二〇〇六年夏季训练

基督的身体结晶读经

第二篇　基督身体的实际（晨兴信息选读的纲目）

读经：弗一22~23，约五19、30，腓一20~21，三10，约十六13

壹　神新约经纶的轴心乃是基督的身体；神今天一切的行动工作都是联于召会，并且也是为着召会，基督的身体—弗一22：

一　基督身体的实际，就是神所救赎的一班人，和神人基督一同过神人的生活：

1　祂在地上三十三年半，活出一个神人生活的模型—约五19、30。

2　祂活着，但不是祂单独活着；祂不是凭自己的生命活着，乃是凭神的生命活着—约五19、30。

二　作神经纶轴心之基督的身体，乃是三一神的生机体：

1　三一神今天就在基督的身体里；基督的身体就是三一神的所在—弗四4~6。

2　今天三一神只作一件中心的事，就是建造基督的身体；在这件事以外，神在宇宙间所作一切的事，都是为着这一件中心的事—弗四4~6。

贰　基督的身体是一个生命、一个生活范围、一个启示—弗一22~23：

一　新约圣经给我们看见，作基督徒与作肢体是不同的：

1　作基督徒是个人的，而作肢体是团体的；作基督徒是为着自己，而作肢体是为着身体—罗十二4~5，林前十二12~27。

2　身体与个人相对；人看见了基督的身体，就脱去了个人主义，不再为自己，乃为身体—弗一22~23。

二　基督的身体是另一个完全不同的经历：

1　基督的身体不是一个道理，乃是一个范围；基督的身体不是一种教训，乃是一个生命—弗一22~23。

2　惟有从神来的启示，能把我们带进基督身体的范围里；这样，基督的身体对我们才能成为经历—弗一22~23。

叁　保罗的书信非常强调身体和器皿的重要—徒九4~5、15：

一　扫罗不仅看见耶稣是耶和华救主，祂死了又复活了；他也看见主耶稣与祂的跟从者是一：

1　九章四节的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒—徒九4~5。

2　扫罗对团体的我—基督与身体—的经历，必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会的职事—徒九4~5。

二　保罗的书信非常强调器皿的重要：

1　器皿是容器，所以与工具或武器不同—徒九15。

2　人被神创造，作盛装祂的器皿；神拯救大数扫罗的心意，是要以祂自己充满他，因而使他成为特出的器皿—罗九23，林后四7。

肆　基督身体的实际，在于我们与圣灵调和的灵—弗二22，四23：

一　我们每个人虽是基督的一个肢体，但我们每个人里面所有的，绝不是肢体的生命，乃是身体的生命：

1　所有活在身体上的肢体，它里面所有的生命，都必是其他的肢体所有的生命，也就是全个身体里面的生命—弗二22。

2　就是这个生命，是把我们众人联起来，成为基督的身体的，是和我们众人调成基督的身体的—弗二22。

二　神的住处，祂的居所，是在我们的灵里：

1　神今天的居所在那里？在我们的灵里；一个新人在那里？也在我们的灵里—弗二22。

2　穿上新人的路，在于让我们那与圣灵调和的灵（其中有神、神的居所和新人），成为我们心思的灵—弗四23。

伍　活出基督身体实际的路，就是神人联结共同生活，经过死而复活—腓一20~21，三10：

一　主把一个典型的神而人者，实实际际的活出来之后，就去死而复活，完成救赎：

1　我们要活神人的生活，就必须接受十字架；我们必须天天死，时时死，一切都死—腓三10。

2　我们若是认识复活的大能，我们一定喜欢十字架的模型，愿意在其中被模成—腓三10。

二　基督的身体不光是一个辞句，乃是一个实际：

1　基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人—腓一20~21。

2　为此我们必须经过死而复活，天天死，天天复活；我们也必须天天在灵里，照着灵而行—腓一20~21。

陆　基督身体的素质与实际，都是在于那经过过程、终极完成之三一神的那灵—约十六13：

一　今天基督的身体就是召会，她所有的实际也就是那终极完成之三一神实际的灵：

1　经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵—约十六13。

2　三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵；并且这三一神所经过的死与复活，其实际也都是这实际的灵—约十六13。

二　这实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际：

1　那经过过程之三一神所是的公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典、及一切神圣的属性，都由这实际的灵，实化为基督身体的实际属性—约十六13~15。

2　这经过过程之三一神所经历的成为肉体、钉死与复活，也都由这实际的灵实化为基督身体的实际经历—约十六13。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

弗一22　~23『将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。』

我们知道每一个轮子都有它的轴心，就是轮子的中心。神这经纶中转动的大轮，乃是以基督的身体为轴心、为中心。就着某种真理的意义，我们可以说这轴心是基督；但就着神新约经纶的意义，其轴心乃是召会，基督的身体。所以这里我们说，神这经纶中转动的大轮，是以基督的身体为轴心。这也就是说，神今天一切的行动工作都是联于召会，并且也是为着召会，基督的身体。（弗一22。）

宇宙间一切的事物，世界上所有的局势，无论是政治的、军事的、工业的、商业的，或是科学的、教育的，都是以基督的身体为中心，都是联于并为着基督的身体。…地上一切的局势都是为着基督的身体。（神新约经纶中的奥秘，六五至六六页。）

信息选读

作神经纶轴心之基督的身体，乃是三一神的生机体；这不是一件小事。根据以弗所四章四至六节，…三一神今天就在基督的身体里。那里说一个身体，一位灵，一位主，一位超越我们，贯彻我们，且住在我们里面的神与父。按着人的领会，三一神是在天上，但根据圣经的启示，我们要圆满且具体的说，三一神就在基督的身体里。基督的身体就是三一神的所在。三一神在天上是不错的，但祂不在那里作工，祂乃是作工在基督的身体里。今天三一神只作一件中心的事，就是建造基督的身体；在这件事以外，神在宇宙间所作一切的事，都是为着这一件中心的事。我们今天在主的恢复里，就是在神这一件中心之事的中心，神新约经纶中那奥秘的生机体就在我们里面。我们若真看见这个启示，我们的生活和事奉就完全不同了。（神新约经纶中的奥秘，六六至六七页。）

新约圣经给我们看见，作基督徒与作肢体是不同的。作基督徒是个人的，而作肢体是团体的。作基督徒是为着自己，而作肢体是为着身体。圣经中有许多相对的辞，如清洁与污秽、圣别与平凡、得胜与失败、圣灵与肉体、基督与撒但、国度与世界、荣耀与羞辱，这些都是相对的，而『身体』乃是与『个人』相对的。父如何与世界相对，圣灵如何与肉体相对，主如何与魔鬼相对，照样，身体也与个人相对。人看见了基督的身体，就脱去了个人主义，不再为自己，乃为身体。当我蒙拯救，脱离个人主义，我就自然在身体里面。

基督的身体不是一个道理，乃是一个范围；基督的身体不是一种教训，乃是一个生命。许多基督徒教导身体的真理，但少有人认识身体的生命。基督的身体乃是另一个完全不同的经历。人可以明白罗马书，却未被称为义；人也可以明白以弗所书，但不一定看见基督的身体。我们所需要的不是知识，乃是看见启示，认识基督身体的实际，进入基督身体的范围里。惟有从神来的启示，能把我们带进基督身体的范围里；这样，基督的身体对我们才能成为经历。（基督的奥秘，一五页。）

参读：基督的奥秘，第一至三、五至六、九、十一篇；神新约经纶中的奥秘，第三篇；这人将来如何，第五章；三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第四篇。

周　二

晨兴喂养

徒九4　~5『他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。』

15　『主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。』

我们研读圣经，只懂得白纸黑字是不够的。我们也需要属灵的异象和见识。…我们读行传九章，也需要看见关于『我』、耶稣、与蒙拣选的器皿的异象。

扫罗不仅看见耶稣是耶和华救主，祂死了又复活了；他也看见主耶稣与祂的跟从者是一。也许扫罗对自己说，『我没有逼迫耶稣，我是逼迫跟从祂的人，但祂说我逼迫祂。这意思必定是祂与跟从祂的人是一。』这样，扫罗就看见了身体。他听到的信息不仅论到基督的救恩，也论到基督的身体。当主向扫罗显现时，主问他：『你为什么逼迫我？』主似乎说，『扫罗，这「我」包括个人的我与我团体的身体。个人的我在诸天之上，但团体的身体在地上。当你逼迫跟从我的人时，你就是逼迫我的身体。逼迫我的身体，就是逼迫我。』所以，九章四节的『我』是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。（使徒行传生命读经，二四五、二三九页。）

信息选读

〔行传九章〕四节的『我』和五节的『耶稣』这名，有重大的意义。保罗对于耶稣和这团体的『我』，必定思想了许多。他在那三天中，可能分析过『我』和耶稣这两个辞。…在那几天，保罗领受了关于救恩与基督身体完备的福音。

扫罗对团体的我—基督与身体—的经历，必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会的职事。那次经历为他的职事立下根基。所以，他教导基督的身体非常有力，（罗十二4~5，林前十二12~27，弗一22~23，二16，四4、16，）他是新约里惟一使用『基督的身体』这辞的作者。他非常强调基督的身体，因为他在悔改的时候，听到一篇信息，论到团体的我，基督的身体。

我们在〔行传〕九章十五节看见，大数的扫罗是蒙拣选的器皿。我们读圣经时，可能不够注意『器皿』这个重要的属灵名词。器皿是容器，所以与工具或武器不同。

保罗的书信非常强调器皿的重要。比方说，罗马九章二十三节说到神『要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。』罗马九章的思想是：人被神创造，作盛装祂的器皿。在林后四章七节保罗再次说到器皿：『我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。』然后他在提后二章二十节说，『在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。』神拯救大数扫罗的心意，是要以祂自己充满他，因而使他成为特出的器皿。我们在保罗的著作里，看见『器皿』一辞属灵意义的发展。（使徒行传生命读经，二三九至二四○、二四三至二四四页。）

参读：从天上来的异象，第六章；使徒行传生命读经，第二十五至二十六篇；保罗的完成职事，第一、五、十一至十二章。

周　三

晨兴喂养

弗二22　『你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。』

四23　『而在你们心思的灵里得以更新。』

我们每一个得救的人，都是基督身体上的一个肢体。那么，我们每一个人里面的生命，是一个肢体的生命，还是一个身体的生命？圣经和经历都证明，我们每个人虽是基督的一个肢体，但我们每个人里面所有的，绝不是肢体的生命，乃是身体的生命。我们身体上所有的肢体，都是共同有身体里面那一个生命。所有活在身体上的肢体，它里面所有的生命，都必是其他的肢体所有的生命，也就是全个身体里面的生命。就如身上一只耳朵，除非被割下来，它里面的血，必同时是眼里的血，鼻里的血，也同时是全身的血。照样，在基督奥秘的身体上，任何一个肢体，如果和身体是联贯的，是有交通的，就他的生命必是身体的生命；身体的生命，也必是他的生命。他离开众肢体不行，众肢体离开他也不行。因为他和众肢体里面所有的生命，都是一个身体的生命，是无法分别，更是无法分开的。就是这个生命，是把我们众人联起来，成为基督的身体的，说得更准确、更透彻一点，是和我们众人调成基督的身体的。（生命的经历下册，三八○至三八一页。）

信息选读

『在灵里』这辞，除了第一章，在以弗所书每一章都可以找着。你知道在我们的灵里有什么？你可能说，有主耶稣和神的灵在我们的灵里。这当然是对的。但是现在我们必须看见，新人也在我们的灵里。神的住处，祂的居所，是在我们的灵里。（二22。）在预表上，古时的耶路撒冷城是神的居所，但是今天神的居所乃是在我们的灵里。我们重生的灵是今日的耶路撒冷。你也许认为耶路撒冷城和我们的灵无法比较。耶路撒冷是个大城，而我们的灵非常小。但是你若认识圣经，你会看见今天我们的灵比耶路撒冷大多了。我们的灵像宇宙一样广大。我们的难处是太个人主义，只想到我们个人的灵；但圣经每说到『你们的灵』时，乃是包括所有圣徒的灵。

我们的心思被我们的天然观念、宗教思想、和传统教训占据得太久了。我们要来看我们的灵这件事时，必须把这一切全都丢弃，并且看见我们的灵是像宇宙一样广大。我们知道神住在第三层天，但祂也住在我们的灵里。这使我们的灵成为今日的耶路撒冷。阿利路亚！宇宙中有一个奇妙的实体，称作我们的灵！那灵同我们的灵见证。（罗八16。）『我们的灵』一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、韦斯利约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵。我们的灵是何等广大！圣经启示，神是我们的灵的神。（民十六22，来十二9。）神今天在那里？在我们的灵里。神今天的居所在那里？在我们的灵里。一个新人在那里？也在我们的灵里。

穿上新人的路，在于让我们那与圣灵调和的灵（其中有神、神的居所和新人），成为我们心思的灵。我们的心思管理并指引我们的全人。要使灵成为我们心思的灵，意思就是让灵来指引、管制、管理、且占有我们的心思。不是我们的心思成为灵的心思，乃是我们的灵应该成为心思的灵。若是心思成了我们灵的心思，那意思就是我们的心思管理、管制、并指引我们的灵。但是如果我们的灵是我们心思的灵，那意思就是说，我们的灵管理、管制、并指引我们的心思。当灵指引我们的心思时，灵就管理我们的全人。若是这样，我们这人就是在我们灵的管制之下；在这灵中有神、神的居所和新人。我们乃是在这心思的灵里得以更新。借着这灵，我们穿上新人。（以弗所书生命读经，二五八至二六○页。）

参读：生命的经历，第十五篇；以弗所书生命读经，第二十四、四十六至四十九、九十三至九十四篇。

周　四

晨兴喂养

约五19『耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。』

30『我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。』

太二八19　『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』

基督身体的实际，就是神所救赎的一班人，和神人基督一同过神人的生活。在基督成为肉体，死而复活之前，宇宙间有神在天上，也有人在地上。但是在宇宙中没有一个人是神又是人。…祂在地上三十三年半，…活出一个神人生活的模型。

等到祂死而复活之后，就产生了许多弟兄，以祂作长兄，和祂一同作宇宙中的大人。这个宇宙大人是什么呢？就是神人；是神又是人，是人又是神。祂先在地上生活，活出一个模型。祂这个神人是怎么生活的呢？祂有人的生命，祂的的确确在地上是一个人，祂也饿，祂也渴，祂也睡，甚至祂也流泪哭泣、疲乏困倦。祂不仅像一个人，祂就是一个人。但是祂这个人不是凭着祂里面人的生命活着，祂乃是凭着祂里面神的生命活着。祂活着，但不是祂单独活着；祂不是凭自己的生命活着，乃是凭神的生命活着。祂清楚的告诉我们，祂说的话，祂作的事，都不是凭自己，乃凭差祂来者的那一位。（约五19，八28。）在约翰六章五十七节，祂也这样说，『活的父怎样差我来，我又因父活着。』但是活的父差祂来作什么？…神乃是差祂来作人，凭神的生命活出一个神人的生活来。这样生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和祂一式一样—是人，却是凭神的生命活出神人的生活。（异象的高峰与基督身体的实际，四四至四六页。）

信息选读

在马太二十八章十九节，主耶稣对祂的门徒说，『所以你们要去，使万民作我的门徒。』在这里万民是指外邦人。使外邦人作门徒，乃是将外邦人构成基督的门徒。主耶稣特别将〔彼得和安得烈，以及雅各和约翰构成门徒〕…。祂用约三年半之久，将他们构成门徒。他们跟从主，日夜与祂在一起，与祂一同往来行动，与祂同吃，并与祂同作每一件事。他们与祂生活在一起，一直在祂身边。他们看见这位神人如何行事为人。他们观察祂。祂是个犹太人，毫无疑问的，祂有犹太人的外貌。祂有犹太人的血与肉，有人的生命和性情。但祂在祂的人性生活中，乃是凭另一个生命活着；这另一个生命就是神圣的生命。因为祂在祂的人性生活中活神圣的生命，所以祂的人性生活就成为一个奥秘。从祂的人性生活中，有神圣的东西出来。

门徒跟从主三年半，看见主所作的，看见主如何行事为人，并如何说话。这将他们构成门徒。他们看见基督的人性生活，看见祂在十字架上六个小时受死，也看见祂在复活里。基督用祂人性的生活，祂那包罗一切、了结一切、释放生命、创造新人的死，以及祂那分赐生命的复活这三个过程，将跟从祂的人构成门徒。

跟从基督的人被构成门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型—在人性里否认祂自己而活神，（约五19、30，）这彻底改变了他们对人的观念。（腓三10，一21上。）门徒因着看见主耶稣在祂的人性里，否认祂自己而活神，他们的观念就彻底改变了。（活力排，二一至二四页。）

参读：异象的高峰与基督身体的实际，第三至四篇；活力排，第二篇；关于相调的实行，第二至三章。

周　五

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腓一20　~21『…就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督…。』

三10　『使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』

主把一个典型的神而人者，实实际际的活出来之后，就去死而复活，完成救赎，把我们救赎了，又把我们重生了，并且把我们生得和祂一样。我们与祂乃是同生命、同性情。这样，我们就成为神，成了神的儿女。但是我们身上还有许多消极的东西。感谢主，在祂的死里，祂把这些消极的东西都解决了。祂到十字架上去，是带着我们的肉体去的，也是带着我们犯罪的人性去的。祂在十字架上把我们都解决了。我们的旧人已经与祂同钉十字架，所以这个旧人身上挂着的旧造、肉体、撒但、世界，也都在十字架上解决了。今天我们既是得了重生，就绝不能再有分于这些东西，不能再凭着这些东西活着。我们乃是拒绝我们的自己，像主耶稣拒绝祂的自己一样。我们的自己是败坏的，是败坏到不可医治的。基督自己是一点恶也没有，祂自己是绝对善的，但连祂那善的己都需要摆在一边，何况我们恶的己，岂不更需要摆在一边么？所以，今天我们要有基督身体的实际，就必须活神人的生活。我们要活神人的生活，就必须接受十字架。（异象的高峰与基督身体的实际，五○至五一页。）

信息选读

诗歌四百六十四首第一节说，『我若认识复活大能，必爱十架的模型；惟死能使生命长成，若不死了，就不生。』第二节说，『基督要在我心成形，我就必须死干净，天天活在十架阴影，时时治死魂生命。』我们若是认识复活的大能，我们一定喜欢十字架的模型，愿意在其中被模成。所以腓立比三章十节〔指明〕，…我们凭自己是不能被模成基督的形像的；我们凭自己是不能拒绝自己的。我们模成基督的形像，乃是靠着祂复活的大能，而这个复活的大能不是一个东西，不是一件事情，乃是一个人位，就是赐生命的灵。

当初耶稣活着，但是所显出来的不是耶稣，不是拿撒勒的木匠，所显出来的乃是神；耶稣人性的美德所彰显出来的，乃是神的属性。这个活出来的，就是神与人联结相调而成的神人。这个神人在基督的复活里扩大了；原来是一个儿子，现在扩大为长子和众子。这个扩大是一个生机体，这个生机体就是基督的身体。

基督的身体不光是一个辞句，乃是一个实际。基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人。为此我们必须经过死而复活，天天死，天天复活。我们也必须天天在灵里，照着灵而行。

活出基督身体实际的路，就是神人联结共同生活，经过死而复活。死把我们这一面的一切都清理了；复活则把我们的人性提高，而把我们生为神的众子。现在我们虽然是神的儿女，但是我们身上还挂着许多消极的东西，因此我们天天不能离开十字架。我们必须天天死，时时死，一切都死。（异象的高峰与基督身体的实际，五一、五五至五七页。）

参读：异象的高峰与基督身体的实际，第四篇；关于相调的实行，第四至五章；神人的生活，第十三篇。

周　六

晨兴喂养

约十六13　『只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。』

今天基督的身体就是召会，她所有的实际也就是那终极完成之三一神实际的灵。经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵。（约十四17，十五26，十六13，约壹五6。）这三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵。并且这三一神所经过的死与复活，其实际也都是这实际的灵。

再者，这实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际。（约十六13~15。）乃是这实际的灵，使三一神一切的丰富，在基督的身体里显为可能，显为真实，那就是三一神的实际。那经过过程之三一神所是的公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典、及一切神圣的属性，都由这实际的灵，实化为基督身体的实际属性。（罗十五16下，十四17，弗三16。）（对基督身体的透视，三一页。）

信息选读

不仅如此，这经过过程之三一神所经历的成为肉体、钉死与复活，也都由这实际的灵实化为基督身体的实际经历。原本是三一神成为肉体，钉十字架，并且复活；但实际的灵来了，把三一神的这些经历都实化到我们身上来，成了我们实际的经历。因这缘故，我们今天在地上也能过一个正当的人生。当消极的事物临到我们时，我们都能以基督死的性能来处置。我们不生气、不怨人、更不责备人，因为借着实际的灵，基督的死实化到我们身上。不仅如此，那灵带同基督的复活也作工在我们里面，使我们还能爱人、赦免人。这些都是实际的灵，把三一神自己所经历的实化到召会身上，而成为召会的实际经历。这也就是三一神实际的灵作了基督身体的实际。

末了，…基督身体的素质与实际，都是在于那经过过程、终极完成之三一神的那灵。…那灵就是素质的实际，也是实际所属于的素质。素质重在里面的质地；实际重在外面的实现。那灵既是基督身体的内在质地，也就是基督身体的外在实现。无论是里面的素质、质地，还是外面的实际、实现，都是出于那灵的。这灵就是经过过程的三一神之于基督身体一切的秘诀。…神爱基督的身体，要使基督的身体成圣，并要加强基督的身体，这些的秘诀就在于那实际的灵；乃是那实际的灵把神的爱实化到基督的身体上，使其成圣，并得着加强。这个实际的灵就是经过过程的三一神自己。祂也就是那经过过程之三一神一切属性的总结。…〔那灵〕也就是经过过程之三一神一切经过的效能。神成为肉体有其效能，钉十字架、复活也都有其效能，这一切的效能就是这素质与实际的灵。有了这素质与实际的灵，基督的死与复活，在我们身上就能彰显出效能。

如今，这灵住在我们得重生的灵里，与我们的灵联结为一灵。（罗八9~11上，林前六17。）祂不仅在我们里面，祂还与我们的灵联结成一灵。为此，我们就要操练，将我们全人转向这联结的灵，并置于这联结的灵。（罗八6下。）…我们更要照着这联结的灵生活、行动。（4。）…我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显。（弗一23。）（对基督身体的透视，三一至三四页。）

参读：对基督身体的透视，第二篇；过照着神启示之高峰的生活，第五章。