二〇〇六年秋季长老训练

牧养神的群羊

第五篇　照着神的发起，并凭着我们的配合，生机的牧养神的群羊
（晨兴信息选读的纲目）

读经：可九7~8，徒二二8、10、14~15，二六16~19，提前三15，弗三14~21

壹　所有的事奉、所有的工作，都不能开始于我们，而必须开始于神；凡是从人发起，是人起头，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是个宗教活动，在神眼中，都不能算是神的事奉，神的工作—罗十一36，来十一4：

一　召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，才是神所要的—罗十一36：

1　神只要人配合祂，神不要人发起任何事；凡是起始于人的，请记得，都是宗教活动—来十一4。

2　这个神发起的行动，是神在人里面，把人推动一下；是人在没有想到神的时候，没有心事奉神的时候，神来了，神给人一个感觉，摸着了人，向人启示，给人一个命令，呼召人、引导人，使人得着一些出乎神的东西，以致人无法不行动；这样的行动不是宗教的，乃是从神来的，是神发起的—来十一4。

二　亚伯的献祭不是宗教活动，该隐的献祭却是宗教的活动—来十一4：

1　希伯来十一章说，『亚伯因着信献祭给神』；我们都知道，信是从听话来的；足见亚伯的献祭是从听话来的—来十一4，罗十17。

2　亚伯因为有神的话的启示，他听见神的话，所以就信了，他乃是凭着这个信献祭—来十一4。

3　亚伯的献祭不是出于他自己，乃是出于神，是神所启示、所命令、所规定的；所以，亚伯的献祭不是所谓的宗教活动—来十一4。

贰　没有一件事奉神的事，是人可以定规的—撒下七2、5、11、25：

一　〔大卫〕觉得真是亏欠神，自己住那么好的宫殿，神却在会幕里；他觉得对不起神，就发热心要为神建造圣殿—撒下七1~3：

1　究竟大卫这个念头，神悦纳了没有？大卫这个想到神的心愿、爱神的心愿，神是悦纳的；但大卫的这个定意、这个定规，神拒绝—撒下七5。

2　你可以爱神，这是对的；但你想要为神定规什么，这个神不要；你要事奉神的那个心，祂悦纳；但你所作的定规，神不悦纳—撒下七5、11。

3　要不要建造圣殿，不是大卫所能定规的；一切的事不能起意于你我，只能起意于神—撒下七11。

二　大卫是个敬畏神的人，他停了下来—撒下七25：

1　我们爱神不怕太过，心向着神不怕太过；神要求于你的，就是你的爱、你的心；然而请记得，我们不能越过一步；我们只能爱祂，只能想祂，至于下一步要作什么，我们不能定规—撒下七25。

2　我们只能说定规在神，我们在此等候；祂发命令，我们才能作；我们爱神，我们等候祂的吩咐；我们寻求祂的旨意，等候祂的启示—撒下七25。

3　『凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工』；不是需不需要、该不该、能不能，乃是神不要我作，所以我不作—撒下七11~17。

三　在此，我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么—撒下七11：

1　你能为祂作什么？神不需要你的作；然而，神需要你的配合—撒下七11。

2　你要停下你的主张，停下你的定规，停下你的看法，让祂说话，让祂进来，让祂发号施令；你只需要与祂配合—撒下七25。

叁　在变化山上，天上有声音说，『这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂』—太十七5：

一　彼得那天在变化山上，看见主脸面发光如日头，衣服变白如光，就发起热心，对主说，『主啊，…我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为伊莱贾』—太十七2、4：

1　从这事例我们看见，没有一个人热心起来时，主张不来的；每一个爱你的人心来，主张也会跟着来—太十七4。

2　天上有声音说，『你们要听祂』；所以不是主耶稣听彼得，不是彼得出主张，不是彼得作主—太十七5。

3　我们要永远记得，我们不能出主张，不能发命令，是主耶稣发号施令—太十七5。

二　保罗得救前名叫扫罗；在他还称为扫罗时，他并不是个大罪人，而是敬畏神，遵守律法，大发热心，虔诚的法利赛人—徒十三9，二二3：

1　然而，那时他所有的行动，都是宗教的活动，没有启示，没有神的亮光，全数是他自己的主张；他照着祖宗的遗传，受迦玛列的教训—徒二二3。

2　有一天，在往大马色的路上，他被主遇着了，到了这时，他才会问说，『主啊，我当作什么？』问这话的人有福了；我们都该问主：『我当作什么？』而不是对祂说，『我要作什么』—徒二二10。

3　主回答他说，『起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你』；主将保罗当作的事告诉他；不是保罗定规，乃是给保罗看见异象；所以，看见异象不是出于我们的定规；我们所定规的，都是不该的，神所定规的，才是应当的—徒九6。

肆　凡是事奉神的人，在基本上，都当看见一个原则，就是神的工作，需要人的配合，但不要人发起—伯四二3、5~6：

一　因此，没有一个工作是我们发起的；每一个工作，都是神发起的，祂发布命令，祂呼召，祂吩咐—伯四二5~6：

1　我们不过在此，毫无条件的听祂说；只要祂吩咐，我们就顺从，只要祂要求，我们就接受—伯四二5~6。

2　约伯记三十八章二节说，『谁用无知的言语，使我的旨意暗晦不明？』这句话所包含的意思很广—伯三八2。

二　约伯并不是一个不敬畏神的人，他乃是一个向着神非常敬虔的人；然而，约伯的见地、约伯的主张，没有破碎—伯四二5~6：

1　以爱神来说，他相当爱神，然而他仍保有自己很强的见地；以敬畏神而言，他是非常的敬畏神，但他仍有自己的主张—伯四二5~6。

2　所以，从约伯与人的辩论中，我们看见，神乃是隐藏起来的；整卷约伯记里，话说得最多的就是约伯；直到有一天，他们都辞穷了；到那时，神就来了—伯四二5~6。

3　直到今天，若是你我还不能让神进来，就表明你我还没有辞穷，还不能明白神的旨意，因为我们里面的话太多；这就是我们的难处—伯三八2。

三　当约伯说话时，神就隐藏起来；后来，约伯懂得了，他知道人说话时，神不说；因此，当人有主张时，当人发起时，神就停住，就隐藏—伯四二5~6：

1　圣经里说到撒但，有时是指人的主张说的；主对彼得说，『撒但，退我后面去罢！…因为你不思念神的事，只思念人的事』；然后又说，『若有人要跟从我，就当否认己』—太十六23~24。

2　约伯说，『我厌恶自己』；这是指厌恶自己的主张、看法和见地—伯四二6。

3　当我们众人在各地事奉，带领召会，治理召会时，人的主张是我们在人身上所碰到最大的难处；人一有心事奉，一发热心，主张就跟着来了；这时，神定规会隐藏，神的旨意定规会退去—伯四二3、5~6。

伍　在召会里事奉的人，需要看见召会是什么，看见召会的性质，以及历世纪以来，神所要建造的是什么，以及神用什么建造召会—加一15~16：

一　一个治理召会的人，必须是有神将基督启示在他里面的人—加一15~16：

1　在加拉太一章十六节，保罗说，他事奉神，乃是因为神『乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中』—加一15~16。

2　他所以这样事奉神，是因为神把祂儿子启示在他里面，叫他把基督传在外邦人中；因此，他所传的乃是神的儿子；他不是传基督教，或什么特别的道，他乃是传基督—加一15~16。

3　在召会中，许多服事主的弟兄姊妹，他们仅仅有热心、殷勤和勇气，却没有基督的启示；别人能因着他们的热心兴奋起来，但不能从他们得着基督，因为他们没有这一个启示—加一15~16。

二　一个没有启示的人，不能叫人得着基督；一个没有看见的人，不能把基督分给人—加一15~16：

1　今天我们传福音，都得对基督有启示；若没有启示，我们传福音，不过是叫人入教，叫人信道—加一15~16。

2　传福音都得有启示，有看见，像保罗一样，从神那里得着启示，再把基督传到外邦人中—加一15~16。

陆　在召会里事奉的人需要看见的十个点—西三4，加二20：

一　一个治理召会的人，必须是有神将基督启示在他里面的人—加一15~16。

二　一个治理召会的人，必须清楚看见基督是他的生命—西三4。

三　一个治理召会的人，必须领悟，他该活在基督里—加二19~20。

四　一个治理召会的人，必须看见他那个人，和他那个人原有的一切，都已经在十字架上被了结—加二20。

五　一个治理召会的人，必须不再凭着他原来的人，和他原来的人所有的，来事奉并工作—加六14。

六　一个治理召会的人，在召会中的事奉和工作，只该把基督分给人，不该把基督以外的任何东西给人—加四19。

七　一个治理召会的人，在所有被他服事的人身上，不该盼望他们有何改变，而只该盼望他们得着基督，被基督充满，完全被基督得着—林前二2。

八　一个治理召会的人，必须清楚看见，他事奉、作工的结果，以及治理召会的结果，只该有一个，就是在召会里产生出基督，叫每一个人里面都有基督，每一个人里面的基督都增长，都长成基督自己的身量—林后四12。

九　一个治理召会的人，必须为以上八点祷告，必须是个祷告的人—罗一9，弗一16，西一9，帖前一2。

十　一个治理召会的人，要像使徒一样，有活的信心，信神能这样成全—弗三20。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

罗十一36　『因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。』

来十一4　『亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证，就是神指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却借着这信仍旧说话。』

所有的事奉、所有的工作，都不能开始于我们，而必须开始于神。虽然这个道理，我们或者都懂得，但实在说，却是很不容易经历。

所有在各地为主作工的弟兄姊妹，以及在各召会中负责的弟兄们，请我们每一位想想看，在我们事奉神的工作中，到底有多少是神起头的？或者多是我们自己起头的？在我们已往所作的一切事里，无论是作得好，或是作得不够好的，到底有多少是神起头，是神发起的？这实在是个大问题。召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，才是神所要的。

凡是从人发起，是人起头，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是个宗教活动，在神眼中，都不能算是神的事奉，神的工作。神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的。（认识生命与召会，二三三至二三四页。）

信息选读

神只要人配合祂，神不要人发起任何事。凡是起始于人的，请记得，都是宗教活动。当然，在外邦人看来，不管是什么样的基督教活动，他们都称作宗教活动。然而，从我们对神的认识来看，有两种的活动：一种是宗教活动；一种不是宗教活动，而是神发起的行动。这个神发起的行动，是神在人里面，把人推动一下；是人在没有想到神的时候，没有心事奉神的时候，神来了，神给人一个感觉，摸着了人，向人启示，给人一个命令，呼召人、引导人，使人得着一些出乎神的东西，以致人无法不行动；这样的行动不是宗教的，乃是从神来的，是神发起的。

圣经给我们看见，在亚当以后，头一代事奉神的人，就是亚当的两个儿子，亚伯和该隐。该隐是哥哥，亚伯是弟弟。这两个兄弟从外表看来，都是有神的观念：亚伯献祭，该隐也献祭。（创四1~5。）然而，亚伯的献祭不是宗教活动，该隐的献祭却是宗教的活动。或许有人会问说，这两个人都在事奉神，为什么亚伯作的不是宗教活动，该隐作的就是宗教活动？这是因为亚伯的献祭出于神，不是出于亚伯自己，是神要亚伯那样献祭。这有什么凭据呢？希伯来十一章说，『亚伯因着信献祭给神。』（4。）我们都知道，信是从听话来的；（罗十17；）足见亚伯的献祭是从听话来的。亚伯信什么呢？亚伯信神。亚伯的献祭是从神的话来的，是因为听见了神的话而作的；亚伯因为有神的话的启示，他听见神的话，所以就信了，他乃是凭着这个信献祭。

神在亚当堕落之后，就指示人要杀牺牲流血为人赎罪。这个牺牲流血赎罪，乃是神起头的，是神的指示。亚伯听见这个，看见这个，也明白这个，就照着神的指示献祭。亚伯这样献祭，不是出于他自己，乃是出于神，是神所启示、所命令、所规定的；所以，亚伯的献祭不是所谓的宗教活动。亚伯因着顺从神的命令，照着神的指示而献祭，他这样作就是事奉神。（认识生命与召会，二三四至二三五页。）

参读：认识生命与召会，第十六篇。

周　二

晨兴喂养

撒下七2　『王对申言者拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反倒住在幔子里。』

5，　11『你去对我仆人大卫说，耶和华如此说，你要建造殿宇给我居住么？…我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。』

25　『耶和华神啊，你所说关于你仆人和仆人家的话，如今求你坚定，直到永远，并照你所说的而行。』

〔大卫〕觉得真是亏欠神，自己住那么好的宫殿，神却在会幕里。他觉得对不起神，就发热心要为神建造圣殿。（撒下七1~3。）究竟大卫这个念头，神悦纳了没有？大卫这个想到神的心愿、爱神的心愿，神是悦纳的；但大卫的这个定意、这个定规，神拒绝。神立即差遣申言者拿单，对大卫说，『你要建造殿宇给我居住么？』（5。）神拒绝了大卫的好意。（认识生命与召会，二四一页。）

信息选读

没有一件事奉神的事，是人可以定规的。你可以爱神，这是对的；但你想要为神定规什么，这个神不要。你要事奉神的那个心，祂悦纳；但你所作的定规，神不悦纳。神说，『你要…么？』神不要你我替祂定规什么。要不要建造圣殿，不是大卫所能定规的；一切的事不能起意于你我，只能起意于神。神反过来对大卫说，『我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。』（11。）

我们看见大卫实在是敬畏神的人。…在他遇见机会，看见那个需要，并且自己也有那个能力时，他却停了下来。表面看，盖造圣殿似乎是需要的，就好比传福音总是不错的；然而，若是人发起的，神就要说，慢慢来。等人的发起停了下来，神就会发起，祂会发号施令。

在事奉神的事上，没有一个人可以发起什么，来为着神。我们爱神不怕太过，心向着神不怕太过；神要求于你的，就是你的爱、你的心。然而请记得，我们不能越过一步；我们只能爱祂，只能想祂，至于下一步要作什么，我们不能定规。我们只能说定规在神，我们在此等候；祂发命令，我们才能作。我们爱神，我们等候祂的吩咐；我们寻求祂的旨意，等候祂的启示。

大卫是个敬畏神的人，他没有〔反抗拿单〕，他停了下来。不要以为停下是一件小事，停下建造圣殿的行动乃是大事。…和受恩教士说过一句话，说得真好，她说，『凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。』这话实在是经历的话。大卫知道神需要圣殿，但神的话临到他说，『不要作。』他立即停下不作。不是需不需要、该不该、能不能，乃是神不要我作，所以我不作。

大卫那次的停下，在宇宙中树立了一个见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；这是第一。第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。大卫要造一个圣殿给神；神说，祂要为大卫建立一个家，从那个家要兴起一个国来。

请我们记得，盖造圣殿的儿子和基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的。到这时候，所有看见的人，都要低头敬拜说，『不是人为神作了什么，乃是神为人作了什么。』在此，我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么。你能为祂作什么？神不需要你的作；然而，神需要你的配合。你要停下你的主张，停下你的定规，停下你的看法，让祂说话，让祂进来，让祂发号施令；你只需要与祂配合。（认识生命与召会，二四一至二四五页。）

参读：认识生命与召会，第十六篇。

周　三

晨兴喂养

太十七5　『他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。』

徒二二10　『我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。』

彼得那天在变化山上，看见主脸面发光如日头，衣服变白如光，（太十七2，）就发起热心，对主说，『主啊，…我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为伊莱贾。』（4。）从这事例我们看见，没有一个人热心起来时，主张不来的。…每一个爱你的人心来，主张也会跟着来。（认识生命与召会，二四五页。）

信息选读

那天在变化山上，彼得看见主变化形像后，觉得真好，就建议要搭三座帐棚；立时，天上有声音说，『你们要听祂。』（太十七5。）所以不是主耶稣听彼得，不是彼得出主张，不是彼得作主。我们要永远记得，我们不能出主张，不能发命令，是主耶稣发号施令。但愿我们永远不忘记这幅图画，当彼得对主说要搭三座帐棚，一座为主，一座为摩西，一座为伊莱贾时，天上立即说，『这是我的爱子，…你们要听祂。』这个功课是我们事奉主的人，一生一世要学的。不是什么时候，我们要事奉主，我们的主张就来，我们的意见就来；我们需要能够安静下来，听祂的命令。

保罗得救前名叫扫罗。（徒十三9。）在他还称为扫罗时，他并不是个大罪人，而是敬畏神，遵守律法，大发热心，虔诚的法利赛人。然而，那时他所有的行动，都是宗教的活动，没有启示，没有神的亮光，全数是他自己的主张；他照着祖宗的遗传，受迦玛列的教训。（二二3。）有一天，在往大马色的路上，他被主遇着了，到了这时，他才会问说，『主啊，我当作什么？』（10。）问这话的人有福了。我们都该问主：『我当作什么？』而不是对祂说，『我要作什么。』主回答他说，『起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。』（九6。）主将保罗当作的事告诉他；不是保罗定规，乃是给保罗看见异象。所以，看见异象不是出于我们的定规；我们所定规的，都是不该的，神所定规的，才是应当的。（认识生命与召会，二四六至二四七页。）

在聚会中，姊妹们的头向着弟兄们蒙起来，这乃是代表在基督面前，每个人都蒙头。祂是主，只有祂是头，只有祂配作一切的主，只有祂配发起任何的工作。在工作上，两三位弟兄议论，就定规一件事，这是不可以的。工作是否属灵，其结果、价值有多少，神是否悦纳，不是看你作了多少事，而是看你起头了多少事。你起头的越少，工作就越属灵、越有价值、越能够蒙神悦纳。我感谢神，我不必发起任何事；祂定规一切，我不必负责思想任何一件事。我们常以为这样作好，那样作好，但神有祂自己的意思。我们不必作神的谋士，我们只要遵守祂的旨意，只要断定事情是否祂的旨意；结果如何，我们不必管。神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意；你我没有一点权利来起头。神的旨意必须是神工作惟一的起头。（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五三至一五四页。）

参读：认识生命与召会，第十六篇；倪柝声文集第二辑第二十二册，第四十五篇。

周　四

晨兴喂养

伯四二3　『…故此我说了我所不明白的；这些事对我太奇妙，是我不知道的。』

5~6　『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。』

凡是事奉神的人，在基本上，都当…看见一个原则，就是神的工作，需要人的配合，但不要人发起。因此，没有一个工作是我们发起的；每一个工作，都是神发起的，祂发布命令，祂呼召，祂吩咐。我们不过在此，毫无条件的听祂说；只要祂吩咐，我们就顺从，只要祂要求，我们就接受。（认识生命与召会，二四七页。）

信息选读

末了，还有一个问题，就是怎么能知道神的命令？怎么能知道神的旨意、神的启示，知道神要我作什么？约伯记三十八章二节说，『谁用无知的言语，使我的旨意暗晦不明？』这句话所包含的意思很广。约伯记所记载的那位约伯，并不是一个不敬畏神的人，他乃是一个向着神非常敬虔的人。同时，他也不是一个不要神的人，甚至神都夸口说，全地上找不着这样一个完全的人；即使是撒但，也不能不承认，约伯是个完全人。然而，约伯的见地、约伯的主张，没有破碎。以爱神来说，他相当爱神，然而他仍保有自己很强的见地；以敬畏神而言，他是非常的敬畏神，但他仍有自己的主张。所以，从约伯与人的辩论中，我们看见，神乃是隐藏起来的。整卷约伯记里，话说得最多的就是约伯。直到有一天，他们都辞穷了；到那时，神就来了。

直到今天，若是你我还不能让神进来，就表明你我还没有辞穷，还不能明白神的旨意，因为我们里面的话太多。这就是我们的难处。我们的神最有本领，当约伯的朋友和约伯辩论时，我们的神最有忍耐，祂在一旁让众人说，等众人都说完了，祂才进来说。我们要得着神启示的惟一条件，就是停下来，把话停下来，把主张停下来，把眼光停下来，把一切统统停下来。然而，『停下来』三个字说得容易，实际却不容易办到。最好的方法就是死，死了就能停下来。

实在说，乃是人的话叫神的旨意暗晦不明。我们都知道，人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。神是说，人的话叫神的旨意暗晦不明；所以，当约伯说话时，神就隐藏起来。后来，约伯懂得了，他知道人说话时，神不说。因此，当人有主张时，当人发起时，神就停住，就隐藏。这是我们需要看见的。

圣经里说到撒但，有时是指人的主张说的。马太十六章里记载彼得的故事，当彼得不愿主到耶路撒冷受苦，而劝阻祂时，主对彼得说，『撒但，退我后面去罢！…因为你不思念神的事，只思念人的事。』（23。）然后又说，『若有人要跟从我，就当否认己。』（24。）这都说到人的主张、人的意思。约伯说，『我厌恶自己。』（伯四二6。）这是指厌恶自己的主张、看法和见地。当我们众人在各地事奉，带领召会，治理召会时，人的主张是我们在人身上所碰到最大的难处。人一有心事奉，一发热心，主张就跟着来了；这时，神定规会隐藏，神的旨意定规会退去。我们所发起的一切，神定规要打住。这需要我们的操练。我们在事奉的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话。（认识生命与召会，二四八至二四九页。）

参读：认识生命与召会，第十六篇；倪柝声文集第二辑第二十二册，第四十五篇。

周　五

晨兴喂养

加一15　~16『然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量。』

在召会里事奉的人，需要看见召会是什么，看见召会的性质，以及历世纪以来，神所要建造的是什么，以及神用什么建造召会。我们若是清楚，才能知道在召会中当如何治理，如何服事，并如何事奉。（如何治理召会，一二七页。）

信息选读

首先，一个治理召会的人，必须是有神将基督启示在他里面的人。其次，他必须清楚看见基督是他的生命。第三，他必须领悟，他该活在基督里。第四，他必须看见他那个人，和他那个人原有的一切，都已经在十字架上被了结。第五，他必须不再凭着他原来的人，和他原来的人所有的，来事奉并工作。第六，一个治理召会的人，在召会中的事奉和工作，只该把基督分给人，不该把基督以外的任何东西给人。第七，他在所有被他服事的人身上，不该盼望他们有何改变，而只该盼望他们得着基督，被基督充满，完全被基督得着。第八，他必须清楚看见，他事奉、作工的结果，以及治理召会的结果，只该有一个，就是在召会里产生出基督，叫每一个人里面都有基督，每一个人里面的基督都增长，都长成基督自己的身量。第九，一个治理召会的人，必须为以上八点祷告，必须是个祷告的人。第十，他要像使徒一样，有活的信心，信神能这样成全。前八点，是一个治理召会的人该有的事奉；后两点，说出他必须有祷告，有信心，为着前面八个点天天祷告，并且信神能成全这一切，超过他所求所想的。神的能力不是在圣徒外面，乃是在圣徒里面。借着运行在他们里面的大能，神能成就这一切。这就是治理。你我若没有看见这一个，我们在召会中的事奉，定规是零，定规没有果效。

保罗是这事奉典型的榜样，这十点从保罗身上都看得见。保罗在他的十四封书信里，把这十点说得非常清楚。

首先，在加拉太一章十六节，保罗说，他事奉神，乃是因为神『乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中』。他所以这样事奉神，是因为神把祂儿子启示在他里面，叫他把基督传在外邦人中。因此，他所传的乃是神的儿子；他不是传基督教，或什么特别的道，他乃是传基督。这不是一个知识道理，乃是这位活的基督，被神启示在保罗里面，然后，保罗再把祂传出去。

在召会中，许多服事主的弟兄姊妹，他们仅仅有热心、殷勤和勇气，却没有基督的启示。别人能因着他们的热心兴奋起来，但不能从他们得着基督，因为他们没有这一个启示。虽然他们得救信主了，但是在他们里面，没有一个清楚专一的启示来看见基督。

今天我们传福音，都得对基督有启示；若没有启示，我们传福音，不过是叫人入教，叫人信道。…一个没有启示的人，不能叫人得着基督；一个没有看见的人，不能把基督分给人。因此，传福音都得有启示，有看见，像保罗一样，从神那里得着启示，再把基督传到外邦人中。（如何治理召会，一二七至一二九页。）

参读：如何治理召会，第八篇。

周　六

晨兴喂养

西三4　『基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。』

加二20　『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。』

〔我们继续来看在使徒保罗身上所见关于事奉的十个点。第二，〕保罗在歌罗西书说，『基督是我们的生命。』（三4。）这表明保罗与基督一同活在神里面。第三，保罗对那些靠自己、凭自己行律法的人说，『我…已经向律法死了，叫我可以向神活着。…并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。』（加二19~20。）他领悟他该活在基督里。第四，保罗说，『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』（20。）这意思是，他的一切已经在十字架上被了结。第五，保罗在加拉太六章十四节说，『就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。』这意思是，他这个人已经过去，他现今乃是活在基督里的人。就十字架而言，保罗这个人已经了了，他不再凭从前的那个人活着。不只保罗如此感觉，甚至世界的人也这样看他。第六，保罗在四章十九节说，『我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。』保罗惟一的目的，就是要把基督分给人，要叫人里头的基督加多。（如何治理召会，一三○页。）

信息选读

第七，保罗在哥林多前书的开头说，『我…在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。』（二2。）当时，在哥林多的召会里有许多难处，有属肉体的，有属血气的，也有犯罪作恶的；保罗在那些人身上，并没有盼望他们冷淡的热心一点，有错的改好一点。保罗只有一个盼望，就是他们里面的基督加多。哥林多人有的热心犹太宗教，有的寻求神迹，寻求哲学的知识，甚至寻求属灵的恩赐；但保罗却传钉十字架的基督。保罗不在乎他们的恩赐、神迹多或少。保罗只有一个盼望，就是基督在他们里面能够加多。

第八，保罗在哥林多后书说，『死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。』（四12。）保罗一直看工作的结果是基督，是生命。当他看见有人工作的结果不是基督，他就写信去劝戒、规正。（林前四14。）。他十四封书信惟一的目的，就是要把人带到基督里，叫基督的身量得以在召会中长大。（弗四13。）他只盼望这一个。第九，保罗也为这个祷告。（罗一9，弗一16，西一9，帖前一2。）第十，他有信心，信神能成功这事，超过他所求所想的。（弗三20。）

保罗的书信就是以这十点为中心；其实，这十点归纳起来只有一点，就是基督。他所看见的是基督，所传扬的是基督，所工作的是基督，所祷告的是基督，他的信心是基督，他工作的结果更是基督；可以说，从始至终都是基督。基督经过保罗，也经过保罗所服事的人。换句话说，基督经过保罗到了他所服事的人里面，再从他所服事的人里面产生出来。

这十点给我们看见，如何治理召会。但这十点不能只记在纸上，成为十条诫命。我们不能作旧约里的人，乃要作新约里的人，要让圣灵将这十点，写在我们的心版上，使我们活在其中。这就是治理召会，就是召会中的事奉；这就是我们看望、传福音、造就人的目的。作长老、作执事、所有在召会中事奉的，都当如此。（如何治理召会，一三○至一三二页。）

参读：如何治理召会，第八篇。