二〇〇六年冬季训练

马可福音结晶读经

第一篇　照着马可福音里对于那在耶稣身上是实际者的鸟瞰，活在基督身体的实际里（晨兴信息选读的纲目）

读经：可一15、30~31、42，二10~11，五29，六45~48、51，八34，九31，十六7、19~20，弗四22~24，西三10~11，启十七17

壹　我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命—太二八19，弗四22~24：

一　当基督在地上时，祂否认祂天然的生命，就是祂自己；祂不是活祂自己，祂乃是活差祂来的父—约十四24，五19、30，六57上。

二　主耶稣活在地上时真正是个人，但祂不凭祂那个人的生命活着，祂乃是凭神作祂的生命而活着—可八34。

三　我们既是得了重生，就绝不能再有分于这些东西，不能再凭着这些东西活着；我们乃是拒绝我们的自己，像主耶稣拒绝祂的自己一样—彼前二21。

贰　基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人—加二20：

一　主所要的基督徒的生活，乃是你整天每分每秒钟都在死之下，和住在你里面的三一神、那是灵的基督、那赐生命的灵，同生命，同生活—罗八2。

二　我们的旧人已经与祂同钉十字架，所以这个旧人身上挂着的旧造、肉体、撒但、世界，也都在十字架上解决了—罗六6。

三　活出基督身体实际的路，就是神人联结共同生活，经过死而复活—西三10~11。

四　为此我们必须经过死而复活，天天死，天天复活；我们也必须天天在灵里，照着灵而行—罗八4。

叁　基督这位作父具体化身，又实化为灵的奇妙者，乃是召会的构成成分；祂的传记成了我们的历史—西一15，启二二17：

一　马可福音是我们的代表彼得的传记；彼得在马可一章就出现了，而最后一章特别题到他的名字—可一16~17，十六7。

二　这卷书所有的事例都是我们这些由彼得所代表之人的综合描绘；我们研读马可福音，其实是在研读我们自己的传记—可九5。

三　从彼得在一章十六至十七节蒙主耶稣呼召的时候开始，他就为主所夺取，并且始终与主在一起—可一16~17。

肆　主耶稣用五饼二鱼叫五千人吃饱，行在海面，并且医好了许多病人，是从主耶稣死在十字架直到设立国度的一个大预表—可六30~56：

一　主吩咐门徒渡海这件事，是夹在十字架以后，国度以前的中间的一段事；这是今天的事，就是召会时代中的事—可六45~48。

二　从基督升天起，一直到基督再来为止，这世界乃是在一个长期的黑夜里；黑夜已深—罗十三12。

三　许多基督徒所走的道路如果不是逆风，我就怀疑他所走的道路，到底是否主所命定的道路—可六48。

四　顶黑夜的时候，祂来了；主一来，什么都好了；风虽然逆，却不会永远逆；摇橹虽然苦，却不会永远摇。—可六50~51。

伍　悔改原文是心思改变，生出懊悔，转移目标；这不像人所以为的，是改过自新、弃恶向善—可一15：

一　在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的；这就是悔改归向神，悔改转向神—徒二十21，二六20。

二　人的悔改也是从神之外的事物，转向神的国；神新约的经纶是以祂的国为重点—可一15。

三　从人堕落以后，人的心思就背着神，而向着神之外许多的人、事、物，并且受自己的心思支配，随着心思所喜好的去行—弗二3。

四　神所要的悔改，乃是人的心思转变过来向着神；不仅是改人的错，更是改人的不要神，不向着神—徒二十21。

五　真实的悔改，必须是向神悔改，从一切事物中，实际的转向神自己；悔改既是神新约经纶的神圣要求—徒二十21，十七30。

陆　马可福音给我们一幅完整的图画，描绘出耶稣如何作神的奴仆来服事罪人；按照马可福音，整个人的疾病只有四种—可一29~31、40~45，二1~12，五25~34：

一　这是四重的疾病：发烧、麻风、瘫痪和血漏；在整卷马可福音里，你找不到第五种疾病—可一30~31、42，二10~11，五29。

二　在整个人得着医治以后，马可第七章暴露罪人里面真正的所是，就是心；这个堕落的病人，心里是腐朽、污秽、受污染的—可七1~23。

三　惟有这样一个经过奇妙过程的人，才有资格上变化山；这时候这人得医治，被点活，并且里面得了洁净—可九2~13。

四　现在你需要看见，你也需要听见属天的声音；你需要看见基督是独一的，祂是独一的替代，顶替一切的事物—可九7。

五　从马可九章起，耶稣把门徒带在一起，要把他们带进祂自己里，带进祂的死里，并带进祂的复活里—可九31。

六　耶稣把这人带进祂的死里（十五16~41），带进祂的复活里（十六1~18），并且这人在耶稣基督里升到诸天之上（19）；然后这个团体的人下来传福音，正如耶稣所作的一样；现今他们都能作耶稣所作的事—可十六20。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

弗四22~　24“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是…败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神…创造的。”

可八34“…耶稣叫群众同祂的门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”

彼前二21　“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”

我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命。（太二八19。）

当基督在地上时，祂否认祂天然的生命，就是祂自己。祂说，祂所说的，不是祂的话，乃是差祂来之父的话。（约十四24。）祂绝不从自己作什么。（五19、30。）祂作每一件事都是从差祂来的父，也是凭差祂来的父作的。祂不是差遣者，祂乃是受差遣者。祂不是活祂自己；祂乃是活差祂来的父。（六57上。）这就是第一个神人的模型。（活力排，四三至四四页。）

信息选读

主耶稣活在地上时真正是个人，但祂不凭祂那个人的生命活着，祂乃是凭神作祂的生命而活着。这样，祂就在祂的生命中、并在祂的生活中，把神的属性活成祂这个人的美德，显在人眼前。你在外面看祂是人，但是你越观察祂，越跟从祂，你就要说祂实在是神。…开头的时候，〔人〕们觉得祂是个木匠的儿子，是一个人。慢慢的，他们越看，主耶稣身上的美德就越显出来。这些美德绝不是人能有的。…这些美德乃是神人耶稣这个人，不凭自己活着，却凭神活着，把神的属性活出来，显为那位神而人者的美德。

主把一个典型的神而人者，实实际际的活出来之后，就去死而复活，完成救赎，把我们救赎了，又把我们重生了，并且把我们生得和祂一样。我们与祂乃是同生命、同性情。这样，我们就成为神，成了神的儿女。但是我们身上还有许多消极的东西。感谢主，…祂到十字架上去，是带着我们的肉体去的，也是带着我们犯罪的人性去的。祂在十字架上把我们都解决了。我们的旧人已经与祂同钉十字架，所以这个旧人身上挂着的旧造、肉体、撒但、世界，也都在十字架上解决了。今天我们既是得了重生，就绝不能再有分于这些东西，不能再凭着这些东西活着。我们乃是拒绝我们的自己，像主耶稣拒绝祂的自己一样。我们的自己是败坏的，是败坏到不可医治的。基督自己是一点恶也没有，祂自己是绝对善的，但连祂那善的己都需要摆在一边，何况我们恶的己，岂不更需要摆在一边么？

主所要的基督徒的生活，乃是你整天每分每秒钟都在死之下，和住在你里面的三一神、那是灵的基督、那赐生命的灵，同生命，同生活。

基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人。为此我们必须经过死而复活，天天死，天天复活。我们也必须天天在灵里，照着灵而行。

活出基督身体实际的路，就是神人联结共同生活，经过死而复活。（异象的高峰与基督身体的实际，四八、五○至五二、五五至五六页。）

参读：活力排，第四篇；异象的高峰与基督身体的实际，第三至四篇；对基督身体的透视，第二至三篇。

周　二

晨兴喂养

可十六7　“你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。”

〔基督〕这位作父具体化身，又实化为灵的奇妙者，乃是召会的构成成分。我们借着祂、同着祂、凭着祂、并在祂里面的生活，就是实际召会生活的构成。…召会作为新人，乃是由基督作内里的构成成分所构成的。基督是新人的每个肢体，也在每个肢体里面。在新人里基督是一切，又在一切之内。（西三10~11。）这不仅是祂的历史，也是我们的故事。祂的传记成了我们的历史。

在创世记一章，神按着祂的形像造人，神的形像就是基督，祂是那不能看见之神的像。（西一15。）在启示录末了一章，基督乃是“那灵”。二十二章十七节说到“那灵和新妇”。圣言的结语启示，生机的三一神完全与我们变化的三部分人调和在一起。在神圣启示的总结里，祂的名乃是“那灵”。…祂成了“那灵”，与我们这些变化过、作祂新妇的三部分人调和。祂是丈夫，我们是新妇，祂与我们成了宇宙的对耦。这对耦就是要来的新耶路撒冷，这将是祂与我们永远的历史、故事和传记。这传记开始于已过的永远，一直无尽的继续到将来的永远。在已过的永远和将来的永远之间，我们得重生、更新、圣别、变化、模成并荣化。我们正在这奇妙者之传记的过程中和路途上。（主恢复中的五个重点，二八至二九页。）

信息选读

〔在马可福音中，彼得是我们的代表。〕彼得是头一个蒙主呼召的。他蒙召以后，总是作带头的人。他甚至带头否认主耶稣。我们可以说，就某种意义而言，彼得比主耶稣先被钉十字架。主复活后，天使题到彼得的名：“你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去。”（十六7。）

我们研读马可福音，其实是在研读我们自己的传记。这意思是说，耶稣的传记也就是我们的传记。有一首诗歌说，“祂是我的履历。”又说，“祂的生命我经历。”（诗歌七六三首第四节。）因此马可福音所描述的传记，不只是耶稣个人的传记，也是众信徒的传记。

具体的说，马可福音是我们的代表彼得的传记。彼得在马可一章就出现了，而最后一章特别题到他的名字。…（十六7。）不仅如此，这卷书所有的事例都是我们这些由彼得所代表之人的综合描绘。譬如，彼得在变化山上说，“拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为伊莱贾。”（九5。）因着彼得是我们的代表，他在这里所说的，也是我们所说的。照样，彼得的三次否认主，也是我们三重的否认主。天使在十六章七节论到彼得的话，也是论到我们的话。

从彼得在一章十六至十七节蒙主耶稣呼召的时候开始，他就为主所夺取，并且始终与主在一起。他也和雅各、约翰，与主一同在变化山上。这指明主耶稣无论往那里去，彼得都与祂同去，因为主总是带着彼得。

你们相信主耶稣钉十字架时，离开了彼得和其他门徒么？不，当主耶稣钉十字架、埋葬时，我们众人的代表彼得，也同祂钉十字架。再者，主耶稣不是独自复活的。照神那超越时间和空间的观点来看，我们都包括在基督的复活里。（马可福音生命读经，五七三、五九二至五九三页。）

参读：主恢复中的五个重点，第二章；马可福音生命读经，第五十九、六十一篇；倪柝声文集第一辑第十八册，一一至一五页。

周　三

晨兴喂养

可六45　~48　“耶稣随即催门徒上船，先到对岸…去…。祂…就往山上去祷告。到了晚上，…耶稣独自在岸上，看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，祂在海上走向他们…。”

51　“于是到他们那里，上了船，风就止住了。…”

〔马可六章三十至五十六节说到主耶稣用五饼二鱼叫五千人吃饱，（30~44，）行在海面，（45~52，）并且医好了许多病人。（53~56。）〕这三件事是从主耶稣死在十字架直到设立国度的一个大预表，说到主如何（一）为我们钉死，（二）为我们升天作大祭司，（三）将来要再临，并设立国度。

〔六章记载〕主吩咐门徒渡海这件事，…是夹在十字架以后，国度以前的中间的一段事。这是今天的事，就是召会时代中的事。…主替他们死了，主也催他们走道路。主有一条道路给门徒走，主命令他们走。基督徒一生最要紧的事，就是寻找主所命定的道路，并忠心的行走在其中。…我们每一个人最要紧的工作，就是安静的、等候的、祷告的、奉献的、顺服的、将自己交在神的手里，专心寻求神的指示。（倪柝声文集第一辑第十册，六至八页。）

信息选读

〔马可六章四十六节，〕表明我们的主如何离开了祂的门徒们，升天到父的右边去作代祷的工作；而留祂的门徒们在世上，奔跑祂所分派给他们的道路。

〔按照〕四十七至四十八节，…天黑了，船是在海中。…从基督升天起，一直到基督再来为止，这世界乃是在一个长期的黑夜里。…黑夜已深。（罗十三12。）…我们现在就是在这黑夜中。所以我们感觉到四围都是黑暗的。

“船在海中！”我们的路程还未达到终点。…船…尚未入港，所以，尚有危险，尚有变动的可能。我们不能过于自恃，以为我们的结局是定规的了。

〔门徒〕“因风不顺，摇橹甚苦。”…许多基督徒所走的道路如果不是逆风，我就怀疑他所走的道路，到底是否主所命定的道路。我们是应当走主所命定的道路。…你如果要站住在主所命定的道途中，你就要觉得风不顺，真是苦！

门徒从晚上一直摇到夜里四更天。…四更天大概是我们早晨三点的时候，…是全夜顶黑的时候，是黑夜顶末了的时候。

主…注意我们所走的每一步。主知道我们的试探有多少，遭遇有多难。主不会叫我们难到四更天之外。顶黑夜的时候，祂来了。祂已经替我们死，祂升天为我们祷告，同时祂看见我们的艰难；天顶黑的时候，祂来了。

〔按照马可六章五十一节，〕主一来，什么都好了。感谢赞美主，风虽然逆，却不会永远逆；摇橹虽然苦，却不会永远摇。（倪柝声文集第一辑第十册，八至一一、一四页。）

参读：倪柝声文集第一辑第十册，六至一七页。

周　四

晨兴喂养

可一15　“时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。”

在马可一章十五节里，“悔改”原文的意思是，事后的想法不同了，亦即心思改变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极方面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改；（这世界及其败坏，霸占并败坏神为祂自己所造的人；）并且是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。这就是“悔改归向神”，“悔改转向神”。（徒二十21，二六20。）（马可福音生命读经，五七页。）

信息选读

悔改原文是心思改变，生出懊悔，转移目标。…〔这〕不像人所以为的，是改过自新、弃恶向善。从人堕落以后，人的心思就背着神，而向着神之外许多的人、事、物，并且受自己的心思支配，随着心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是坏，总是背着神，而向着神之外的人、事、物。因此，人的行事为人也必是背着神，向着神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思里有一个转变，使得人的行事为人也随着转变。

人的悔改也是从神之外的事物，转向神的国。…神新约的经纶是以祂的国为重点。为此，我们应当悔改，改变我们的心思，转移我们人生的追求和目标，从神以外的人、事、物转向神的国，使我们活在神的掌权和管治之下。

人的悔改也是从一切事物中转向神自己。（徒二六20，十四15下，帖前一9下。）原来人的心思所向着的，都是神之外的东西，因此它支配人所行所作的，也就都是背着神的。堕落的人在心思的支配之下，一切都是背着神的。人犯罪作恶，是背着神；行善为义，也是背着神。犯罪作恶，怎样是向着罪恶，而不向着神；行善为义，也同样是向着善义，而不向着神。

神所要的悔改，乃是人的心思转变过来向着神。不仅是改人的错，更是改人的不要神，不向着神；不仅是把坏的改好了，更是向着神之外的心思改过来向着神。所以就是人所看为对，所看为好的人，也需要这样的悔改。需要从心思改变，从向着对、向着好，转过来向着神。悔改不是别的，乃是将不要神、不向着神的人，改过来向着神。真实的悔改，必须是向神悔改，（徒二十21，）从一切事物中，实际的转向神自己。

在神新约的经纶里，神要各处的人都悔改。（十七30。）…人必须向神悔改，转向神，才能信福音，（可一15，）相信主耶稣，接受主耶稣作他的救主，（徒二十21，）得享神的救恩，并领受所赐的圣灵。所以悔改乃是神新约经纶的神圣要求。

悔改既是神新约经纶的神圣要求，当然必是关于神新约的经纶，我们所要宣扬的重点。（真理课程第一级卷三，五八至六○、六二至六三页。）

参读：马可福音生命读经，第五篇；真理课程第一级卷三，第二十九课。

周　五

晨兴喂养

可一30~31　“西门的岳母正发烧躺着…。耶稣上前拉着她的手，扶她起来，烧就退了…。”

42　“麻风立即离开他，他就洁净了。”

二10~11　“…〔耶稣〕对瘫子说，我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去罢！”

五29　“于是她血漏的源头立刻干了…。”

马可福音给我们一幅完整的图画，描绘出耶稣如何作神的奴仆来服事罪人。我不说众罪人，因为这卷书的各项都应当视为团体的事例。不要看彼得的岳母是单个、发烧的病人，她是那个病人的一部分。不要看患麻风的是个别的人，他也是那个完整病人的一部分。换句话说，马可福音给我们看见一个完整的病人，这个病人发烧，（一29~31，）患麻风，（40~45，）瘫痪，（二1~12，）并且患了血漏。（五25~34。）这是四重的疾病。在整卷马可福音里，你找不到第五种疾病。也许你会问到那枯干了一只手的人。（三1。）那件事例不是表明有病的人，只是表明他的一个肢体病了。例如，瞎子的眼睛病了，聋子的耳朵病了，哑吧的口病了。按照马可福音，整个人的疾病只有四种—发烧、麻风、瘫痪和血漏（出血）。（长老训练第三册，一五页。）

信息选读

在整个人得着医治以后，〔马可〕第七章暴露罪人里面真正的所是，就是心。（1~23。）第七章给人看见心是污秽的，受到一切不良善、不纯洁事物的污染。这就是这样一个堕落的病人真实的情况和光景。这个发烧、麻风、瘫痪、和血漏的病人，心里是腐朽、污秽、受污染的。然后这种里面的污秽得了洁净。接着是喂养的事例—喂养儿女们和宠物狗。（27。）与这喂养并行的，有两个喂养的神迹—食饱五千人，（六30~44，）和食饱四千人。（八1~9。）

在马可福音的鸟瞰里，我们不该看彼得、雅各、和约翰是单个的人。…他们是一个人的一部分。这人的发烧得了医治，麻风得了洁净，瘫痪得了康复，并且从血漏中得蒙拯救。他里面的所是被暴露，并且得喂养。…惟有这样一个经过奇妙过程的人，才有资格上变化山。〔九2~13。〕

这时候这人得医治，被点活，并且里面得了洁净，但他仍然又聋、又哑、又瞎。这时候这人所需要的乃是听话的耳朵，能以听见属天的说话。（七31~37。）这样他就不会再荒谬的说话了。他说话荒谬，因为他从来没有听见。（32。）他的耳朵需要得医治，好听得清楚。然后他的口需要得医治，才能说得正确；眼睛需要得医治，才能看得清楚。〔八22~26。〕乃是在变化山上，听的器官、说的器官、和看的器官才需要得医治。你从一般的疾病得了医治，被点活了，得喂养了，你就能与主一同上变化山。现在你需要看见，你也需要听见属天的声音。你需要看见基督是独一的，祂是独一的替代，顶替一切的事物，包括你在内。不要像彼得在山上那样，题议搭三座棚。不该有一座棚是为着律法的，也不该有一座棚是为着申言者，或为着基督教国，或为着人类文化的。我们必须听祂，我们需要这样听话的耳朵来听祂。不要听文化；不要听申言者；不要听律法；不要听摩西或伊莱贾；不要听任何人。你要听祂。（长老训练第三册，一五至一七页。）

参读：长老训练第三册，第一至二章。

周　六

晨兴喂养

可九31　“…祂教训门徒，说，人子将要被交在人手里，他们要杀害祂；被杀以后，过三天祂要复活。”

十六19　~20“主耶稣对他们说完了话以后，就被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处传道，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”

从马可九章起，耶稣把门徒带在一起，要把他们带进祂自己里，带进祂的死里，并带进祂的复活里。你要进入基督里，必须经过祂的死与复活；然后你就达到祂。借此我们看见这卷书是多么美妙。

〔在马可福音〕末了的四、五章，…无论祂去那里，无论祂作什么，〔门徒〕都与祂同在。…你晓得耶稣在十字架上受死的时候，彼得也在那里么？耶稣是和彼得一同上十字架的。也许彼得不领悟这事，但他却是被带到那里了。（加二20。）耶稣把彼得和其他门徒带进祂的死里，带进坟墓里，带进祂的复活里，也带进祂的升天里。因此，彼得和其他的人，最终就完全在耶稣基督里面。然后他们就能执行耶稣的使命。现今他们都能作耶稣在第一章所作的事。在第一章只有一位耶稣，但在十六章有耶稣的许多复制。（长老训练第三册，一七至一八页。）

信息选读

这里有一幅完整的图画，描绘出一个发烧、麻风、瘫痪、和血漏的病人。这样一个人濒临死亡，但他被点活了，他一切的疾病得了医治，里面得了洁净，得了喂养，并且和耶稣上了山。然而，他还需要听见、说话并看见，所以耶稣医治了与这些功能有关的各器官。（可七31~37，八22~26，九14~29，十46~52。）如今这人开始听见从天上来的声音，说正确的事，并且看见异象。耶稣把这人带进祂的死里，（十五16~41，）带进祂的复活里，（十六1~18，）并且这人在耶稣基督里升到诸天之上。（19。）然后这个团体的人下来传福音，正如耶稣所作的一样。（20。）这就是对整卷马可福音的鸟瞰。这不仅仅是历史或故事，乃是马可福音的神圣意义。

我们这人无法用一件事例来代表。主耶稣需要四卷福音书，我们也需要四卷“福音书”。不过，我们的“福音书”是消极的福音书。祂有四面，我们也有四面：一面是不正常；另一面是污秽、受污染；第三面是瘫痪了，无法行走，也不能作什么；第四面是一直在漏掉生命。我们不是在活，乃是在死。血漏妇人的事例，与十二岁死去之女孩的事例汇合在一起。（可五21~43。）女孩的死是在妇人血漏第十二年的末了。这指明血漏的结果就是死。我们从前是不正常的人，污秽、不洁、瘫痪、垂死。然而，这位奴仆救主，就是神的奴仆，…医治我们，并且拯救我们脱离有病的光景。我们一切的疾病得了医治，从里面得了洁净，并且得了主的喂养。我们成了像彼得、雅各、和约翰一样喜乐的人。我们都有资格上山，但我们在那里又瞎、又聋，也无法说话。我们得医治、被点活，但我们还没有看见、说话、并听见的能力。我们的器官需要进一步得医治。就在这时候，耶稣在他们面前变化了形像，基督被揭示了出来，因为这时他们的听觉和视觉器官得了医治。他们能听见，也能看见，因此主把这个团体的人一路带到十字架，并且进入复活和升天。…我们需要对圣经每一卷书有这样一种的鸟瞰。（长老训练第三册，一八至二○页。）

参读：长老训练第三册，第二章；马可福音生命读经，第六十、六十三篇。