二〇〇六年冬季训练

马可福音结晶读经

第二篇　神的奴仆（晨兴信息选读的纲目）

读经：可十44~45，罗一1，腓二7~9，腓一8，二5~6，赛四二2~4，五十4，出二一5~6，弗五2，可十42~43，林后十二15

壹　马可福音记载基督是神的奴仆，主要的不是记载祂美妙的言语，乃是记载祂超越的作为，这些作为展示祂可爱人性的美德与完全，以及祂神性的荣耀和尊贵—可十44~45：

一　马可福音陈明主耶稣是神的奴仆，也是罪人的奴仆救主，主作了奴仆救主来服事罪人，以祂的生命作他们的赎价—可十45。

二　在为人生活里，基督取了奴仆的形状，事奉神和人，祂不仅对神是奴仆，对人也是奴仆，祂是没有权利的奴仆—腓二7：

三　在成为肉体里，主没有改变祂神圣的性情，乃将神形状外在的彰显改变为奴仆的形状，这不是素质的改变，乃是样式的改变—腓二7。

四　基督在祂的人性生活里显为人的样子，甚至奴仆的形状，祂外面显于人的是人，但祂里面却有神格的实际，就是神—腓二7。

五　基督降卑的七步是钉十字架生命的各方面，基督不仅是我们外面的榜样，祂也是我们里面的生命—腓二7~8：

1　主的降卑有七步：倒空自己；取了奴仆的形状；成为人的样式；降卑自己；成为顺从的；顺从至死；且死在十字架上—腓二7~8。

2　在这个钉十字架的生命里，私图好争、贪图虚荣、或自我高举都没有地位，相反的，这里只有倒空自己，只有降卑自己—腓二3~4。

贰　主耶稣在地上活在人性里时，祂是在工作以建立人的样子，主不是只在短短的期间举止像人一样—腓二8：

一　主耶稣需要三十年的人性生活以建立这样一个人的样子，祂完成了建立人的样子这伟大的工作—腓二8。

二　基督没有工作以建立被高举之人或高位之人的样子，反之，祂工作以建立一个作奴仆之人的样子—腓二7。

三　那些渴望事奉主的人需要有一种工作，不是凭著作为，乃是凭着生活，这是一种借着人的日常生活而完成的工作—腓二7~8。

叁　耶稣基督—神的奴仆，是神从亿万人中所拣选的，因着祂是神所拣选的，神就喜悦祂，祂成为神心里所喜悦的—赛四二1：

一　主不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音，祂是安静、无声的—赛四二2。

二　压伤的芦苇，主不折断；将残的火把，祂不吹灭，主不折断不能发出乐音、被压伤的人—赛四二3。

三　主这位神的奴仆，得着了受教者的舌头，神教导祂，使祂知道怎样用言语扶持疲乏的人—赛五十4。

四　基督是耶和华的仆人，不是受人的教导，乃是受神的指教，因此，祂学知如何用言语扶助疲乏的人、软弱的人—赛五十4。

五　我们是受教者，就需要每早晨被主唤醒；这是真正的晨兴，祂唤醒我们的耳朵，作受教者来听—赛五十4。

肆　圣经启示，我们这些在基督里的信徒，不但是神的受造之物，也是神的儿子，然而我们要遵守祂的话，就必须成为奴仆—出二一5~6：

一　根据出埃及二十一章里的预表，基督是奴仆，而神是主人，我们若要以基督为榜样，就必须学习作奴仆—出二一5~6。

二　一个希伯来奴仆服事他的主人六年以后，就可以自由，然而奴仆可能明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去—出二一5。

三　继续作奴仆不是律法的要求；乃是一件爱的事，因为奴仆爱他的主人，和他的妻子儿女，他就不愿自由出去—出二一5。

四　主耶稣爱神、爱召会，也爱祂所有的子民，神是祂的主人，召会是祂的妻子，而祂所有的子民是祂的儿女—弗五2。

五　因着这爱的激发，祂就甘愿作奴仆，爱是成为奴仆的动力和必要条件—弗五2。

六　主人用锥子穿他奴仆的耳朵，这表示奴仆的耳朵被开启，为要听从主人—出二一6：

1　今天我们作为基督奴仆的地位，也该在门框旁边，我们不凭着自己作什么，只照着主人的话而行—出二一6。

2　许多基督徒服事神，但他们没有站在门框旁边，他们的耳朵也没有用锥子穿过—出二一6。

七　我们这些相信基督的人，都必须是祂的奴仆，我们应当说，主啊，我爱你，即使我能自由出去，我也不要离开你—出二一5：

1　在召会生活中，我们都必须成为奴仆，旧约和新约都指明，神的子民需要有奴仆的灵—出二一5~6。

2　各召会的长老必须晓得，他们若不愿意作奴仆，就不能成为合式的长老，每一位长老都必须是奴仆—可十42~43。

3　只有那些甘心作奴仆的人，才能永久留在召会生活里，不论众圣徒怎样对待我们，我们都要留在召会生活中—林后十二15。

八　我们若有奴仆的灵和奴仆的爱，我们就很容易顺服，顺服总是随着爱来的—出二一5~6：

1　爱是顺服的必要条件，惟独有奴仆的灵、爱和顺服的人，才能遵守神的条例—出二一5~6。

2　我们这些相信基督、属于祂，并有祂牺牲之生命的人，也必须是爱神、爱召会、并爱神子民的奴仆—弗五2。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

可十44　~45“你们中间无论谁想要为首，就必作众人的奴仆。因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”

罗一1　“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。”

马可福音记载基督是神的奴仆，主要的不是记载祂美妙的言语，乃是记载祂超越的作为。这些作为展示祂可爱人性的美德与完全，以及祂神性的荣耀和尊贵。我们需要对这个事实有深刻印象：我们在马可福音看见一个奴仆，祂有可爱人性的美德与完全，也有神性的荣耀和尊贵。

马可福音陈明主耶稣是神的奴仆，也是罪人的奴仆救主。主作了奴仆救主来服事罪人，以祂的生命作他们的赎价。（十45。）主这位奴仆救主，舍命作罪人的赎价，完成了祂作奴仆所事奉之神的永远定旨。（马可福音生命读经，二二页。）

信息选读

在为人生活里，基督取了奴仆的形状，事奉神和人。（腓二7，徒三13，可十45。）祂不仅对神是奴仆，对人也是奴仆。按新约的用法，“奴仆”一辞指卖身、失去了一切人权的人。主耶稣在地上为人时，就是这样的人。祂是没有权利的奴仆。

腓立比二章七节论到基督，说祂“倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式”。这节译为“形状”的希腊文，与六节里神的形状所用的字相同。在成为肉体里，主没有改变祂神圣的性情，乃将神形状外在的彰显改变为奴仆的形状。这不是素质的改变，乃是样式的改变。

马可福音陈明主耶稣是神的奴仆。因为马可陈明基督是奴仆，他就没有告诉我们祂的家谱和身分，因为奴仆的祖先是不值一题的。马可也无意叫我们对这位奴仆美妙的言语有什么深刻的印象，（就如马太所记祂对诸天之国奇妙的教训和比喻，和约翰所记祂对神圣真理之深奥的启示，）却有意使我们对祂在福音服事中超绝的作为，有深刻的印象。关于这点，马可福音比别的福音书提供更多细节，描绘奴仆救主在为着神拯救罪人的服事上，所显出的殷勤、忠信、和其他的美德。马可福音是以赛亚四十二章一至四节、六至七节，四十九章五至七节，五十章四至七节，五十二章十三节至五十三章十二节，关于基督是耶和华奴仆之豫言的应验，以及腓立比二章五至十一节，关于基督是神奴仆之教训的详述。这样一位奴仆作了救主来服事罪人，以祂的生命作他们的赎价，（可十45，）为要成就祂所隶属之神的永远定旨。

在马可十章四十五节，主耶稣说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这是很强的说法，说出基督这位在人性里的人子，乃是神的奴仆，甚至用祂的生命，就是祂的魂，服事罪人。不仅如此，这里的“赎价”一辞，指明连主的救赎，也是祂为着神的计划所给罪人的服事。（新约总论第二册，八六至八七页。）

信徒也是神的奴仆。罗马六章二十二节说，我们“作了神的奴仆”。彼前二章十六节说，“你们是自由的，不可用自由遮盖恶毒，却要作神的奴仆。”我们信徒的身分，有一面是神的祭司；另一面是神的奴仆。无论是作祭司或是作奴仆，我们都该喜乐。十六节的奴仆，原文意奴隶。根据古代的习俗和法律，奴隶卖身给主人，主人对他有绝对的权利，甚至有生杀之权。我们信徒就是神这样的奴隶。（新约总论第五册，四四页。）

参读：马可福音生命读经，第二篇；新约总论，第二十七、一百零二篇。

周　二

晨兴喂养

腓二7　~9　“反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”

〔腓立比二章五至十一节分为两段。前段说到基督倒空自己。（5~7。）下段说到基督降卑自己。（8~11。）〕在此主有两次降卑，即在神格里倒空了自己，在人格里降卑了自己。主到地上来，是把祂神格中的荣耀、能力、等级、形像都倒空了，以致当时那些没有启示的人都不认识祂，不承认祂是神，以为祂不过是人，是世上一个平常的人。主在神位之中自己拣选作子，服在父的权柄底下，所以主说，我父是比我更大。（约十四28。）子的地位是主自己拣选的。在神格中满了和谐，同等的神，乐意安排父作头，子顺服；神变作权柄的代表，基督变作顺服的代表。（权柄与顺服，三九页。）

信息选读

基督在祂的人性生活里显为人的样子，甚至奴仆的形状。…人的样式，指出祂人性外在的表现。祂外面显于人的是人，但祂里面却有神格的实际，就是神。不仅如此，当基督成为人的样式，进入人性的情况时，祂是显为人的样子。

腓立比二章七节说，基督甚至取了奴仆的形状。主耶稣在成为肉体时，并没有改变祂的神性，只是将祂外面的彰显，由最高的形状—神的形状，（6，）变成最低的形状—奴仆的形状。这不是素质的改变，乃是状态的改变。

在祂成为肉体以前，〔基督〕当然没有人的样子，只有神的形状。但祂成为人以后，祂就需要这样的生活并工作，以建立人的样子，而向别人显为人的样子。主耶稣需要三十年的人性生活以建立这样一个人的样子。所以，这该视为祂在人性生活里工作的一部分。

主耶稣在地上活在人性里时，祂是在工作以建立人的样子。主不是只在短短的期间举止像人一样。祂成为人，然后过为人的生活三十年，生活在一个贫寒、卑微的木匠家里。祂在那里生活时，建立人的样子，并显为人的样子。所以，主完成了建立人的样子这伟大的工作。这是祂在为人生活的三十年间所作的。

基督没有工作以建立被高举之人或高位之人的样子。反之，祂工作以建立一个作奴仆之人的样子。主耶稣建立一个身分这样卑微之人的样子，不是容易的事。这是非常细的工作，需要祂花三十年来充分成就这事。在祂完成这工以后，就出来开始尽职事。祂的职事是基于祂在自己身上建立人的样子的工作。

我们该看见基督在人性生活里建立人的样子，并取了奴仆的形状，祂这工作乃是祂职事的根基和背景。那些渴望事奉主的人需要有一种工作，不是凭著作为，乃是凭着生活。这是一种借着人的日常生活而完成的工作。那些盼望事奉主的人，需要生活以建立一种工作，作他们将来事奉主的扎实立场和坚固背景。（新约总论第三册，一七七至一七九页。）

参读：权柄与顺服，第五篇；新约总论，第六十四篇。

周　三

晨兴喂养

腓一8　“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切的想念你们众人。”

二5　~6“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。”

现在我们来看〔腓立比二章〕五至八节的细节。五节保罗说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”你们里面要思念的，是指三节的“看”和四节的“看重”。当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己（7~8）的时候，祂里面也有这种思念和心思。要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里（一8）与祂是一。要经历基督，我们需要到一个地步，就是在祂内在柔细的感觉和思想里与祂是一。（腓立比书生命读经，一○二页。）

信息选读

主的降卑有七步：倒空自己；取了奴仆的形状；成为人的样式；降卑自己；成为顺从的；顺从至死；且死在十字架上。

〔腓立比二章五至八节〕所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命，我们称这生命为钉十字架的生命。基督降卑的七步是钉十字架生命的各方面。虽然基督有神格的彰显，祂却把这个彰显摆在一边；然而祂没有丢弃祂神格的实际。祂撇弃了较高的形状—神的形状，取了非常低的形状—奴仆的形状。祂是这样倒空自己。这当然是十字架生命的印记。祂成为人且显为人的样子之后，就降卑自己，以至于死，且死在十字架上。这就是钉十字架的生命，完满且绝对的活了出来。

基督不仅是我们外面的榜样，祂也是我们里面的生命。祂是这个内里的生命，要叫我们经历祂，因而活出钉十字架的生命。在这个钉十字架的生命里，私图好争、贪图虚荣、或自我高举都没有地位。相反的，这里只有倒空自己，只有降卑自己。每当我们经历基督并活基督时，我们不知不觉就活出这种钉十字架的生命。这意思是说，当我们活基督时，我们就是活那作钉十字架生命之榜样的一位。那么，我们也就会倒空自己并降卑自己了。

我们应该以〔腓立比〕二章五至八节钉十字架的生活为我们的榜样，好叫我们能经历那将基督升到宇宙至高之处的复活大能。我们经历基督作钉十字架生活的榜样，并经历那将基督高举的复活大能，都是无穷尽的。日复一日，我们必须过钉十字架的生活；这就是活基督作我们的榜样。我们应该过倒空自己并降卑自己的生活，而不该私图好争，不该贪图虚荣；这就是过钉十字架的生活。借着这种生活，我们就被带进将基督高举的复活大能里。

今天在主的恢复里，我们中间有个迫切的需要，就是经历基督作我们的榜样。我们迫切需要经历祂作我们钉十字架的生活。这样的生活与私图好争并贪图虚荣是完全对立的。在召会生活里，我们若不是以钉十字架的生活作我们的榜样，就是自动过着私图好争与贪图虚荣的生活。没有第三种生活方式。我们若不以钉十字架的生活作我们的榜样，我们就会自动过着争夺虚荣的生活。这是极其严肃的问题。我们必须诚实的面对自己，想想我们在召会中向来所过的生活。你若回顾已过召会生活的年日，就会发现，每当你没有以钉十字架的生活作榜样时，你就过着争夺虚荣的生活。（腓立比书生命读经，一○四至一○五、一○九页。）

参读：腓立比书生命读经，第十至十一篇。

周　四

晨兴喂养

赛四二2~4“祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；祂要凭真实将公理宣布出去。祂不灰心，也不丧胆…。”

五十4　“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”

以赛亚四十二章一节说，“看哪，我的仆人，我所扶持，我所拣选，我魂所喜悦的。”耶稣基督—神的奴仆，是神从亿万人中所拣选的。因着祂是神所拣选的，神就喜悦祂。所以，祂成为神心里所喜悦的。

二节指明，主不喧嚷，不扬声…。这意思是说，主不大声呼喊、喧嚷。祂不使街上听见祂的声音，祂是安静、无声的。（马可福音生命读经，一二、一四页。）

信息选读

按照〔以赛亚四十二章三至四节〕看，压伤的芦苇，主不折断；将残的火把，祂不吹灭。犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，不能再作乐器，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主不“折断”不能发出乐音、被压伤的人；也不吹灭不能发出亮光、将残、黯淡的火把。一面，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的火把；另一面，照〔四〕节来看，祂不会像将残的火把一样的衰弱，祂也不会像压伤的芦苇一样被压碎。

我们从五十章四节看见，主这位神的奴仆，得着了受教者的舌头。…主作为奴仆并不是施教者，但是祂得着受教者的舌头。神教导祂，使祂知道怎样用言语扶持疲乏的人。因着神教导祂，祂单用一句话，就能扶持疲乏的人。这样一句话比长篇大论的信息，更能叫人得着生命。

七节说，“主耶和华必帮助我，所以我不抱愧；我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。”我们在这里看见主信靠神，硬着脸面好像坚石。当主耶稣走在神的路上，要完成神的旨意时，祂的脸面好像坚石。祂在完成神旨意的事上，非常刚强。（马可福音生命读经，一四至一五页。）

基督是耶和华的仆人，不是受人的教导，乃是受神的指教。基督不说祂自己的话，乃是按照神的指教说话。因此，祂学知如何用言语扶助疲乏的人、软弱的人。耶和华每早晨唤醒祂，这指明主耶稣每天都有晨兴。不仅如此，主从不背叛，祂总是顺服的，听神的话。

我们是受教者，就需要每早晨被主唤醒；这是真正的晨兴。祂唤醒我们的耳朵，作受教者来听。当主耶和华开通我们的耳朵，并向我们说话时，我们不该违背，也不该退后。我们该接受祂的话并顺从，这是以赛亚作事奉耶和华之受教者的态度。这也预表基督。四福音给我们看见，主耶稣持有这样的态度。（以赛亚书生命读经，二一九至二二○、四○八页。）

参读：马可福音生命读经，第二篇；以赛亚书生命读经，第二十二、二十五、四十五篇。

周　五

晨兴喂养

出二一5~6“倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”

弗五2“也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。”

圣经启示，我们这些在基督里的信徒，不但是神的受造之物，也是神的儿子。在旧造里，我们是神的受造之物；在新造里，我们成为神的儿子。然而，我们若维持受造之物与儿子的地位，就不能遵守神的话。我们要遵守祂的话，就必须倒空自己，谦卑自己，将受造之物与儿子的地位都摆在一旁。然后我们就要成为奴仆，有神作我们的主人。根据出埃及二十一章里的预表，基督是奴仆，而神是主人。我们若要以基督为榜样，就必须学习作奴仆，为着别人而牺牲一切。（出埃及记生命读经，九五四页。）

信息选读

主耶稣自己是成为奴仆的那位，当祂的门徒争着为首时，祂就教导他们要取奴仆的地位。祂对他们说，“谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太二十27~28。）

根据〔出埃及〕二十一章二节，一个希伯来奴仆服事他的主人六年以后，就可以自由。在他作奴仆的年间，他若得着妻子与儿女，就必须把他们留下，作为主人的财产，“他要独自出去。”（4。）然而，奴仆可能明说，“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”（5。）这里我们看见，继续作奴仆不是律法的要求；乃是一件爱的事。因为奴仆爱他的主人，和他的妻子儿女，他就不愿自由出去。反之，他愿意永远服事他的主人。爱是他继续服事的根基。

常有人说，爱使人盲目。实在说来，我们若要爱别人，向他们就该是盲目的。但我们自己必须牺牲。爱要求我们牺牲；没有牺牲，就没有爱。主耶稣爱我们，为我们牺牲。〔弗五2。〕…基督为我们舍了自己，好像罪犯死在十字架上。这证明爱要求人牺牲。

倘若一位弟兄不愿牺牲自己，他就无法爱他的妻子。照样，父母若要爱他们的儿女，就必须甘愿为他们的儿女牺牲。没有牺牲，就没有爱。

根据〔出埃及〕二十一章五节，一个奴仆很可能不要自由。因着爱他的主人和妻子儿女，他宁愿仍然作奴仆受约束。这不是一件律法要求的事；乃是自动的爱所激发的。

主耶稣爱神、爱召会，也爱祂所有的子民。神是祂的主人，召会是祂的妻子，而祂所有的子民是祂的儿女。…根据约翰十四章三十一节，主爱父；根据以弗所五章二十五节，基督爱召会；根据加拉太二章二十节和以弗所五章二节，基督爱所有的信徒，所有的圣徒。因着这爱的激发，祂就甘愿作奴仆。爱是成为奴仆的动力和必要条件。

出埃及二十一章六节说到奴仆被带到门或门框那里。古时候，奴仆必须站在门框旁边等候主人的命令。他们不凭着自己作什么，只照着主人的话而行。今天我们作为基督奴仆的地位，也该在门框旁边。再者，六节告诉我们，主人用锥子穿他奴仆的耳朵。这表示奴仆的耳朵被开启，为要听从主人。（出埃及记生命读经，九五五至九五七页。）

参读：出埃及记生命读经，第六十八篇；权柄与顺服，第四、七篇。

周　六

晨兴喂养

可十42~43　“耶稣叫他们来，对他们说，你们知道外邦人有尊为君王的，为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役。”

林后十二15　“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。…”

许多基督徒服事神，但他们没有站在门框旁边，他们的耳朵也没有用锥子穿过。他们凭自己行事，不照着从主人所听见的去行。他们照着自己的观念、喜好和意念作许多的事。

我们这些相信基督的人，都必须是祂的奴仆。我们应当说，“主啊，我爱你。即使我能自由出去，我也不要离开你。我爱你，我爱你的召会，我也爱你的儿女。”一方面，我们可以证实，召会生活是何等的享受，何等的荣耀。另一方面，在召会生活中，我们都必须成为奴仆。旧约和新约都指明，神的子民需要有奴仆的灵。（出埃及记生命读经，九五七至九五八页。）

信息选读

各召会的长老必须晓得，他们若不愿意作奴仆，就不能成为合式的长老。每一位长老都必须是奴仆。主耶稣教导祂的门徒，不要想在别人之上，反要比别人卑微，作他们的奴仆。在召会生活中没有地位。我们都是弟兄，我们都必须像奴仆一样来服事。

已往我们释放了数百篇关于生命、灵、基督和召会的信息。然而，我们若要应用这些信息，就必须作奴仆。那些不愿有奴仆之灵的人，就不能实际的进入这些信息中。已往有些人作见证说，他们爱召会，并且愿意把自己献给召会。但最终这些人离开了召会生活，有些人甚至成为反对召会的人。他们里面深处有地位的野心。因着在召会生活中无法实现这个野心，他们就离开了召会。只有那些甘心作奴仆的人，才能永久留在召会生活里。不论众圣徒怎样对待我，我除了留在召会生活中以外，别无选择。召会乃是我父和祂所有儿女的家。我不过是祂的一个奴仆，爱祂、爱召会、并爱祂的儿女。释放了许多篇关乎生命、灵、基督和召会的信息之后，我很乐意释放这篇作奴仆的信息。这话是为着我们众人的。

我们若有奴仆的灵和奴仆的爱，我们就很容易顺服。顺服总是随着爱来的。…实在说来，好父母有时候必须顺服他们的儿女。常常父母顺服儿女比儿女顺服父母还要快。这里的点是说，爱产生顺服。只有奴仆才能顺服。好父母乃是有奴仆的爱和顺服的人。一个爱儿女的母亲，里面深处甘愿作他们的奴仆，并为他们作任何事情。…爱是顺服的必要条件。

我在本篇信息中的负担强调三件事：奴仆的灵、奴仆的爱、以及奴仆的顺服。我们若有这些，我们就能够遵守诫命。这话初初听起来也许很希奇，但你若诚实的考察，你会看见它在我们实际的经历中是真的。惟独有奴仆的灵、爱和顺服的人，才能遵守神的条例。在旧约和新约的经纶里，都需要这样的灵、爱和顺服。

我们这些相信基督、属于祂，并有祂牺牲之生命的人，也必须是爱神、爱召会、并爱神子民的奴仆。有这样的爱作我们的动力，我们就能成为牺牲和服事的奴仆。（出埃及记生命读经，九五八至九六○页。）

参读：出埃及记生命读经，第六十八篇；马可福音生命读经，第二篇；新约总论，第二十七、六十九篇。