二〇〇六年冬季训练
马可福音结晶读经
第九篇 马可福音最重要的点（晨兴信息选读的纲目）
读经：可八27、29、31，九5、7~8，八34，十三7~8，十四3、8，约十六21~22，腓一21，西三11
壹 门徒必须经过各种步骤，才能被带到看见基督是谁，以及祂的死与复活这拔尖的异象—可八27~31，九1~13：
一 主至少花了两年时间，使跟从祂的人经过各种步骤，才来到该撒利亚腓立比这地方；门徒必须得到一般的医治，然后又得到专一的医治—可一~八章：
1 他们全人的每种功能，如听、看、说的功能，都必须得到医治；他们经历了一般与专一的医治后，结果就有资格，能领受异象，看见主是谁—可八22~26。
2 主的三个门徒特别够资格来看一般人所不能看见的；他们能看见一个奇妙的人位，这人位是宇宙的秘密，对全人类是一个奥秘—可九2。
二 彼得宣告耶稣是基督后，关于基督的奥秘启示出来之后，基督的钉死与复活也揭示了出来—可八29~31：
1 基督要完成神的定旨，就必须往宗教的中心去，经过钉死并进入复活—可八31。
2 主揭开神经纶的一些奥秘，关于祂是那基督，是神的受膏者；主自称为人子，祂这位神的受膏者，乃是人子—可八31。
3 主继续启示，祂没有得人尊崇、景仰与高举，反而受人侮辱、轻蔑和弃绝；主说，祂必须受许多的苦，被长老、祭司长和经学家弃绝，甚至被杀—可八31。
三 我们进入了神圣奥秘范围中的要点，就是拔尖的异象；这异象是关乎基督连同祂包罗万有的死与美妙的复活，成了我们完整、宇宙性的顶替—可八27~九13。
贰 在变化山上，神在祂的经纶里启示，祂定意要以基督顶替一切；基督同祂的死与复活，顶替了一切不是神自己的人事物—可九2~8：
一 在神的眼中，宇宙中神以外的一切都需要顶替；基督是宇宙中独一的顶替，祂顶替了整个宇宙中的每一个人事物—可九7~8：
1 基督同祂的死与复活，顶替了一切不是神自己的人事物；祂顶替了摩西，顶替了以利亚，也顶替了我们—可九4~8。
2 祂顶替了我们的己、我们的魂和我们的心思；这一位顶替了整个宇宙中的每一个人事物，祂是完整且包罗万有的顶替—可八34，九8。
二 彼得荒谬的提议，将摩西和以利亚摆在与基督同等的地位上，意思就是使律法和申言者与基督平等；这完全违反神的经纶—可九5：
1 在神的经纶里，律法和申言者只是基督的见证，不该摆在与基督同等的地位上—可九5。
2 在神的经纶里，基督来了以后，我们就当听祂，不该再听律法和申言者，因为律法和申言者都在基督里，并借着基督得了成全—可九7。
三 彼得提议把摩西和以利亚与基督一同留下，但神取走了摩西和以利亚，只留下耶稣一人—可九8：
1 律法和申言者是影儿和预言，并不是实际；实际乃是基督；现今基督这实际在这里，就不再需要影儿和预言—可九8。
2 在新约里，只该留下耶稣一人；耶稣是今日的摩西，将生命之律分赐到信祂的人里面—来八10，十16。
3 耶稣也是今日的以利亚，在信徒里面为神说话，并说出神；这就是神新约的经纶—约壹二27。
叁 神只要基督，因为基督是独一、包罗万有的顶替；我们应该将生活中的每一件事交给祂—可九7~8：
一 我们不要听律法，应当听里面活的基督的引导；律法和申言者都过去了，不必靠人替我们到神前问什么了—可九7。
二 基督是神所爱、所喜的，祂是顶替一切人事物的那一位；因此，祂应该在我们的生活中得着完全的地位—可九7~8：
1 基督这顶替我们的一位，已经被钉死了；祂在十字架上的死是包罗万有的，这死包括了我们，也了结了我们—可八31。
2 基督这样死了以后，又复活了；如今祂在复活里是赐生命的灵，作我们生命的实际—可九9，林前十五45下。
3 当我们应用祂的死了结自己时，那灵就有完全的地位，使基督对我们是真实的；这样，我们就享受真正的顶替—加二20，腓一21。
肆 今世乃是为着一个目的，就是借着传福音而产生新人；这些都是产难的开始—可十三7~8：
一 我们借着基督的死与复活而以祂作我们的顶替，乃是从旧造里出来，并进入新造—可八31~九1：
二 产难乃指新约时代一切的灾难，包括战争、饥荒、地震、患难与逼迫；这些灾难都为神所用，借着福音的传扬，产生祂的众子，以构成今世的召会，完成来世的国度—可十三10。
三 从基督复活、升天，到祂再来，其中相隔的一段时间，是为了生产新人—可十三7~8：
1 历世纪以来，有许多人为着新人的生产经历产难；犹太人、外邦人、与世界的各种文化、各种文明，都有分于这个产难—可十三8。
2 今天世界的局势连同其产难，都是为着新人的出生；新人是在逼迫中借着传扬福音生出来的—可十三9~10。
四 撒但反对神的经纶，结果撒但与世界都将一无所得；至终，新人要完全生产出来—可十三10~13。
伍 宇宙新人的生产是从主的复活开始的，生产的过程将继续下去，直到大灾难的末了—约十六21~22：
一 神所造的人，就是旧人，令神失望，已无法完成神的定旨；因此，神借着基督的死与复活，要产生一个宇宙的新人—约十六21~22。
二 主耶稣将圣徒所忍受的逼迫当作产难；产难从主复活、升天的时候开始—约十六20~22。
三 新人经过漫长的出生过程之后，主耶稣就要回来，在圣徒被提的时候，接收这新人—帖前四16~17。
四 基督要顶替整个旧造，而成为整个新造；这事惟有借着基督的死与复活才有的—西三10~11：
1 我们必须被带进基督的死与复活，我们乃是在祂的复活里，享受祂作包罗万有、经过过程、内住、赐生命的灵—林前十五45下。
2 这位顶替一切者，兼有神人二性；今天，这奇妙的人位就是复合的灵，成为我们的享受，使神借这新人得着彰显—西三10~11。
陆 在召会生活里，我们借着主的死与复活，以主作一切，在召会生活中经历基督作包罗万有的顶替—可十四3~9：
一 主来到伯大尼一个患麻风得洁净的人家里；得救的罪人，爱主的人，就如西门与膏主的女人一样，都以主作他们完全的顶替—可十四3：
1 在伯大尼西门的家，乃是召会生活的小影；召会生活是由一班爱主耶稣、患麻风得洁净之人所组成的—可十四3。
2 那女人预料有这个需要，趁这个机会为着主的安葬，来膏主的身体；这指明她从主的话得到主受死的启示—可十四8。
二 主向门徒论到要来的事，特别是论到产难以后，就在伯大尼进入西门的家，那里有为祂摆设的筵席—可十四3。
三 当主坐席的时候，一位爱祂的女人，把她一切上好的浇在祂身上；这指明主对她乃是一切；这女人必定领受了主论到祂自己死与复活的话；她晓得她所爱的一位，不久将要受死—可十四8：
1 这女人已经被带进基督的死里；当然，安葬是介于死与复活之间的—可十四8。
2 她把她的上好浇在主这位作她包罗万有的顶替者身上；她这样作是为了主的安葬；这意思是说，她取用主的死，为要完满地享受祂—可十四3、8。
四 当我们在基督的死与复活里，我们就可以尽情享受祂；我们就会进入主的死与复活，因而享受祂作完全的顶替—可十四8~9：
1 主在伯大尼西门的家里，作了一切的顶替；这一班爱祂的人，除了祂以外，里里外外没有别的人事物—可十四3~9。
2 在这个小影所描绘的召会生活中，我们有基督作我们的顶替；我们在召会生活里是患麻风得洁净的人，我们的心房只为着容纳祂—可十四3。
3 在我们里面，在我们周围，并随着我们的，并没有别的，只有主；我们是借着祂的死与复活，以祂作一切—可十四8~9。
晨兴圣言信息：
第九周 周一
晨兴喂养
可八27 耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。祂在路上问门徒说，人说我是谁？
29 ……彼得回答祂说，你是基督。
31 于是祂教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和经学家弃绝，并且被杀，过三天复活。
〔马可八章二十七节至九章十三节〕可视为主与门徒接触的高峰。……门徒要被带到……〔这〕地步，就必须经过几个步骤。……在……一章主呼召〔他们〕，〔他们〕就开始跟从祂。从一章到八章，……他们一步进一步，一层高一层的往前，直到他们被带到该撒利亚腓立比这地方。
〔主〕至少花了两年时间，使跟从祂的人经过各种步骤，才来到这一个地步。……主的三个门徒―彼得、约翰和雅各，特别够资格来看一般人所不能看见的。他们能看见一个奇妙的人位，这人位是宇宙的秘密，对全人类是一个奥秘。这一位也是神永远经纶的秘密。祂虽然是人，甚至是一个取了奴仆形状的人，但祂却是一个超绝、奇妙、奥秘的人。
门徒要看见这人的异象，必须经过前面几章所记载的种种步骤。他们必须得到一般的医治，然后又得到专一的医治。他们全人的每种功能，如听、看、说的功能，都必须得到医治。他们经历了一般与专一的医治后，结果就有资格，能领受异象，看见主是谁（马可福音生命读经，二四三至二四五页）。
信息选读
彼得宣告耶稣是基督后，“祂就严正地警告他们，不要把祂的事告诉人。于是祂教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和经学家弃绝，并且被杀，过三天复活”（可八30~31）。在此我们看见，关于基督的奥秘启示出来之后，基督的钉死与复活也揭示了出来。基督要完成神的定旨，就必须往宗教的中心去，经过钉死并进入复活。
在三十一节主揭开神经纶的一些奥秘，关于祂是那基督，是神的受膏者。主在这一节自称为人子。彼得看见拿撒勒人耶稣是那基督的异象后，主继续揭示一项事实，就是祂这位神的受膏者，乃是人子。……主……继续启示，……祂没有得人尊崇、景仰与高举，反而受人侮辱、轻蔑和弃绝。主说，祂必须受许多的苦，被长老、祭司长和经学家弃绝，甚至被杀。
在八章二十七节至九章十三节，我们进入了神圣奥秘范围中的要点，就是拔尖的异象。这异象是关乎基督连同祂包罗万有的死与美妙的复活，成了我们完整、宇宙性的顶替。
当主耶稣在地上时，神经纶的目的，乃是要从老旧事物的时代转向基督。神愿意以基督来顶替前一时代中的事物。故此，我们说神而人者基督乃是宇宙的顶替。基督作为宇宙的顶替，首先在变化山上启示出来。主把三个门徒带到山上，为了给他们看见，神在祂的经纶里，定意要以基督顶替一切。摩西或以利亚都没有地位，天然的人也没有地位，一切人事物都必须由基督这包罗万有者所顶替（马可福音生命读经，二四六、三〇二、四〇五页）。
参读：马可福音生命读经，第二十四、三十、四十一篇。
第九周 周二
晨兴喂养
可九5 彼得对耶稣说，拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。
7~8 有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。
在神的眼中，宇宙中神以外的一切都需要顶替。基督……是宇宙中独一的顶替。……基督同祂的死与复活，顶替了一切不是神自己的人事物。祂顶替了摩西，顶替了以利亚，也顶替了我们。祂顶替了我们的己、我们的魂和我们的心思。这一位顶替了整个宇宙中的每一个人事物。……祂是完整且包罗万有的顶替（马可福音生命读经，二六七页）。
信息选读
彼得〔在马可九章五节〕荒谬的提议，将摩西和以利亚摆在与基督同等的地位上，意思就是使律法和申言者与基督平等。这完全违反神的经纶。在神的经纶里，律法和申言者只是基督的见证，不该摆在与基督同等的地位上。
在七节，神嘱咐我们要听祂的儿子。在神的经纶里，基督来了以后，我们就当听祂，不该再听律法和申言者，因为律法和申言者都在基督里，并借着基督得了成全。
彼得提议把摩西和以利亚，就是律法和申言者，与基督一同留下，但神取走了摩西和以利亚，只留下耶稣一人〔8〕。律法和申言者是影儿和预言，并不是实际；实际乃是基督。现今基督这实际在这里，就不再需要影儿和预言。在新约里，只该留下耶稣一人。耶稣是今日的摩西，将生命之律分赐到信祂的人里面；耶稣也是今日的以利亚，在信徒里面为神说话，并说出神。这就是神新约的经纶（马可福音生命读经，二六〇至二六一页）。
旧约……称为律法和申言者（太七12，二二40）。……律法是一套不能更改的定则。……律法……要求每一个人都要孝敬父母。……孝敬父母是不需要寻求引导的；这条律法是确定的。……因此，律法乃是一套定则，人人都必须遵守；这不会因人而异。
申言者是根据个人不同的情况把主活的引导告诉人。律法是不改变的，申言者却按着人的光景而有许多的改变。……人该不该孝敬父母，这不需要寻求什么引导，因为这是律法的定则，但如何孝敬父母却是引导的问题。在某一种情况里，他该这样孝敬父母，还是那样孝敬父母？引导是不可少的，所以他必须去接触申言者。
那么新约里面有没有律法呢？有，但不是字句的律法。新约里面只有生命之律。这不是外面的律法，而是里面的律法；不是写在石版上的律法，而是写在心版上的律法。那么新约的申言者呢？生命之律怎样取代了字句的律法，里面的膏油涂抹也继承了申言者。
我们必须有里面的规正和里面的膏油涂抹。里面的律规正我们，保守我们在主的路上；里面的膏油涂抹也膏我们，使我们在凡事上晓得主的旨意。这样，神自己的素质就不断地在我们里面增加（神的经营，一五五至一五七、一六〇页）。
参读：神的经营，第十六章；马可福音生命读经，第二十五至二十六篇。
第九周 周三
晨兴喂养
可八34 ……耶稣叫群众同祂的门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
九7~8 ……这是我的爱子，你们要听祂。他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。
〔摩西和以利亚〕代表律法和申言者。彼得的认识是以基督为中心，然而律法和申言者也是有其地位的。但是神看不过去，因为如果是这样，基督徒的信仰就完了。所以神立刻从天上表明祂的心意。神当时就以云彩把他们包住，同时叫摩西和以利亚退去。门徒抬头一看，只见耶稣一人，同时听见天上有声音说，“这是我的爱子，你们要听祂”（可九7）。
神那一天对彼得说，要听我的爱子，不要再管律法和申言者。神对彼得说的话，也是对全召会说的。……基督不只活在天上，今天基督也活在你我里头。我们不要听律法，应当听里面活的基督的引导。
一切靠着人的口说出来的就是申言者。自己不明白神的旨意，托人代问就是找申言者。……〔然而〕律法和申言者都过去了。……你不能靠人替你到神前问什么了。
那么，这是不是说，不必听弟兄的话呢？不是。旧约的人单听弟兄的话。新约的基督徒要听弟兄的话，还要加上圣灵的引导。不是叫你不听弟兄，不看圣经，乃是叫你除此之外，还要加上圣灵的引导。……摩西和以利亚都走了，用不着人告诉你什么是神的旨意，你自己里头知道。圣灵在里面能告诉你，当作的与不当作的（倪柝声文集第二辑第二十三册，一三六、一三九至一四一页）。
信息选读
〔马可八章二十七节至九章十三节〕有基督身位和祂死与复活的启示。……我担心我们中间有些人还没有看见基督包罗万有的身位，祂奇妙的死，与祂超绝的复活这些要紧的事。我们如果看见了，就会说，“阿们！我向基督说阿们！向基督的死说阿们！向基督的复活说阿们！向我的了结说阿们！因为我已经了结了；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。基督是宇宙整个的顶替。神不要摩西、……以利亚，神也不要我的所是。我对神只要基督这个事实说阿们。”……神只要基督，因为基督是独一、包罗万有的顶替。
神在九章七节宣告：“这是我的爱子，你们要听祂。”我们要听祂，不要听自己。我们不该听自己的心思、情感或意志。我们不应该听我们所思想、幻想或喜爱的，我们只该听基督。基督是神所爱、所喜的。祂是顶替一切人事物的那一位。因此，祂应该在我们的生活中得着完全的地位。我们应该将生活中的每一件事交给祂。
基督这顶替我们的一位，已经被钉死了。祂在十字架上的死是包罗万有的，这死包括了我们，也了结了我们。基督这样死了以后，又复活了。如今祂在复活里是赐生命的灵，作我们生命的实际。当我们应用祂的死了结自己时，那灵就有完全的地位，使基督对我们是真实的。这样，我们就享受真正的顶替。结果，我们能宣告说，我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。我们甚至可以同保罗说，“因为在我，活着就是基督”（腓一21）。我们在凡事上，无论是生、是死，都活基督，显大基督（20）（马可福音生命读经，二六九至二七一页）。
参读：倪柝声文集第二辑第二十三册，第六十四至六十五、七十五篇；马可福音生命读经，第二十六篇。
第九周 周四
晨兴喂养
可十三7~8 你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌；这是必须发生的，只是末期还没有到。民要起来攻打民，国要起来攻打国，多处必有地震、饥荒。这些都是产难的开始。
我们借着基督的死与复活而以祂作我们的顶替，乃是从旧造里出来，并进入新造。神的经纶首先是产生旧造，然后从旧造生出新造。
神的新造主要的就是新人。新人从旧造产生出来，是要经过一个出生的过程。〔马可〕十三章八节的“产难”是指生产新人的疼痛（马可福音生命读经，四〇五页）。
信息选读
产难是为生产孩子。在神的新约经纶中，祂的心愿和目的乃是要产生许多儿子（加三26，来二10），作祂的彰显。因此，这里的产难乃指新约时代一切的灾难，包括〔马太二十四章〕六至九、二十一节所提的战争、饥荒、地震、患难与逼迫。……这些灾难都为神所用，借着福音的传扬（14），产生祂的众子，以构成今世的召会，完成来世的国度，并产生永世的新耶路撒冷，作召会和国度的终极总结，使神在将来的永远有一永远的彰显。加拉太四章十九节并启示录十二章二节、五节都印证此一观点（新约圣经恢复本，马太二十四章八节注1）。
从基督复活、升天，到祂再来，其中相隔的一段时间，是为了生产新人。我们相信我们现今活着，乃是快到新人生产期的末了。当我们回顾主升天之后十九个世纪多的历史，很容易看见，历世纪以来，有许多人为着新人的生产经历产难。犹太人、外邦人、与世界的各种文化、各种文明，都有分于这个产难，甚至所发生的战争也都是产难的一部分。这产难乃是为着一件事，就是生出新人。……今天世界的局势连同其产难，都是为着新人的出生。
新人是在逼迫中借着传扬福音生出来的。人堕落以后，旧造就在神的仇敌撒但霸占的手下。神现今正在作工，要从祂的旧造里产生新人。但仇敌不愿意这样的事发生，就煽动万事万物来反对神的经纶，拦阻新人的出生；这就是逼迫的原因。从彼得在五旬节那天站起来传福音的时候开始，这逼迫就一直发生。逼迫首先来自犹太人同犹太宗教，然后又来自外邦人，包括罗马政治的统治者。历世纪以来，传福音的人受逼迫从未间断。
撒但反对神的经纶，结果怎样？结果撒但与世界都将一无所得。至终，新人要完全生产出来。
今世乃是为着一个目的，就是借着传福音而产生新人。不论是世界局势、国际事务、经济、工业、教育甚至战争，一切都是为着这件事。照启示录六章来看，四匹马的第一匹就是传福音的白马。这意思是说，白马率先，其他的马匹跟随着。传福音必须领先。今世乃是为着传福音，以产生新人。现在，我们都看见了这个异象，让我们出去，传讲基督给一切受造之物（马可福音生命读经，四〇六至四〇七、五〇三至五〇四页）！
参读：马可福音生命读经，第四十至四十一、五十一篇。
第九周 周五
晨兴喂养
约十六21~22 妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。
神所造的人，就是旧人，令神失望，已无法完成神的定旨。因此，神借着基督的死与复活，要产生一个宇宙的新人。这新人的出生或生产，是从主的复活开始的，因为我们这班神所呼召的人，都与基督一同复活了。
主复活时，宇宙新人的生产还没有完成。事实上，那只是新人出生的开始。生产的过程将继续下去，直到大灾难的末了。
历世历代以来，许多对主忠信的人已经受了产难；今天有好多人还在经历产难。产难继续下去的原因，是因为宇宙的新人还未得完全。
主耶稣受死以前论到新人的生产（约十六20~22）。……从一个角度来看，主复活的时候，……新人出生了。但从另一角度来看，以弗所二章和四章……的〔宇宙〕新人，还没有完全出生。相反的，新人还在出生的过程中；而出生……的过程是有产难的。
主耶稣将圣徒所忍受的逼迫当作产难。产难从主复活、升天的时候开始。从五旬节那天以来，跟从主的人不断地经历产难。因为新人还在出生的过程中，产难依然继续。主在马可十三章一至八节所说的，与产生宇宙新人而有的产难有关（马可福音生命读经，三九二至三九三页）。
信息选读
新人经过漫长的出生过程之后，主耶稣就要回来，在圣徒被提的时候，接收这新人。这意思是说，主耶稣回来的时候，要有被提的事；这被提乃是新人最终的生产。
神经纶的中心点，就是借着基督的死与复活，产生新人。基督的死了结了旧造，祂的复活使新造有新生的起头。因此，进入基督的死与复活，就是进入旧造的了结，并有新造的新生起头。在这新生的起头里，我们享受包罗万有、宇宙的顶替，就是神人基督那活的、奇妙的、绝佳的人位。
当我们享受基督作宇宙的顶替时，祂就会成为我们的一切，因为祂将以祂自己来顶替一切。因这缘故，保罗说，在新人里“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”（西三11）。在新人里没有种族的区分；在新人里没有文化，也没有社会阶级。基督这宇宙的顶替是一切，又在一切之内。
基督要顶替整个旧造，而成为整个新造。这事如何发生？惟有借着基督的死与复活才有的。因此，我们必须被带进基督的死与复活，我们乃是在祂的复活里，享受祂作包罗万有、经过过程、内住、赐生命的灵。这位顶替一切者，兼有神人二性。今天，这奇妙的人位就是复合的灵，成为我们的享受，使神借这新人得着彰显（马可福音生命读经，四〇七至四〇八页）。
参读：马可福音生命读经，第三十九、四十一篇。
第九周 周六
晨兴喂养
可十四3 耶稣在伯大尼患麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。
8 她作了她所能的；她是为我的安葬，预先膏我的身体。
〔在马可十四章，〕主……来到伯大尼一个患麻风得洁净的人家里。患麻风的象征罪人。患麻风的西门必定得了主的医治，他感激主、爱主，便在家中为主和祂的门徒摆设筵席，以享受祂的同在。得救的罪人总会这样作。
在伯大尼西门的家，乃是召会生活的小影……，召会生活是由一班爱主耶稣、患麻风得洁净之人所组成的。爱祂的人，就如西门与膏祂的女人一样，都以祂作他们完全的顶替。
〔按照八节，那女人〕预料有这个需要，或者说，她趁这个机会为着主的安葬，来膏主的身体。这指明她从主的话得到主受死的启示，因此抓住机会，把她一切上好的浇在主身上。我们对主要有启示，才能用上好的来爱祂（马可福音生命读经，四一四至四一六页）。
信息选读
〔在马可十三章八节，主〕向他们讲论产难的起头。……产难是为着生产新人，而这生产的过程相当漫长。……新人惟有借着基督的死与复活，才能生出来。借着祂的死与复活，祂就成为新人的一切。
主向门徒论到要来的事，特别是论到产难以后，就在伯大尼进入西门的家，那里有为祂摆设的筵席。当祂坐席的时候，一位爱祂的女人，把她一切上好的浇在祂身上。这指明主对她乃是一切。主说，这女人作了她所能的；她是为主的安葬，预先膏主的身体。
主在十四章八节所说的话非常紧要，因为这话指明这女人必定领受了主论到祂自己死与复活的话。……她晓得她所爱的一位，不久将要受死，而她不会再有机会去膏祂。因此，趁祂还在的时候，她就抓住机会把香膏浇在祂身上。她这样作，乃是为了祂的安葬。
毫无疑问，这女人已经被带进基督的死里。当然，安葬是介于死与复活之间的。她把她的上好浇在主这位作她包罗万有的顶替者身上；她这样作是为了主的安葬。这意思是说，她取用主的死，为要完满地享受祂。
当我们在基督的死与复活里，我们就可以尽情享受祂。我们就会象十四章的女人，进入主的死与复活，因而享受祂作完全的顶替。在她里面，除了主以外，任何人事物都没有地位。在她里面，摩西、以利亚或圣殿都没有地位，她自己也没有地位。她已经被这可爱的一位顶替了。
主在伯大尼西门的家里，作了一切的顶替。这一班爱祂的人，除了祂以外，里里外外没有别的人事物。他们只有这奇妙的人位，祂是他们的一切。
十四章一至十一节有召会生活的小影，特别有经历基督作包罗万有之顶替的小影。因此，在这个小影所描绘的召会生活中，我们有基督作我们的顶替。我们在召会生活里是患麻风得洁净的人，我们的心房只为着容纳祂。在我们里面，在我们周围，并随着我们的，并没有别的，只有主。我们是借着祂的死与复活，以祂作一切（马可福音生命读经，四一七至四二〇页）。
参读：马可福音生命读经，第四十二篇。