二〇〇七年冬季训练

彼得前后书与犹太书结晶读经

第一篇　在神行政下过基督徒的生活（晨兴信息选读的纲目）

读经：彼前一17，二21~24，四17~19，五6

壹　彼得前后书的主题是神宇宙的行政，在马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音里只有国度、服事、救恩和生命，却没有神的行政；彼得在他的书信里给我们看见神宇宙的行政，借此补上这缺欠—彼前四17：

一　神的行政包括整个宇宙；在将来的永远里，一切都是对的，并且有秩有序，因为有义要居住在新天新地—彼后三13。

二　神借着审判来管理；这是神施行祂行政的路—彼前一17，二23，四5~6、17，彼后二3~4、9，三7。

三　神行政审判的目的是要清理祂的宇宙；宇宙是神为着积极的定旨所创造的，然而撒但却进来玷污它；现今神正借着审判清理宇宙—彼后三13。

贰　在神行政下基督徒生活的榜样是基督—彼前二21~24：

一　基督过一种绝对在神行政下的生活；祂将一切与祂有关的事交给神的审判—彼前二23。

二　基督在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着—彼前二24。

三　我们要跟随基督，服在神大能的手下，谦卑行事为人—彼前二21，五5~6：

1　神敌挡高举自己在别人之上，并且看自己比别人强的人；我们不该狂傲，却该以谦卑的围裙束腰—彼前五5。

2　当神使我们谦卑时，我们需要采取主动，让神在我们身上工作；这就是我们甘愿服在神的手下，神的手是有大能为我们作成一切的—彼前五6。

叁　基督徒的生活与神的行政并行—彼前四12~19：

一　三一神经过了漫长的过程，成了赐生命的灵，住在我们里面；这是为着我们的基督徒生活；同时，三一神仍是宇宙的创造主及其管理者；我们需要神行政的对付，我们基督徒的生命要长大，就需要神行政的管教—彼前四19。

二　逼迫和试炼是为着炼净我们的生命；好像金银借着焚烧被炼净，我们也需要这样被炼净—彼前四12：

1　火炼的试验被比喻为炼净金银之熔炉的焚烧，信徒所遭受的逼迫，乃是神用以炼净他们生命的熔炉—彼前四12。

2　火炼的逼迫对信徒是平常的，我们不该以为奇怪；在今世受苦是我们的定命—彼前四12。

三　我们在神行政下受苦时，要交托我们的魂给神—彼前四19：

1　逼迫只能伤害受苦信徒的身体，不能伤害他们的魂；信徒的魂蒙那是信实创造主的主保守—彼前四19。

2　当神在行政上审判我们这些家人时，祂的爱仍然信实的照顾我们；我们在身体上遭受祂公平管教的审判时，该把自己的魂交与祂信实的照顾—彼前四19。

肆　在寄居的时日中，凭着敬畏行事为人—彼前一15~17：

一　我们需要照着那呼召我们的圣者，在一切行事为人上，成为圣的—彼前一15~16：

1　那呼召我们的圣者，就是父，祂重生了我们，为要产生圣别的家庭—圣别的父同圣别的儿女—彼前一15。

2　我们既是圣别的儿女，就该照圣别的生活方式而行；不然，父就要成为审判者，对付我们的不圣—彼前一15~17。

二　我们该在寄居的时日中，凭着敬畏行事为人—彼前一17：

1　这是一种圣别的敬畏，即健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别—彼前一17。

2　我们凭着敬畏行事为人，因为我们知道，我们已蒙基督的宝血救赎—彼前一18~19。

三　基督的血已救赎我们脱离虚妄的生活—彼前一18：

1　虚妄的生活与圣别的行事为人相对；基督的救赎是要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来—彼前一15、18。

2　基督为着救赎我们付了极高的代价，把我们从虚妄的生活救赎到圣别的生活—彼前一18、15。

伍　借着有分于基督的苦难，我们可以在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾—彼前四13：

一　基督徒遭遇的苦难可能是基督的苦难；这样的苦难是由于我们是基督徒，基督人的事实—彼前四13。

二　因为我们相信基督，爱基督，活基督，背负基督的见证，在这个世代中见证祂，世界就起来反对我们；这个世代是在那恶者手下，不信者逼迫相信基督并见证基督的人—彼前四13。

三　我们凭信将我们在身体上所受的苦交与公义的审判者，我们就不会因为逼迫和试炼而失去信心，反而会照着有分于基督苦难的多少而欢乐—彼前四13。

陆　在彼得后书中，神不但在管理我们，治理我们，也供给凡我们所需要的；神供应我们一切，使我们在祂的行政之下过圣别的生活，基督徒的生活—彼后一章：

一　基督徒的生活要长大，需要我们凭信心增加美德，又要加上知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱和爱—彼后一章。

二　神的行政要借着审判清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙，使祂喜悦—彼后三7、10、13。

三　彼得的著作给我们看见，基督徒的生活与神的行政是成对而并行的；我们需要看见基督徒的生活与神的行政，也需要看见二者如何并行—彼前四12~13。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

彼前四17　『因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？』

彼得这两封书信的主题乃是神宇宙的行政。…马太福音说到国度。不要以为行政与国度是相同的。不，国度是一件事，行政是另一件事。国家有政府（行政）。然而，政府不是国家；政府乃是国家的行政中心。例如，在华盛顿的政府是美国的行政中心。虽然马太福音陈明国度，那卷书里却找不着行政。神的行政是在彼得的著作里。

马可福音陈明服事，路加福音陈明救恩，约翰福音陈明生命。因此，四福音里有国度、服事、救恩和生命，却没有神的行政。彼得在他的书信里给我们看见神宇宙的行政，借此补上这缺欠。（彼得前书生命读经，一一页。）

信息选读

我们知道神的行政包括整个宇宙，因为彼得说到新天新地；这指明了神宇宙的行政。至终，在将来的永远里，一切都是对的，并且有秩有序，因为有义要居住在新天新地。今天地满了不义和混乱。然而，神仍在管理天和地。

神借着审判来管理。这是神施行祂行政的路。我是年长的人，借着研读和观察，对世界历史有一点认识，我能见证我常在神面前低头敬拜。祂是管理者，祂借着审判来管理。神审判了希特勒、斯大林、和其他作恶的人。一面，神多少容忍他们作一些事，来为祂的定旨效力，如希特勒屠杀犹太人，促使犹太人合一。然而，神也审判了这些作恶的人。

彼得前后书里有神审判的记载。神借着洪水审判地，后来祂审判所多玛和蛾摩拉。神审判的历史也包括在旷野对以色列人的审判。在以色列人飘流的年间，他们一再经历神的审判。除了约书亚和迦勒以外，所有出埃及的人，包括摩西、亚伦和米利暗，都在神的审判之下死在旷野。不但如此，圣经说，神使成千不顺从的人倒毙在旷野。那是神的审判。

不要以为神只审判希特勒和斯大林这样作恶的人。神也审判祂自己的子民。照着彼前四章十七节，神行政的审判要从祂自己的家起首。

神行政审判的目的是什么？神施行审判，是要清理祂的宇宙。宇宙是神为着积极的定旨所创造的，然而撒但却进来玷污它。现今神正借着审判清理宇宙。祂在作彻底洁净整个宇宙的工作。至终，宇宙将是新的。

神不愿居住或停留在不洁净的地方。因此，神在洁净、炼净宇宙。首先祂炼净我们，就是祂的家。…我们有难处，原因是神的审判从祂自己的家起首。你我都在神的审判之下。

所以，彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活。彼得后书的主题稍微不同，乃是神圣的供备与神圣的行政。彼得在他的第二封书信里给我们看见，神不但在管理我们，治理我们，也供给凡我们所需要的。神供应我们一切，使我们在祂的行政之下过圣别的生活，基督徒的生活。（彼得前书生命读经，一一至一四页。）

参读：彼得前书生命读经，第一篇；彼得后书生命读经，第一、九、十三篇；由基督与召会的观点看新约概要（卷三），第三十章。

周　二

晨兴喂养

彼前一15~17『却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：「你们要圣别，因为我是圣别的。」你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。』

彼前一章十五节说，『却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的。』…在十六节彼得告诉我们需要成为圣的原因：『因为经上记着：「你们要圣别，因为我是圣别的。」』〔利十一44，十九2，二十7。〕

在〔彼前一章〕十七节彼得继续说，『你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。』在本节彼得说到神行政的事，这是他的书信里特别说到的点。神的审判是为着执行祂的行政。

那呼召我们的圣者，就是父，祂重生了我们，为要产生圣别的家庭—圣别的父同圣别的儿女。我们既是圣别的儿女，就该照圣别的生活方式而行；不然，父就要成为审判者，（四17，）对付我们的不圣。祂在我们里面用生命生了我们，使我们有祂圣别的性情；在我们外面用审判管教我们，使我们有分于祂的圣别。（来十二9~10。）祂是照着我们的行为、工作审判我们，祂并不偏待人。所以我们当在寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。我们若称祂为父，也当敬畏祂是审判我们的，并凭着敬畏过圣别的生活。（彼得前书生命读经，一○九至一一○页。）

信息选读

在彼前一章十七节，彼得『不是说到那对人末后的审判；就那意义说，父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。（约五22。）这里所说的，乃是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判。所以这里说，在你们寄居的时日』。（Darby，达秘。）这是神对自己家人的审判。（彼前四17。）

这两封书信是论到神的行政，所以一再说到神与主的审判，（彼前二23，四5~6、17，彼后二3~4、9，三7，）作主要的项目之一。这审判是从天使开始，（二3~4，）经过旧约各世代的人。（5~9。）然后，在新约时代，审判是从神的家起首，（彼前一17，二23，四6、17，）一直持续到主的日子来到；（彼后三10；）这日子就是在千年国以前，审判犹太人、信徒、和外邦人的日子。千年国以后，一切的死者，包括人和鬼，都要受审判而灭亡，（彼前四5，彼后三7，）诸天和地也都要烧尽。（10下，12。）各种审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付，有些是时代的刑罚，有些是永远的沉沦。无论如何，主神要借着这一切的审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙，（13，）使祂喜悦。

神每天的审判，不是施行在堕落的罪人身上，乃是施行在神的儿女身上。…我…有负担使大家都领会圣经里关于〔神审判之真理〕的纯正思想。今天我们都在神的审判之下。神不只恩待我们，赐恩典给我们，祂也审判我们。这就是我们有许多苦难的原因。我们有苦难，因为神在审判我们。一面，神在祂的行政之下恩待我们，使我们过合乎祂义的生活；另一面，祂审判任何不符合祂行政的事物。所以，在今世我们信徒乃是在神每天的审判之下。（彼得前书生命读经，一一一、三二三至三二四页。）

参读：彼得前书生命读经，第十一、三十篇。

周　三

晨兴喂养

彼前四12~13『亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，…倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。』

二21　『你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。』

〔彼前四章十二节里〕火炼的试验，原文意焚烧，表征炼净金银之熔炉的焚烧，（箴二七21，诗六六10，）与彼前一章七节所用的隐喻相似。彼得认为信徒所遭受的逼迫，乃是这样一个神用以炼净他们生命的熔炉。这是神在行政管理的审判中对付信徒的方式，这审判要从神自己的家起首。（四17~19。）…火炼的逼迫对信徒是平常的，他们不该以为奇怪或特异，而感到希奇、惊讶。这逼迫乃是一种试炼、考验。

彼得在〔四章〕十二节用焚烧的炉这隐喻指明，今天主用逼迫和试炼作焚烧的炉，乃是为着积极的目的。逼迫和试炼的积极目的，是要炼净我们的生命。我们可比作金银；然而，我们仍有一些渣滓。所以，我们需要炼净。正如金银借着焚烧被炼净，我们也需要这样被炼净。在十二节彼得告诉信徒，不要将火炼的试验看为奇怪。身为基督徒，我们该领悟，火炼的试验是平常的。…在今世受苦是我们的定命。当然，这不是我们永远的定命。神没有命定我们在永世里受苦，但祂的确命定我们在今世受苦。（彼得前书生命读经，二九七至二九八页。）

信息选读

〔在彼前四章十三节彼得指明，〕借着经历这样火炼的试炼，我们就有分于基督的苦难。这里彼得说，基督徒遭遇的苦难可能是基督的苦难。…我们若不是基督徒，的确不会遭受十二至十三节所描述的那种逼迫。那样的逼迫是由于我们是基督徒，基督人的事实。因为我们相信基督，爱基督，活基督，背负基督的见证，在这个世代中见证祂，世界就起来反对我们。这个世代是在那恶者手下，为这缘故，不信者逼迫相信基督并见证基督的人。在神看来，这样的苦难被视为基督的苦难。

彼得前书是论到在神行政下基督徒生活的书。我们很容易留意基督徒的生活，而忽略神的行政。事实上，基督徒的生活与神的行政并行。三一神经过了漫长的过程，成了赐生命的灵，住在我们里面；这是为着我们的基督徒生活。同时，三一神仍是宇宙的创造主及其管理者。一面，我们重生得着属灵的生命，神圣的生命；另一面，我们仍在旧造里。为这缘故，我们需要神行政的对付。我们基督徒的生命要长大，就需要神行政的管教。

彼得著作的宝贵，在于他将基督徒生活与神的行政结合。保罗也作同样的事，但他不像彼得作得这样清楚。彼得的著作给我们看见，基督徒的生活与神的行政是成对而并行的。我们若仔细读彼得的两封书信，就会看见彼得在生命的事上相当深。尤其彼后一章，在生命的事上是丰富、深邃、且奥妙的。但彼得在他的著作中，同时严厉的说到神对祂重生子民行政的对付。所以，在彼得的书信里，我们需要看见基督徒的生活与神的行政，也需要看见二者如何并行。（彼得前书生命读经，二九八至二九九、三三六至三三七页。）

参读：彼得前书生命读经，第二十七至二十八、三十至三十一篇。

周　四

晨兴喂养

彼前二21~24『…基督也为你们受过苦…；祂没有犯过罪，口里也找不到诡诈；祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。』

〔在彼前二章二十三节，〕『一切』指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂。这指明主在地上生活为人时，承认神的行政。

我们习惯说，我们将事情交给信实、怜悯或恩慈的主。你曾说，『我将一切交给那按公义审判的神』么？…我们的祷告、措辞、和发表还是太传统。这使我们不会去应用神纯正话语里的许多思想和发表。所以，我们读二章二十三节这样的经文，也许将其视为理所当然，而没有进入真正的意义。

主耶稣在地上受苦时，将一切交给那按公义审判的一位。这简短的话不但指明主过一种作我们榜样的生活，也指明祂过一种绝对在神行政下的生活。祂自己始终在神的行政下，祂将一切与祂有关的事交给神的审判。（彼得前书生命读经，二二○至二二一页。）

信息选读

在〔彼前一章〕十七节彼得…说，『你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。』在本节彼得说到神行政的事…。神的审判是为着执行祂的行政。

在十七节彼得劝我们，在我们寄居的时日中，当凭着敬畏行事为人。这是一种圣别的敬畏，如在腓立比二章十二节的『恐惧』；即健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别。彼得前书好几次说到这样的敬畏，因为本书的教训是关乎神的行政。

一章十八至十九节解释，为什么我们应当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。…因为我们知道，我们已蒙基督的宝血救赎。…现今我们就在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。这里的点乃是，圣别的行事为人应当是由基督宝贝、宝贵的救赎产生出来的。

要在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人，我们就需要深刻领悟基督的救赎。今天许多基督徒生活松懈，因为他们对基督救赎的领会很肤浅。

照着十八节，基督的血已救赎我们脱离虚妄的生活。这虚妄的生活与十五节圣别的行事为人相对。…基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。

我们蒙基督的宝血所洒，因此就从凡俗的人中被标明出来；这血比金银还要宝贵。基督为着救赎我们付了极高的代价，把我们从虚妄的生活救赎到圣别的生活。（18、15。）为此我们在神面前该有圣别的敬畏，健康、认真的谨慎，免得我们这蒙神用极高代价所救赎的选民，偏离基督这最高救赎的目的。（彼得前书生命读经，一一○、一一二至一一三、一一六至一一七、一一九至一二○页。）

参读：彼得前书生命读经，第二十一、十一至十二篇。

周　五

晨兴喂养

彼前五5~6『…你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。』

〔按照彼前五章五节，〕在召会里的每个人，包括长老，都该以谦卑束腰。…『束腰』在这里用作比喻，表征在服事时穿上谦卑为美德。这比喻显然是出于彼得的印象，就是主如何以手巾束腰，降卑自己洗门徒的脚，特别是洗彼得的脚。（约十三4~7。）

神敌挡高举自己在别人之上，并且看自己比别人强的人。我们不该狂傲，并且表现自己在别人之上，却该以谦卑的围裙束腰。穿上这样的围裙，总会使我们降低，并使我们卑微。

彼前五章五节的『谦卑』，原文也是卑微的意思，与马太十一章二十九节者同，那里主耶稣说，『我心里柔和谦卑。』狂傲是高傲，但谦卑是卑微。我们若要在召会生活中降卑自己，就需要成为卑微的。我们不该高举自己，却该一直使自己卑微。这样，我们就会在接受三一神作生命供应的地位上；我们会得着神赐给谦卑信徒的恩典。

〔彼前五章六节〕里的『要谦卑』，原文为被动式，指明神使我们谦卑，这主要的是借着逼迫的苦难。（10。）然而，这需要我们与神的工作合作；我们必须甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的。因此说『要谦卑』。『谦卑』是被动的，而『要』是主动的。当神行动，在我们身上工作时，我们需要采取主动，让祂在我们身上工作；采取主动是主动的，让祂工作是被动的。这就是我们甘愿服在神的手下，神的手是有大能为我们作成一切的。（彼得前书生命读经，三五六至三五八页。）

信息选读

神也许用逼迫使我们谦卑。事实上，神为着这目的，也许用任何一种苦难。好事临到我们，我们也许就成为狂傲的。但苦难或逼迫也许帮助我们谦卑。例如，一位弟兄也许因失业而谦卑。一个学生也许因为得到比他所期望的分数低而谦卑。

我们也可能在家庭生活中经历一些事情，叫我们谦卑。某位弟兄、姊妹的儿女若很杰出，作父母的也许就成为狂傲的。但儿女若给他们造成问题或难处，这就会使作父母的卑微。

在〔彼前五章〕六节彼得告诉我们『要谦卑』…。我们无法使自己谦卑。反之，我们需要神使我们谦卑。然而，神使我们谦卑，需要我们与神的工作合作。这就是说，我们必须甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的。

我们可以说，『要谦卑』是主动而被动的：『要』是主动的，指我们主动要谦卑，『谦卑』是被动的，指神的工作使我们谦卑。虽然神的手有大能，为我们作所需要的一切，但祂的手仍需要我们的合作。神的工作需要我们的合作。所以，我们需要谦卑。

整卷彼得前书是论到神的行政，而神的行政是借着祂的审判得以执行。神的审判在按着祂的主宰所安排的环境里得以施行。例如，神要审判挪亚的世代，就安排了洪水剧灾。惟有神能作这样的事。在挪亚时代了结人类的洪水，是借着神大能的手带来的。在五章六节，神大能的手是指神执行祂行政的手，特别见于祂的审判中。（彼得前书生命读经，三五八至三五九、三六八页。）

参读：彼得前书生命读经，第三十三至三十四篇。

周　六

晨兴喂养

彼前四19　『所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。』

二24　『祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。』

〔在彼前四章十九节〕里神的旨意，乃是要我们，且已经派定我们，为基督的缘故受苦。（三17，二15，帖前三3。）这里的交与，〔彼前四19，〕原文意交托；像存款一样托人看管，…信徒在身体上遭受逼迫，特别在殉道时，该将他们的魂像存款一样交与神，就是那信实的创造主，正如主将祂的灵交与父一样。（路二三46。）逼迫只能伤害受苦信徒的身体，不能伤害他们的魂。（太十28。）他们的魂蒙那是信实创造主的主保守。他们该凭着他们信心的交托与主合作。…善行这辞指明正当、良善、高尚的行为。

〔彼前四章〕十九节的创造主，不是指新生中新造的创造主，乃是指旧造的创造主。逼迫是在旧造里的苦难。神是我们的创造主，能保全祂为我们所造的魂。连我们的头发祂都数过了。（太十30。）祂既慈爱又信实。祂慈爱信实的照顾，（彼前五7，）随同着祂在行政管理中的公平。当祂在行政上审判我们这些家人时，祂的爱仍然信实的照顾我们。我们在身体上遭受祂公平管教的审判时，该把自己的魂交与祂信实的照顾。（彼得前书生命读经，三一八至三一九页。）

信息选读

〔在彼前二章二十四节，〕向罪死了，直译，脱开了罪。基督在十字架上，担当了我们的罪而死了…。基督的死了结我们，这了结能使我们远离罪。人要远离罪行或罪性，最好的路就是被治死。无论人犯多少罪，一旦他死了，死就叫他与罪分开。…借着基督的死，我们就能远离罪，使我们得以向义活着。表面看来，远离罪是了结我们；事实上，远离罪是叫我们活过来，使我们得以向义活着。

赐生命的灵在我们里面不断作工，在我们这人里面完成基督十字架主观的方面。我们天天经历基督的十字架内里的工作，我们天天得以活过来，使我们可以向义活着。所以，要胜过罪并不困难，因为借着基督的死，我们就远离了罪。…我们不需要挣扎或想要叫自己动力十足；我们只要活，这生活总是倾向义的。这就是经历我们的救主天天拯救我们。

彼得用『向义活着』这辞。…事实上，神的行政只要求一件事—义。为这缘故，彼后三章十三节说，『但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。』在彼前二章二十三节我们看见，主耶稣一直将一切交给那按公义审判的一位。然后在二十四节彼得指明我们该向义活着。这里彼得的观念是行政的；义是神行政的事。我们已蒙我们的救主拯救，好使我们过一种与神行政中义的要求相合的生活。

神是公义的，祂的行政建立在公义上。诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基。…因着我们在自己里面无法过这样的生活，救主就拯救我们，好叫我们过义的生活，就是满足神行政公义要求的生活。…祂的死使我们与罪分开，并将我们点活，叫我们得以向义活着。自然而然，我们就在神的行政之下，并且与祂的行政没有难处，因为我们向义活着。（彼得前书生命读经，二二三至二二七页。）

参读：彼得前书生命读经，第二十九、二十一篇；哥林多后书生命读经，第二十五、二十七至二十九篇。