二〇〇七年冬季训练

彼得前后书与犹太书结晶读经

第九篇　彼得前后书中，基督无上的宝贝（晨兴信息选读的纲目）

读经：彼前一7、19，二4、6~7，三4，彼后一1、4

壹　主耶稣将我们的价值观完全扭转，使我们能从错误的价值观中被扭转过来，清楚看见神所看为宝贵的事物—太二三16~26：

一　每个信主的人，都有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了—诗一一八22，林前一18：

二　犹太首领眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂；然而神在祂救恩的建造里，却拿这被弃的石头，安作房角的头块石头—诗一一八22，彼前二7。

三　十字架原来是那灭亡的人所藐视，并且看为愚拙的；却是得救的人所尊重，并且当作神的大能来接受的—林前一18。

贰　我们必须有价值观的改变，以认识基督耶稣为至宝—腓三8，彼前二7：

一　人活在世上，没有什么比神的国更宝贝；主耶稣为此舍了自己和所有的，但只有信主的人才有主的眼光，能认识诸天的国的宝贝—太六33，十三44：

1　人信主以后，就进入一个新的领域，需要先寻求神的国和神的义—太六33。

2　甚至信徒为着得着衣食，可能要在撒谎或得着神的国与神的义之间作选择；我们必须先寻求神的国和神的义—太六33。

二　爱父母、儿女过于爱主的，就配不过主；亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了；我们的主乃是比亲人更宝贝的—太十37~38：

1　人的灵魂和全世界相比，灵魂是更为宝贵的；今天撒但想要人的灵魂，但主说，纵然是全世界，都不能买到人的灵魂—太十六26。

2　世人为着少许的利益就撒谎，许多神的儿女也为着小便宜就不跟随主的道；这是因为没有清楚的价值观—太十六26。

叁　我们必须认识价值观改变的重要，并将宝贵的从低贱的分别出来，好拣选上好的—耶十五19：

一　在世人中间，追求地位是普遍的事；但在信徒中间，无论谁想要为大，就要作仆役；无论谁想要为首，就要作奴仆—太二十25~27：

1　摩西能享受埃及的罪中之乐，因他是法老女儿的儿子；但他拒绝称为法老女儿之子，因他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵—来十一24~26。

2　保罗将万事看作亏损，因他以认识主基督耶稣为至宝；他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他亏损万事，并且看作粪土—腓三7~8。

二　耶和华告诉我们，我们若将宝贵的从低贱的分别出来，就能作祂的口；若不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们—耶十五19。

肆　基督是神所拣选、所宝贵的房角石，是一切的因素和中心—彼前二4、6~7：

一　虽然基督为作神匠人的以色列所弃，但在复活里，神使祂成为神建筑的房角石—诗一一八22，徒四10~12：

1　没有基督作房角石，我们就无法与祂一同钉十字架，并与祂一同复活；也无法与祂一同活过来，并与祂一同坐在诸天界里—诗一一八22，弗二20~22。

2　基督所是的一切，所作成的一切，以及正在作的一切，都在于祂是房角石这事实；作为房角石，祂是救主和建造的因素—诗一一八22，徒四10~12，弗二20~22。

二　基督作房角石，是为着在新约时代建造召会；祂首先使我们成为活石以建造神属灵的殿，然后将我们建造成为神的居所—太二一42~43，徒四10~12，彼前二5~6，弗二20~22，一9。

伍　基督的宝血是最高的代价，救赎我们脱离祖宗所传流虚妄的生活，使我们过圣别的生活—彼前一18~19：

一　整个人类社会乃是不洁的市场，而我们是堕落的人，在救赎前是在不洁的市场出售的货品；但基督用祂宝血的代价来买我们—彼前一18~19：

1　基督的血是一种特别的血，是神人耶稣基督的血；这血不是能坏的物质，其功效、功用、价值、能力和权柄，是永远的、不能坏的—彼前一18~19。

2　基督为着救赎我们付了极高的代价，把我们从虚妄的生活救赎到圣别的生活；为此我们在神面前该有圣别的敬畏—彼前一18~19、15。

二　我们老旧的生活，也就是放纵私欲的生活，没有意义，也没有目标，因此是虚妄的；但现今过圣别的生活，在神的圣别上彰显祂，乃是我们的目标—彼前一14~16。

陆　我们有分于五件宝贵的事：宝贵的石头，宝贵的血，宝贵的应许，宝贵的信，和宝贵的试验—彼前二4、6~7，一19，彼后一4、1，彼前一7：

一　我们分得同样宝贵之信，借以质实新约生命之福，作神所分给我们共同的分；这含示一切关于生命和敬虔的事，包括信徒照着又宝贵又极大的应许，借着同样宝贵的信，所有分于神的性情—彼后一1、3~4：

1　如同以色列人分得美地上的一块，我们分得同样宝贵的信；美地怎样是旧约圣徒的分，基督照样是新约信徒的分—彼后一1，书十四1~5，西一12。

2　宝贵之信一切的分，不是大小、数量同等，乃是质量同等；所有的信徒，分得同样宝贵的信，好质实新约的生命之福—彼后一1。

二　我们被摆在试炼里，因为我们的信心需要受试验；显为可得称赞、荣耀、尊贵的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验—彼前一7：

1　我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵；金子是被炼净的火所试验，同样，我们的信心乃是被试炼所试验—彼前一7。

2　信心所受的试验，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的；诸般的试炼，乃是叫我们信心所受的试验，能带来主显现时的称赞、荣耀和尊贵—彼前一7、6。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

腓三8『不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。』

彼前二7　『所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头」。』

一个人对任何事物价值的衡量，常是看他对那件事物的认识有多少。在马太二十三章十六至二十六节的这段话里，我们能看见，有的人看见一个非常大的圣殿，大部分是用金子建成的，就把这殿当作非常贵重的。…主耶稣称以上那些人为无知的、瞎眼的、假冒为善的。因为那些人完全不认识真实的价值，他们所有的价值观全数是错误的。

一个人在还没有信主之前，他所有的价值观都是颠倒的。但是每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变。（倪柝声文集第三辑第十四册，一九○至一九一页。）

信息选读

诗篇一百一十八篇二十二节说，『匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。』这是说到价值观的改变。…在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂。然而另有人在建造救恩的时候，就拿这被弃的石头，来安作房角的头块石头。…这样的房角石…是犹太匠人所弃绝不用的，却是神在祂救恩的建造里所宝贵的；这两种价值的认定，是何等的不同。因此，我们也必须把初信的弟兄姊妹，摆在一个价值观的改变里面。…我们总要让他们看见，从前他们所认为不值钱的，现在反倒该看为值钱了。…别人弃绝基督，但我们宝贝祂。

林前一章十八节说，『因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。』十字架原来是那灭亡的人所藐视，并且看为愚拙的；却是得救的人所尊重，并且当作神的大能来接受的。这说出人在信主之前与信主之后，对十字架之价值的判定有何等的不同。人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之后，却看十字架是神的大能，是可喜爱、可宝贝的。

〔马太六章〕三十三节说，『…你们要先寻求祂的国和祂的义。』一个人（特别是贫穷的人）信主以前，为着每天的日用之物，总是念念不忘。衣食的事，在世人之中总是最大的事，他自然也不例外；但他一信主之后，却能转而先寻求神的国和神的义。我们信徒总要认识：人活在世上，没有什么比神的国更宝贝。十三章四十四节说，诸天的国好像宝贝藏在田地里；人找到了，就去变卖一切所有的，来买这地。这是指主发现诸天的国的宝贝，就舍了自己和所有的，去买这宝贝。主看见诸天的国是宝贝的，但人看不见它是宝贝的。只有信主的人才有主的眼光，能认识诸天的国的宝贝。

人还没有信主以前，…因为他的生活不与神的国发生关系，他可以撒谎，可以用不义的方法来得着生活的需用。但是他信了主之后，就进入一个新的领域；若是他还为着衣食撒谎，虽然仍能得着饭碗，却会丢了神的国与神的义。另一面，他如果不撒谎，就他虽然能得着神的国与神的义，却得丢掉饭碗。…〔信徒〕乃是要先寻求神的国和神的义。（倪柝声文集第三辑第十四册，一九二至一九四页。）

参读：倪柝声文集第三辑第十四册，第四十八篇；至宝的基督，第一至二章。

周　二

晨兴喂养

太十37~　38『爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。』

十六26　『人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？』

〔按照马太十章三十七至三十八节，〕父母、妻子、儿女都是人所最爱的，也是人认为最重要的。在不与主比较时，都是人应当爱的。但是，如果我们临到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢？不必说，人定规是拣选宝贵的。那么请问：那一样是宝贵的呢？我们必须帮助弟兄姊妹认识那宝贵的。…亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了。我们的主乃是比亲人更宝贝的。

〔在十六章二十六节，〕是拿人的灵魂和全世界来比较。到底是灵魂宝贵，还是世界宝贵呢？人常常看重世界的宝贵，而不认识灵魂的宝贵。今天撒但想要人的灵魂，许多人不必他出价都愿意卖，因为人不信自己的灵魂有什么价值。…然而主说，纵然是全世界，都不能买到人的灵魂。（倪柝声文集第三辑第十四册，一九四至一九六页。）

信息选读

只有一次撒但是出高价的，那就是当撒但把主带到山上，指着万国与万国的荣耀给主看，要主拜他一下，就把一切全都给主。〔太四8~9。〕全本圣经就这么一次，记载撒但出这极高的价，要买人的灵魂。当然撒但没有成功。假定有这么一次，撒但也要将全世界给一个拜他一下的人，你想这人怎么拣选呢？这里完全是价值观的问题。他是舍灵魂来得世界呢，还是得灵魂而舍世界？今天撒但没有拿全世界来和我们换灵魂，他看我们的生命不值那么多；他只用小利益、小便宜来引诱我们。许多神的儿女为着少纳五斤大米就撒谎，可以因为五斤大米就不跟随主的道。

马太十八章八至九节说，『若是你的手或你的脚绊跌你，就把它砍下来扔掉；你残废或瘸腿进入生命，比有两手两脚被扔在永火里更好。若是你的眼绊跌你，就把它剜出来扔掉；你只有一只眼进入生命，比有两只眼被扔在火坑里更好。』在这里我们又看见价值观的变更。一个人能够不宝贝世界，却不能不宝贝他的身体。约伯记二章三节、十节说，撒但头一次试探约伯后，约伯仍然持守他的纯全。但撒但第二次试探约伯时，乃是伤他的身体；结果后来，约伯就开始咒诅自己的生日。他失败了。这给我们看见，人看自己的身体是极宝贝的。但在马太十八章这里，对于身体，主给了我们一个解决的办法，就是要我们认识，若保全身体就是保全罪恶时，为了除掉罪，就宁可舍掉身体。…砍手、剜眼不过是隐喻，乃是指除去罪的痛苦，就如同砍掉手脚、剜出眼睛那样的痛苦。一个基督徒总要看见犯罪的严重；基督徒对付罪，总要厉害到甚至宁可弃掉肢体的地步，好保守自己的清洁无罪。（倪柝声文集第三辑第十四册，一九六至一九七页。）

参读：倪柝声文集第三辑第十四册，第四十八篇。

周　三

晨兴喂养

太二十25~27『于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。』

耶十五19　『耶和华如此说，你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。』

马太二十章二十五至二十七节说，『你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。』外邦人有君王治理他们，有大臣操权管辖他们，这是在不信主的人中间的事；只是在信徒中间却不可这样。在信徒中间，乃是无论谁想要为大，就要作仆役；无论谁想要为首，就要作奴仆。这是价值观的变更，就是对地位看法的改变。（倪柝声文集第三辑第十四册，一九八页。）

信息选读

希伯来十一章二十四至二十六节说出苦乐价值的改变。摩西在这里看见另一个东西，就是所有在埃及的享乐，都是罪中之乐。他看与神的百姓同受苦害，乃是最宝贵的。摩西能享受罪中之乐，因为他是法老女儿的儿子，是全地上最有财有势的人。但他拒绝称为法老女儿之子；因他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。对于价值的改变，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都愿意受，因为他看见那不能看见之赏赐的重大。

腓立比三章七至八节说，『只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。』在这里我们看见，保罗也改变了他的价值观；他先前以为对他是赢得的，现在因基督的缘故，他都当作亏损了。保罗为什么能丢弃赢得的东西，他为什么能以属世的一切为亏损的？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他亏损万事，并且看作粪土。这乃是标准基督徒价值观的改变。

最末了，我们引耶利米十五章十九节的话作结论，那里的话告诉我们，我们若将宝贵的从低贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。神要求我们能分别尊卑贵贱，好作祂的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的。（倪柝声文集第三辑第十四册，二○○至二○一页。）

参读：倪柝声文集第三辑第十四册，第四十八篇。

周　四

晨兴喂养

彼前二4　『你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。』

6　『因为经上记着说，「看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。」』

〔诗篇一百一十八篇〕二十二节下半告诉我们，匠人所弃的石头，成了『房角的头块石头』。…虽然基督为作神匠人的以色列所弃，但在复活里，神使祂成为神建筑的房角石。以赛亚二十八章十六节揭示基督是基石；撒迦利亚四章七节揭示基督是顶石；诗篇一百一十八篇二十二节揭示基督是房角石。在这三种石头中，房角石最要紧，因为它将两堵墙联结在一起，使神的建筑因此能站立。…〔按照行传四章十至十二节，〕基督若没有成为房角石，祂就无法作救主。（诗篇生命读经，五四一页。）

信息选读

在以弗所二章十九至二十二节，保罗说到基督是房角石：『这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。』我们从主的话所传给你们一切关于基督的启示、真理和教训，都与基督作房角石有关。没有基督作房角石，我们就无法与祂一同钉十字架，并与祂一同复活。没有基督作房角石，我们就无法与祂一同活过来，并与祂一同坐在诸天界里。基督作为房角石乃是一切；祂是包罗万有的。

基督若不是房角石，祂就无法为我们和我们的罪而死，也无法与我们同死。祂若不是房角石，祂就不能作什么。祂所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石这事实。在行传四章我们看见，作为房角石，祂乃是救主；在以弗所二章我们看见，作为房角石，祂乃是建造的因素。没有基督作房角石，我们就无法同被建造，成为神的居所，神的住处，就是宇宙中独一的殿。借着基督、凭着基督、并同着基督作房角石，这殿才得以建造。

彼前二章四至七节，是关于基督作房角石的另一段话：『你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。因为经上记着说，「看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。」所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头」。』…惟有借着基督作房角石，我们才能成为活石。基督作房角石，乃是许多事的因素。我们得救了，是因为基督是房角石。如今我们正被变化并建造，也是因为基督是房角石。

基督成为房角石最显著的点乃是：新约向我们揭示出，基督作房角石，是为着在新约时代建造召会。（太二一42~43。）在神新约的经纶里，基督在祂的救恩里，首先使我们成为活石以建造神属灵的殿，（徒四10~12，彼前二5~6，）然后在祂变化的过程中，将我们建造成为神的居所，（罗十二2上，弗二20~22，）使祂能为着神的喜悦（一9）完成神永远的经纶。（诗篇生命读经，五四一至五四四页。）

参读：诗篇生命读经，第三十九篇；彼得前书生命读经，第十六至十七篇；以赛亚书生命读经，第四十三篇。

周　五

晨兴喂养

彼前一18~19『知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。』

照着〔彼前一章〕十八节，基督的血已救赎我们脱离虚妄的生活。这虚妄的生活与十五节圣别的行事为人相对。…基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法、以及一切犯罪的事。（弗一7，来九15，多二14。）但这里是个例外：基督的血救赎我们脱离老旧虚妄的生活，因为这里所着重的不是罪恶，乃是生活。〔彼前一章〕全章都强调圣别的生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。

我们老旧的生活，也就是放纵私欲的生活，（14，）没有意义，也没有目标，因此是虚妄的。但现今过圣别的生活，在神的圣别上彰显祂，乃是我们的目标。（15~16。）（彼得前书生命读经，一一七页。）

信息选读

我们是堕落的人，在我们经历基督的救赎以前，光景都很可怕：我们乃是在不洁的市场（虚妄生活的市场）出售的货品。…今天整个人类社会乃是不洁的市场。

〔然而，〕基督来买我们，救赎我们。祂付了非常高的代价—祂宝血的代价—来买我们。撒但不要基督买我们。撒但的计划是要我们被别人所买。所以，撒但领悟基督是来买我们，就制造许多难处。他不愿释放我们，让我们去，就兴起许多障碍和隔阂，拦阻基督买我们。虽然如此，基督却死在十字架上，并流出祂的宝血来救赎我们。从我们这面说，我们是被买回；但从撒但那面说，我们是被救赎。

救赎我们的血是一种特别的血—神人耶稣基督，生命达到最高标准之人的血。主耶稣是与神调和的人。所以，这人死在十字架上的时候，神也经过死。没有人的言语足以解释这点。

惟有基督的血有资格并足以救赎我们，买我们。…在〔彼前一章〕十八节彼得说，我们得赎，『不是用能坏的金银等物。』基督的血是物质的东西，但其功效、功用、价值、能力和权柄，是永远的、不能坏的。

我们蒙基督的宝血所洒，因此就从凡俗的人中被标明出来；这血比金银还要宝贵。基督为着救赎我们付了极高的代价，把我们从虚妄的生活救赎到圣别的生活。（18、15。）为此我们在神面前该有圣别的敬畏，健康、认真的谨慎，免得我们这蒙神用极高代价所救赎的选民，偏离基督这最高救赎的目的。

虚妄的生活未必是罪恶的。反之，这样的生活在某些方面也许是相当道德的。然而那仍是虚妄的—没有目标、目的或目标。任何没有目标或目的的事都是虚妄。现在我们应当过没有虚妄的生活。我们所作所说的一切，都该对准神的目标。这种生活有分量，并且满了内容；乃是有目标、有目标、有目的的生活。让我们都花时间思想彼得所写论到基督宝血的话，好叫我们实际的在一切行事为人上成为圣的，并且在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。（彼得前书生命读经，一一八至一二○、一二四至一二五页。）

参读：彼得前书生命读经，第十二篇；倪柝声文集第二辑第二十二册，第五十二篇；使徒行传生命读经，第五十四篇。

周　六

晨兴喂养

彼后一1　『耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人。』

彼前一7　『叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。』

在彼后一章一节，彼得说到『那些…分得同样宝贵之信的人』。如同以色列人分得美地上的一块，（书十三6，十四1~5，十九51，）我们分得同样宝贵的信。这含示一切关于生命和敬虔的事，（彼后一3，）包括信徒照着又宝贵又极大的应许，借着同样宝贵的信，所有分于神的性情，（4，）都是神在新约里赐给信徒的真产业。

美地—以色列人在旧约时代的分，预表包罗万有的基督。照着新约，现今我们的分是基督。歌罗西一章十二节说基督是我们的分：『感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。』美地怎样是旧约圣徒的分，基督照样是新约信徒的分。不但如此，在旧约里，美地是分给十二支派；在新约里，宝贵的信是分给我们。（彼得后书生命读经，三页。）

信息选读

在彼后一章一节，彼得说到分得『同样』宝贵之信。…宝贵之信一切的分，不是大小、数量同等，乃是质量同等。例如，十二支派中，每一支派所分得之美地的分，大小不同。犹大比便雅悯领受更大的分。虽然分的大小不同，质量却同等。对每一支派而言，那地的品质是同样的。为这缘故，每一分都同等宝贵。同样宝贵的信，原则也是一样。

所有…的信徒，分得同样宝贵的信，好质实新约的生命之福，作神所分给他们共同的分。（彼得后书生命读经，四至五页。）

〔在彼前一章七节，〕彼得说到我们被摆在试炼里的原因。我们被摆在试炼里，因为我们的信心需要受试验。…显为可得称赞、荣耀、尊贵的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验。（正如学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身。）当然，信心得称许是来自正确的信心。这里所强调的不是我们的信心，乃是借着苦难在试炼之下对我们信心的试验。

在七节彼得说，我们信心所受的试验，『比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵。』『比那经过火的试验…之金子的试验，更为宝贵，』不是形容信心，乃是形容试验。…我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵。…金子是被炼净的火所试验；同样，我们的信心乃是被试炼所试验。这试验的确比金子的试验更宝贵。

在七节彼得用『宝贵』这个形容词。彼得在他的两封书信里，向我们陈明五件宝贵的东西：宝贵的石头，就是主自己；（彼前二4、6~7；）宝贵的血；（一19；）宝贵的应许；（彼后一4；）宝贵的信；（1；）和宝贵的试验。（彼前一7。）

在七节彼得指明，我们信心所受的试验，『可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。』六节里诸般的试炼，乃是叫我们信心所受的试验，能带来主显现时的称赞、荣耀和尊贵。（彼得前书生命读经，五五至五六页。）

参读：彼得后书生命读经，第一至五篇；彼得前书生命读经，第六篇；圣经中关于生命的重要启示，第十六章；罗马书的结晶，第十至十一篇。