二〇〇八年国际华语特会

对真理绝对，并被真理构成

第四篇　被神活话的真理构成，成为基督的见证，使基督得着彰显（听抄稿的纲目）（BC）

读经：诗一一九1~2、9、11、15~16、48~49，尼八1、8、13，约十七17，启一2、9

序言　召会的功用，乃是作基督的见证，彰显基督并见证作为神的见证的基督—太十六18：

一　我们每一位都应该对真理有一个绝对的态度，这样，我们才会被真理所构成—提前三15。

二　为了要使召会是真理的柱石和根基，我们要看见说，召会是我们每一位弟兄姊妹一同在这里组成的，在这里构成的—弗三11。

三　被真理构成，就是被那是神见证，是神活话的基督构成，使我们成为基督的见证，以完成神的经纶—启一11：

1　我们的神祂是一个有旨意、有目的的神—弗三11。

2　神永远的定旨是神要得到一个团体的人，作神团体的彰显—太十六18：

a　这个团体的人是谁呢？也就是召会，召会就是这个团体的人—太十六18。

b　在马太福音第十六章就看见，主耶稣就问祂的门徒，人说我是谁—太十六18：

(一)　彼得得了从天上来得异象，他知道这一位耶稣不是一个普通的人，他说你是基督，是活神的儿子—太十六18。

(二)　那个磐石不是指彼得说的，就是指这一位被启示出来的基督说的—太十六18。

3　我们一旦看见说，这一位耶稣不是普通人，祂是基督，祂是活神的儿子，马上，这个还不够，马上主就要我们知道说，祂到世间来，乃是为了要建造祂的召会—太十六18：

a　祂的召会不是一个物质的教堂，不是一个死的宗教组织，乃是蒙召的会众—启一20。

b　这个召会对祂来说是极其重要—启二1，十九7。

壹　召会的功用乃是作基督的见证，彰显基督，并见证作为神的见证的基督—提前三15~16上，启一2、5、9：

一　见证的意义就是说出神，表明神，彰显神—约一1、18，来一1~2上：

1　“见证”这个字也是很有意思，也是两个字，一个是“见”，一个是“证”，“见”就是说你对这件事，或者是说对这个人，不光是有表面的认识，也有深入的认识，你不仅是有深入的认识，认识到一个地步，你真看见这个人了—约一18。

2　这里讲的见证的意义，就是说出神、表明神、彰显神，这个就是我们讲的见证—约一1。

3　主耶稣是话，意思就是说，主耶稣祂是神的说明，因人的话就是他的说明—约一1。

4　但是在末世，祂所谓的末世，就是指我们今天新约的时候，神是借着祂的儿子在这里说话—来一1~2。

二　律法是神的话，乃是神的见证，神的彰显，神的描绘，作为神给祂子民的启示—出三四28：

1　律法称作见证，法版称作见证的版—二五16、21，四十20，三一18。

2　因着律法，就是神的见证，放在约柜里，所以约柜称作见证的柜；又因为约柜在帐幕里，所以帐幕称作见证的帐幕—二五22，二六33~34，三八21，民一50、53。

3　律法说出神的属性，说明神是怎样的神，所以律法对于神是见证—出三四28。

4　律法照着神所是的标准，向人有要求—出二十2~17。

5　律法的要求，是要人有神的属性，在生命和性情上，但不在神格上，像神一样，所以只有神自己能答应这要求—利十一44，彼前一15~16。

6　人若摸着神、接受神、并被神注入，使神一切神圣的属性成为他人性的美德，人自然就能成就律法的要求—罗八4：

a　神爱我们到了极点，所以有三件事情：第一，祂要我们都能了解祂，不是肤浅的了解，要看见祂，真认识祂—罗八4。

b　人若摸着神，接受神，被神注入，使神一切神圣的属性成为他人性的美德，人自然就能成就律法的要求—罗八4。

三　全部圣经都是神的见证—诗一一九1~2、9、11，提后三16~17：

1　圣经既是基督的见证，也就是神的见证—约五39~40，路二四27、44~45。

2　圣经是神的话，说出神是怎样的神，所以是神的见证—太二二29。

3　神是圣经的实际和实质，我们读圣经时，必须接触神，摸着神，碰着神，并被神注入—约六63。

四　基督是神的见证—启一5，三14：

1　基督是神律法的实际，是神活的话，所以是神的见证、神的见证人、神的彰显、神所是活的描绘—约一1、18，启十九13。

2　人要接触神，摸着神，达到神，就必须借着基督并在祂里面；人在基督之外，不能认识神—约十四6~11，西二9：

a　如果要知道神怎么爱，也不要到别的地方寻求，就看看基督，基督就把神的爱完全的给我们说明，给我们描述出来了—西二9。

b　基督就是三一神的具体表现—西二9。

五　圣灵是基督的见证：

1　圣灵是基督死而复活，升天而降下的化身，向人显示基督的一切，并且是基督的见证，荣耀基督—约十六5~7，十四16~18，林前十五45下，林后三17：

a　祂在十字架上的死，是包罗万有的死，祂不仅是为我们的罪死了，祂把我们的旧人，一起钉死了，也就把亚当的族类都结束掉了，也把撒但也在十字架上废弃了、毁灭了、击败了—罗六6。

b　在复活里面，祂就成了赐生命的灵，这个赐生命的灵也叫作那灵，也叫作耶稣基督的灵—林前十五45下。

c　祂把祂经纶的灵，在五旬节浇灌下来，把所有祂的信徒浸，就是受浸的那个浸，浸成功一个身体，正式产生召会—林前十二13。

2　人要摸着基督，认识基督，必须在圣灵里；人舍了圣灵，就不能认识基督—林前十二3下，约十六13~15。

六　召会是基督的见证—启一9，十二17，十九10：

1　召会是基督的身体，是基督的具体表现，所以是基督的见证—林前十二12，弗四12~13。

2　召会见证基督，召会的见证乃是活基督—约十五26~27，徒一8，启一2、9，腓一19~21上。

贰　被真理构成，就是被那是神见证、是神活话的基督构成，使我们成为基督的见证，以完成神的经纶—约十四6上，十七17，启一9，提前三15~16上：

一　律法预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；当我们让基督的话丰丰富富的住在我们里面，我们就成为基督的见证，使祂得着彰显—约一1、18，启十九13，西三16：

1　基督自己是神又真又活的律法、神的话、神的气和神的彰显—提后三16~17。

2　我们借着祷读主话，吸入神的成分，就被神的所是注入；这样，我们就活基督，而成为神活的彰显—弗六17~18，约十七17。

3　借着我们每天读神圣的话语，神的话就在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面，使我们被神构成—约六63。

二　被神活话的真理所构成，就是被神的思想、神的考虑、并神的一切所是灌注，使我们成为神的复制，而作神的见证—尼八1，十三30上：

1　我们需要被神活话的真理构成，使我们受神的话教导、管制、规律并支配，而活在神的行政下并神的经纶里—申十七18~20，彼后一12、19~21，林后十5，约贰2、4，参来一2~3。

2　真理一旦经过我们的悟性而进到我们里面，就留在我们的记忆里；这样，我们就把真理存在我们的记忆里，使我们有真理的储存—西三16，参罗八6，弗四23。

3　真理进入我们的记忆里，就成了常时、长期滋养的来源—诗一一九15~16、48~49。

4　主恢复里的众圣徒都应当在圣经真理的神圣启示上受训练—提后二2、15：

a　圣经中几乎所有重要的启示，都包括在倪弟兄和李弟兄的职事里；我们应当注意这些纯正、健康的事，而不要把时间浪费于收集“毒瓜”—王下四38~41。

b　生命读经和恢复本开启圣经，释放圣经的丰富，将我们带到神经纶管制并支配的异象之下，使召会得以建造为神的家—尼八8、13，提前一3~4 ，徒二六18~19。

 

听抄信息：

哦，主耶稣，我们感谢赞美你，再次把我们在这里聚集，对着你前三个聚会里向我们说的话，我们敬拜你，使我们再把这个聚会继续奉献交给你，叫你知道你的仇敌是多么记恨这样的说话，我们完全是倚靠你，倚靠你得胜的宝血来洁净覆庇我们，使我们也同心合意在这里捆绑你的仇敌，捆绑他一切的作为，一切的打岔。也把我们每一位都奉献交给你。你怜悯我们，让我们都能够灵里是倒空的，让我们心是清洁的，让你在我们中间能够作你所要作的事情，也求你把智慧和启示的灵赐给我们，让我们因着你智慧的灵能够明白你的真理，因着你启示的灵能够看见给我们看见的异象，使我们把一切都信靠交托给你，阿们。

感谢主！今天晚上我们就是来到这次特会的第四篇信息。我希望弟兄姊妹你们还记得，昨天晚上第一堂的聚会，我们陈实弟兄跟我们交通第一篇信息，那就是告诉我们说，我们每一位都应该对真理有一个绝对的态度，这样，我们才会被真理所构成。那今天早晨，李隆辉弟兄跟我们交通第二篇信息，就给我们看见说，圣经里讲的是一个福音，它不是只讲一些最最基本浅显的真理，圣经里所讲的这个福音，乃是包括全部的真理在里面，所以我们需要有这样的认识。我们就可以来传这个高品的福音。那么在第三堂信息，刘遂弟兄给我们看见说，召会是真理的柱石和根基。为了要使召会是真理的柱石的根基，我们要看见说，召会是我们每一位弟兄姊妹一同在这里组成的，在这里构成的。召会不是我们之外另外的一个东西，是不是？召会就是我们这些弟兄姊妹，所以只有我们每一位弟兄姊妹有这个看见，背负起这个责任，都被真理构成，都在这里支持真理，托住真理，召会才能够真正成为真理的柱石和根基。

今天晚上，是紧接着今天早晨的第三篇信息，在这里就看见第四篇的信息。我们好不好，把这一篇信息的标题一同宣读一下：“神活话的真理构成，成为基督的见证，使基督得着彰显”。你读了这个标题的时候，你就知道，这个其实就是我们这次特会的标语的第三个标语。在这篇信息的里面，它有两个大点，第一个大点是说召会的功用，乃是作基督的见证，彰显基督并见证作为神的见证的基督。第二个大点，在后面那一页，它是说被真理构成，就是被那是神见证，是神活话的基督构成，使我们成为基督的见证，以完成神的经纶。这两个大点是同样的重要，但是呢，要了解第二个大点，我们就必须先要了解第一个大点才可以。如果你第一个大点不清楚，就很难真正进入第二个大点的负担。所以我们今天需要先花一点时间来看看第一个大点，但是我知道这一次这个特会，我们很感谢赞美主，好像人数是超过往年的人数。那我们也知道，这里有一些弟兄姊妹是新蒙恩的，或者是新来的，我们非常欢迎你们。但是为了这些新蒙恩的弟兄姊妹们，我想我在进到第一个大点以前，稍微花两三分钟的时间，交通一点开头的话。我想你不需要在主恢复的召会里面太久，只要在这里，有几个礼拜，或者一两个月，你就一定会听见神永远的定旨，或者神永远的目的，和神永远的经纶这样的说法，这样的词句，是不是？那到底什么是神永远的定旨和神永远的经纶呢？我就是希望不仅是新蒙恩的、老蒙恩的，我们每一个在主恢复里弟兄姊妹，都要非常清楚。我们现在最主要的，要恢复的一个中心点就是要看见说，我们的神祂是一个有旨意、有目的的神。祂这个目的也就是祂心里所喜欢的一件事，因为这是祂心里喜欢的一件事，所以这就叫作祂的旨意，祂的这个旨意就是确定的、不改变的，所以恢复版圣经以弗所书三章十一节就翻译作“神永远的定旨”。那么，到底神永远的定旨是什么？我们浓缩再浓缩，再浓缩到最后一句话，那我们可以简单这样讲，那就是神要得到一个团体的人，作神团体的彰显。那么这个团体的人是谁呢？也就是召会，召会就是这个团体的人。所以你在马太福音第十六章就看见，在那章圣经里，你看见主耶稣就问祂的门徒，人说我是谁？祂的门徒说，有的说你是以利亚，有的说是耶利米，或者先知中的一位，或者施浸者约翰，主说你不要管别人怎么讲，你们说我是谁？那个时候感谢主，彼得得了从天上来得异象，他知道这一位耶稣不是一个普通的人，他说你是基督，是活神的儿子。他这么一讲，不得了，马上主耶稣在下面第十八节，祂就说了，我要把我的召会建造在这磐石上。那么，很遗憾，天主教的人以为，那个磐石是指彼得说的，其实那个磐石不是指彼得说的，就是指这一位被启示出来的基督说的。所以换句话说，我们一旦看见说，这一位耶稣不是普通人，祂是基督，祂是活神的儿子，马上，这个还不够，马上主就要我们知道说，祂到世间来，乃是为了要建造祂的召会。那祂的召会呢？不是一个物质的教堂，不是一个死的宗教组织，乃是蒙召的会众，所以这个召会对祂来说是极其重要。

壹　召会的功用乃是作基督的见证，彰显基督，并见证作为神的见证的基督。

在这里它就说为什么召会那么重要，因为这个召会对主来说，就是非常有用的，那召会的功用是什么呢？那就是说，作基督的见证，彰显基督，而这一位召会应该要彰显的基督，祂就是神的见证，也就是说，我们要作谁的见证呢？我们是要作神见证的那位基督的见证，所以这个当中好像复杂一点，但是也不是那么复杂，总归就是说，召会她的功用就是要作基督的见证，同时就是要彰显基督，而彰显的这位基督不是别人，就是神的见证。我希望这点是清楚的。

那现在到第一个中点，它就是对于什么是见证，圣经里讲的见证是什么意思呢？它就作了一个定义

一　见证的意义就是说出神、表明神、彰显神。

我记得，我想你们大家都记得，昨天晚上，陈实弟兄讲了一些话，我觉得非常有意思，你知道昨天晚上他讲到真理，那真理在英文就是“Truth”这个字，但是在中文里面两个字，一个是“真”，一个是“理”。那“真”是什么意思呢？就是不是虚假的、不是虚空的，是真的。“理”呢？就是它是法理、它是原理，所以这两个字碰在一起，就是我们讲的“真理”，那我觉得今天晚上，“见证”这个字也是很有意思，也是两个字，一个是“见”，一个是“证”，那什么是“见”呢？“见”就是说你对这件事，或者是说对这个人，不光是有表面的认识，也有深入的认识，你不仅是有深入的认识，认识到一个地步，你真看见这个人了。这个就是“见”，见了以后呢？我们对这个人需要证明他，要说明他，这个就是“见证”。我举个比方，我们这里有一位纽泽西来的吴福临弟兄，我知道我用他作比方他不会见怪。那么如果我从来没见过他，但是我听说过他，那么今天可能有个证人跟我讲：“你知道么？在纽泽西有一个吴福临弟兄，是有成弟兄的弟弟，他是很爱主，很有服事，也很会领诗。”然后我说，“好好好，这个弟兄真是好弟兄。”然后另一个弟兄来说，“哎呀，这个吴福临弟兄他真是很会照顾人，甚而他的公司都是很宝贝他。”好好好，他是那么能干的人。但是这个仅仅对我来说，是道听途说。从不同的人听到有这样的说法，那么也可能有人说，“不要听他们乱讲，纽泽西那里有吴福临？我到纽泽西去那么多次，从来没见这吴福临，不要被他们这些话搅扰。”那怎么办呢？我就很可能对于我所听到的这个吴福临弟兄就有了这个信心动摇了，但是如果有一天，比方说这一次，真的遇见他了，真的看见他了，那么大家也都看见他了，就真的跟他讲讲话了，这样讲讲话，我跟他交通交通，我就更了解他了，我也看见他亲自在这里领诗了，那我这样看见他的时候，如果再有人来跟我说，“哎呀，不要听他们乱讲了，已经到了二十一世纪了，你不要再迷信了，你把吴福临弟兄拿给我看。”“吴福临弟兄在这里，我已经亲自看见他了。”你看，我真的看见他时候，不管别人怎么讲，我不会对他的信心再动摇了。你再怎么说没有吴福临这个人，怎么可能？我见过他嘛！我摸过他嘛！我看见他领诗嘛！你怎么还说没有呢？所以这个很巩固的信心，但是我的点在那里呢？光是帮助我们的信心还不够，我们还要为他作见证，要把他证明出来，我就看见过这个吴福临，他是真的人，真的很会领诗，所以这个就是我们的见证。

但是我们这里讲的见证，还不是见证某一件事情，或者见证吴福临，或者见证任何一个人，我们这里讲的见证，圣经里讲的见证，乃是要我们见证这一位神，所以什么叫作见证呢？这里讲的见证的意义，就是说出神、表明神、彰显神，这个就是我们讲的见证，要了解这一点，我们也是需要注意下面这几节圣经，这几节都是很熟的圣经，所以我想我们就不必读了，我就提一提。第一节就是约翰福音一章一节，那节圣经它说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”那么到后来你就知道这个话就是主耶稣基督，那么主耶稣是话，意思就是说，主耶稣祂是神的说明，因人的话就是他的说明。那么下面，我们又知道主耶稣是神的独生子，独生子是什么意思呢？就是下面这一节，约翰福音一章十八节，我希望你们很多人都会背这一节，那一节是怎么说阿：“从来没有人见过神，但是在父怀里的独生子将祂表明出来。”所以神的独生子到底是什么意思呢？我们以前已经交通过太多太多次了，不是说神在亿万年前结了婚，只生了一个儿子，就是神的独生子，不是，这里很清楚给人看见说，这一位神住在人所不能靠近的光中的、隐藏的这个神，祂是万有的源头，祂是父。但是这一天，在这个时候，这位神把祂自己表明出来了。这个表明出来的神就是什么？就是神的独生子。你们等到到了希伯来书第一章第一节跟第二节，在那里，祂是，那两节圣经告诉我们，在古时，就是在古的时候，几千年前，神是借着众申言者，多次多方说话。但是在末世，祂所谓的末世，就是指我们今天新约的时候，神是借着祂的儿子在这里说话。所以在这里你就看见说，这两节圣经就把话，神的话，和神的儿子就连在一起了。神的话其实就是神的儿子。当这位主耶稣基督，祂是神的说明，说出神，祂就是神的话。祂把这位神表明出来了，祂就是神的独生的儿子。两个合在一起，祂就是把这位神彰显出来了。这个就是我们讲“见证”这个字的意义。从这一点，这个是整个的，这个第一个大点的根基。从这一点下面它就有五个中点，就是从第二中点到第六中点。我实在宝贝这个纲要，我们的弟兄，他是一步一步带我们认识，到底神的见证，基督的见证是怎么一回事。所以一开始，他是从旧约律法开始讲。

二　律法是神的话，乃是神的见证，神的彰显，神的描绘，作为神给祂子民的启示。

第一个，它是说律法是神的话。这个还比较容易了解。因为在出埃及记三十四章二十八节。这个都是你们纲要上有的。它那一节就是告诉我们，它说，因为摩西在西乃山上跟神在一起四十昼夜，然后神就对他说，你要把耶和华将这约，也就是指旧约，但是这里说，把这约的话，就是十条诫命，要写在两块石版上面。也就是说这节圣经就告诉我们说，这个十条诫命就是神的话，也就是这里的纲要所讲的，律法就是神的话。不仅是十条诫命，也就是跟所有十条诫命有关系的那些辅助的那些条例什么，都包括在律法里面，都是神的说话。那么，但是下面这里，那就是不得了的一件事。它是说，这个律法是神的话，乃是神的见证，神的彰显，神的描绘，神给祂子民的启示。我希望弟兄姊妹们不要小看这句话。这句话不得了。因为在这个以前，所有这个圣经的学者，他把律法看成是什么呢？他把律法看成一个，就是说，好像是羊圈，也就是说，就是在约翰福音十章，主耶稣把自己比作是好牧人，把祂的选民比成是祂的羊，在主耶稣第一次来以前，还没有成功救赎，还没有复活成为赐生命的灵，还不能进到我们里面作我们的生命，作我们的食物，作我们的供应，在这个以前，祂就把律法给祂旧约时代的那些选民，那些羊，这些律法就是他们的圈，羊圈，来保护他们，免得他们在主没有来以前变野了，无法无天了。所以这个是，律法是个羊圈，这个是有圣经根据，这个并不错。那么同时，根据加拉太书三章二十四节，它说，律法是儿童的导师。那也就是说，要把我们引导到基督那里去。换句话说，因为没有律法，他们不知道什么对，什么错，也不知道自己的光景怎么样。一给了人律法，叫人遵守的时候，人就发现他行不来，他行不来，那他就知道他需要救主，需要基督。所以律法是把人引到基督。这些都是对的，但是到了李弟兄的时候，主借着李弟兄给我们看见另外一件事，就是这个纲要上讲的，律法是神的见证，神的彰显，神的描述。那这个就给我们看见律法更高一层了。当然我不是神学家，而我是科学家，所以我不敢讲。但是在座也有很多精通神学的弟兄们，如果我讲错了，你改正我。就着我的印象，好像在主借着李弟兄把这点启示给我们以前，还没有一个圣经学者看见说，律法是彰显神的，律法是神的描述，是不是？或者有人在李弟兄讲以前先讲这个话，那我是不知道。但是不管怎么样，这一点是一个极大的，极伟大的一个启示。但是这启示也不难懂，因为你即便就着世界上一般的情形来讲，你也就可以看到，就是什么样的人就立什么样的法，是不是？一个人如果他是很随便的，很放荡的，很野的，他立的法律也就是随便的、放荡的、野的。我知道有一个地方有一个国家，他有他们的法律，如果小偷抓到了，第一次抓到，把他的手切掉，因为他是用手来偷。如果他还不悔改，他再去偷，抓到，就把另外一个手也切掉，如果第三次抓到他，那我就不知道他没有手他怎么再偷。但是如果抓到一个小偷是两个手都没有的，就把他头杀掉。真的有国家有这样的法律。你就知道定这样法律的人，一定也是个蛮野蛮的人，不是有高文化的人，是不是。一个真正、严谨的、公义的，很有正直感觉的，这样的人定的法律，他也一定是很严谨的、很公义的、很合式的。

那今天我们看一看这十条诫命，我们就知道，从十条诫命，就能够知道我们的神是怎样一位神。第一个我们知道，祂是忌邪的神。堕落的人不清楚，祂自己最清楚，整个宇宙里只有祂是神。祂是从永远到永远，创造天地宇宙的，祂最清楚，所以祂的律法就讲得很清楚，除祂以外，再也没有别的神。不可以有偶像。什么是偶像？偶像就是假神，代替神，并不是真的神，是人手所造的。所以你就看见，祂，只有祂，这样的一位神，圣别的神，忌邪的神，祂才会定出这样圣别的、忌邪的法律。同时，这个十条诫命非常的公义，就证明说我们的神是公义的神，不仅如此，这个，神又是生命的源头，所以祂就定出十条诫命说，你们要孝敬父母，因为神自己是生命的源头，而且祂也是满了爱的，所以祂就说，不可以杀人，不可以犯淫乱，这个都不是爱人的行动。祂又是诚实，所以祂就定不可以作假见证，不可以说谎。所以就借着祂所定的律法，你就可以看见，我们的神是怎么样的一位神。所以这个，我们这位神，祂是借着律法，把祂自己彰显出来了，说明出来了，表明出来了。所以在圣经里面，就把旧约的律法讲成是神的见证。所以在这个出埃及记二十五章十六节，就把那两块法版，就是神在上面写了十条诫命的两块石版，就称呼作见证的版。等到这见证的版搬到了约柜里面去了，那这个约柜就称作见证的柜，等到这个约柜放到帐幕里面去了，那个帐幕就成了见证的帐幕。所以整个圣经是非常逻辑的。你是法版放到约柜里面，这个还是重在个人一面，等到这个约柜放到帐幕里面，这个就是团体的一面，就成了团体的见证，这个是见证的帐幕了。

1　律法称作见证，法版称作见证的版。

2　因着律法，就是神的见证，放在约柜里，所以约柜称作见证的柜，又因为约柜在帐幕里，所以帐幕称作见证的帐幕。

我想这些都是很容易了解的。

3　律法它是说出神的属性，说明神是怎么的神，所以律法对于神是见证。

这个我们刚刚也讲过。因为律法是把这位神表明出来。所以它是把这位神见证出来。它真正见证什么呢？就是见证神的属性。神的属性也就是说，祂所是的。祂的属性就是祂的所是，不仅是祂神圣的美德，神的神圣的美德，也就是祂的所是。因为是祂的所是，所以就用“属性”这个辞，attribute。因为祂这个，神祂不仅是有爱，祂就是爱，神不仅是有光，祂就是光。那么，我们这些人可能有一些美德，是有一些美德，因为我们人是照着神的形像造的，但是我们的美德，不一定是我们的所是。有的时候，你看有些人真是很温柔，非常温柔，那温柔就是他的美德。但是如果有一天，这个温柔的人忽然对你大发脾气，你不要惊慌，为什么？这个仅仅是他有的美德，不是他的属性。你也不要太被他冒犯，怎么搞的，你对别人那么温柔，怎么对我那么凶狠、发脾气？因为这个不是他的属性，但是对神来说，所有神圣的美德都是祂的属性，祂的所是。所以到了下面它就说，

4　律法照着神所是的标准，向人有要求。

所以现在它在这里，它不仅是说这个神自己，律法是把祂彰显出来，祂也是借着律法向人有要求。祂向人有要求，是根据祂的所是，根据神自己的所是来要求人。所以律法一面对神来说是见证，把祂彰显出来。对人来说是要求，就是律法。

5　律法的要求是要人有神的属性，在生命和性情上，但不在神格上，像神一样，所以只有神自己能答应这要求。

为什么今天我们在唱了大会的标语歌以后，还要再唱一唱“何大神迹，何深奥秘”呢？因为没有一首诗比那一首诗讲神的心意，讲神的经营更清楚。神祂就是要我们这些人在祂的生命和性情上，但不是在神格上，要跟祂一样。那么所以在这里，其实在旧约圣经利未记第十一章四十四节已经有这样的话，神说，“你们要圣别，因为我是圣别的。”到了彼得前书一章十五节跟十六节那里，那么彼得又引用旧约的利未记十一章四十四节的话，对今天新约的信徒说，“你们要圣别，因为我是圣别的。”从这些圣经经节知道说，神祂是根据祂自己的所是来要求我们，也就是说，神不是说：你们大家都要公义哦，不可以说谎哦，自己在那里说谎，在那里不公义。神絶对不作这个事情；但是今天地上有很多人，尤其是作带头的人，常常叫你们要勤快，你们要这样要那样，自己回家睡觉。神从来不作这样的事，神祂是根据祂的所是来要求我们。但是这样祂就是，就有个问题了。既然是神是照着祂的所是来要求我们，那个要求是太高了！高的不能再高了！我们怎么可能会达到呢？怎么会可能应付得了祂的要求呢？绝对不可能的事。一点也不错，连神自己也知道，绝对不可能的事。那么既然祂知道不可能，为什么祂还来要求我们呢？那我是要向大家介绍这本书，你们都有读过，我希望你们再要读，就是李弟兄有一本书叫“召会的见证与立场”。那本书的第二章讲这些事是讲得非常清楚，我跟你们讲的都是从那本书里学来的，最好你们会后好好把那本书找来，特别把第二章要读一读，要一读再读。

6　人若摸着神，接受神并被神注入，使神一切神圣的属性成为他人性的美德，人自然就能成就律法的要求。

在那本书里，我觉得李弟兄讲的很宝贝，我们要知道神爱我们，神不只爱我们，简直爱我们到了极点，就是因为祂爱我们，所以有三件事情：第一，祂要我们都能了解祂，不是肤浅的了解，要看见祂，真认识祂。这个我稍微能有点懂得，因为我自己不是从基督教家庭出来的，我家里我是第一个信主的，后来虽然我母亲也信了主，但是她在天主教里面。那我知道，他们是爱我爱的不得了，那我也爱他们爱的不得了；但是很叫我难过的一件事，就是我所爱的父母亲对我不了解，他们真搞不懂我，你信耶稣，人家信耶稣就是礼拜天去作个礼拜，为什么你信耶稣，天天晚上跑教会，你怎么着迷了？那我就发现，这个马路上的人，这个你不认得的人，跟你没有关系的人不了解你，你也不在乎，管他了不了解我。你爱的人不了解你，这是最叫人难过的事情。所以我从小那个时候，我就向主有一个祷告，如果有一天你要我结婚的话，一定要给我一个姊妹，是跟我有同样的异象，同样的负担的。不然，不管她爱我，还是我爱她，如果她不了解我的话，那这个真是非常悲惨的情形阿。主也听了我的祷告，我感谢赞美主。我鼓励所有单身的人，你一定要记得这个见证。但是神爱我们，所以祂要我们了解祂，祂要我们认识祂，要我们看见祂，那么这是第一点。但是要我们看见祂，同时第二件事情，要我们看见我们作不到。这个律法把神彰显出来了，神是这么圣洁、光明磊落的、公义的、慈爱的这样的一位神，让我们能认识祂。

但是，我们也知道，我们自己绝对不可能满足神公义的要求。所以就有第三点，因着我们知道不能满足神，我们作不到，只有神自己才作得到，所以神就要我们把神接受进来，作到我们里面来。也就是第六个小点说，我们需要摸着神，接受神并被神注入，使神圣的属性成为人性的美德。这个在主恢复里时间久一点的，你们都知道，我们常常用手套作比方，本来我想这个比方作的太多了，我也不想再作了，但是这次知道有些新蒙恩的，为你们的缘故，正好天气也冷，我从纽约来本来就是要戴手套的，那所以我们就也再作一次。得救多年的，包涵，包涵。你们已经看过很多次了。我们知道这个手套是照着手的形像造的，手有一个大拇指，四个指头。四个指头不是同样长，手套也是这样。但是你不要以为说，手套是照着手的形像造的，主要的目的是叫大家知道手是什么形状，不是。主要的原因，手套照着手的样子作，就是因为要这个手可以伸得进去。这个手套不是照着我脚的样子作的，所以我的脚怎么伸都伸不进去的，但是这个手套却是照着手的形像造的，所以可以让我的手伸得进去，所以你要这个手套真正能够彰显神，满足神的要求，你一定要摸着神。不仅是摸着神，接受神，而且要让神注入，也就是充满在你这个手套里面。我知道今天绝大部分都是已经信了主了，已经把神接受进来了，但是我们所接受进来，这个神进是进来了，但是并没有充满我们里面各个部分。因为这个手套是照着手的形像造的，就好像人是照着神的形像造的。但是你千万不要以为说，人是照着神的形像造的，所以神也是有两个眼睛，一个鼻子，一个嘴巴，两个耳朵。等到你到了启示录一看，羔羊有七个眼睛，把你吓一跳，怎么回事？不，神祂完全不是注意这个外面的，这个物质的身体。它乃是说，因为我们的神祂是有思想的，有情感的，有感觉的，有意志的，所以祂把我们人也造成是有思想的，有情感的，有意志的。因为神有这许多的属性，所以祂也给人造那些的美德，让人有可以彰显神的这个可能。神是有爱的，所以祂在人里面也造了一个爱。但是人的爱，只是一个影儿。如果祂把人造成一个是没有感觉，没有情感的，人就不可能来彰显神。但是你光是有神的形像不行阿，你一定要让神进来，不仅进来，要充满你阿。现在我的手已经进到手套里了，但是没有进到所有这些美德里面，所以你要我用这个手套来拿这个杯子拿得动么？拿不动阿！所以现在你要怎么样？要让它的大拇指进来，起码这个大拇指可以动一动，这个不够，你还要这个，这个是什么？食指。食指也要进来，中指也要进来，无名指也要进来，小指头也要进来，通通都已经进到手套的里面了，充满了，全部进来以后，这个差一个都不行的。等到完全充满了，让神的属性进到你的美德里面，你不要靠你自己的这个美德，那个不行。我记得今天早上李隆辉弟兄讲的，以后我要怎样怎样。这个不行，不行！那我不要怎样怎样，这个也不行，不行！怎么办？很简单，你就让神，摸着神，更多接受神，让神注入你里面，充满到你里面，这个才是神的经纶，神的计划，神的安排，神的作法，神的路。所以我想这些应该很清楚了。

所以你到了这个第六小点，人若摸着神，接受神，被神注入，使神一切神圣的属性成为他人性的美德，人自然就能成就律法的要求，那这是在罗马书第八章第四节讲的很清楚，因为时间的关系，很多经节我们就没有念，但是这一节我觉得我们是需要读一读，我们一同来读，罗马书第八章第四节，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这句话讲的再清楚没有了，不是我们要照着自己的肉体在这里模仿神，彰显神，不可能的事情，乃是要什么？随着灵而行，我们的灵今天是调和的灵，我们的灵里面有是灵的基督，这个三一神的具体表现，乃是这个三一神都住在我们灵的里面，随着灵而行的时候，就自然而然，就能更满足神律法义的要求。

三　全部圣经都是神的见证，

这是根据诗篇一百四十九篇第一、第二节，那里讲到律法，第九节就讲到神的话。提摩太后书第三章十六节，那一节也是讲到神的话，我想大家这些圣经节应该很熟悉，就不必念了。第三章十六节讲的很清楚，“圣经都是神的呼出”，神的呼出就是神自己，所以圣经就是，全本圣经都是神的见证。到了第一小点，圣经既是基督的见证，也就是神的见证，这两节圣经我觉得我们倒是非要读一读不可，就是约翰福音第五章三十九节到四十节。约翰福音第五章，我们一同读，三十九节到四十节：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”你看连旧约，连那些犹太教的法利赛人他们阿，都知道圣经里面有永远的生命，但是所以他们，连那些法利赛人阿、经学家阿这些，他们都在查考圣经，因为以为其中有永远的生命，但是他们没有看见说，这个旧约的这个圣经，或者全部的圣经，都是为基督作见证，他们不肯到基督这里来得生命，所以他们再查考圣经也是没有用处。所以在这里你看到，全本圣经都是神的见证，为什么呢？因为全本圣经都是为基督作见证。

1　圣经是神的话，说出神是怎样的神，所以呢，就是神的见证。

在这里，马太福音二十二章二十九节，这里主耶稣，对在祂身边的法利赛人和经学家阿，他们想要用艰难的问题来难倒主耶稣，但主耶稣祂就对他们说了这样一句话，这是马太马太福音第二十二章二十九节，祂说，“你们错了，因为你们不明白圣经，就不晓得神的大能。”如果我们不明白圣经的话，不明白神写下来的这个话，我们也就不会明白神自己，包括不会明白神的大能。

2　神是圣经的实际和实质，我们读圣经时，必须接触神、摸着神、碰着神并被神注入，

那这里呢，它就是讲到约翰福音第六章第六十三节，我们这一节可以也一同读一下，约翰第六章第六十三节，很多人大概都会背这节经节，那里主耶稣怎么讲阿？“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”那主耶稣在讲这个约翰福音六章六十三节的时候，它是有一个背景在那边。因为祂的前面，祂一再的对他们讲，祂先是说，祂是从天上降下来的粮，祂就是生命的粮，所以祂就说你们要吃我的肉，喝我的血，就有永远的生命在你里面，你们若不吃我的肉，不喝我的血，就没有生命在你里面，祂这个不光这样讲，祂甚至还重复几次这样讲，对祂边上的那些犹太人就是，哎呀，这话太难，谁能够相信，谁能够接受？他们都以为主耶稣是一个从神来的伟大的教师，希望到祂面前来听听好听的信息，听听高深的哲理，怎么祂教人吃祂的肉喝祂的血，好像变成怎么叫我们去作野蛮人？中国人讲茹毛饮血，这怎么回事？所以主耶稣就说，叫人得生命的是灵，肉是无益的。我们今天当然大家没有人有机会吃主的肉，如果当时那些犹太人站在主耶稣身边的，听了主耶稣讲的话，你们要吃我的肉、喝我的血，当然当时没有人这样作，但万一真的有人跑去咬一口主身上的肉，主说肉是无益的，你即便真的咬祂一口肉，还是不能得到生命的。为什么？叫人得生命的是灵。但祂下面就讲很重要的话：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”所以这节很清楚告诉我们说，主的话就是灵。

四　基督是神的见证，

这个我们前面已经讲过了。

1　基督是神律法的实际，是神活的话，所以是神的见证，神的见证人，神的彰显，神所是活的描绘。

基督，祂就是圣经所见证的那一位，圣经是神写下来的话，基督呢？是活的话，所以基督祂是神活的话，也就是神活的彰显，神的活的描绘，神活的这个见证，所以在这里又重复了前面第一个中点的那些经节，约翰一章一节，“太初有话，话与神同在，话就是神。”还有十八节，“从来没有人见过父，惟有在父怀里的独生子，将祂表明出来，”一直到启示录十九章十三节，那里它说，祂的名，就是主耶稣的名，称为神的话，为什么祂有这样的名？因为祂就是神的话，就是神的活的话。

2　人要接触神、摸着神、达到神就必须借着基督，并在祂里面，人在基督之外不能认识神，

这个是根据约翰福音第十四章第六节，那节我想大家也都是很熟悉了，那节它是主耶稣自己讲的话：“我就是道路，实际，生命。”很清楚，祂就是道路、实际、生命，那这个道路是什么意思？这个道路，很多基督徒，把它解释成主阿，这个是主救我脱离灾难的道路，我四面被围，简直是不得了，太多难处了，主给我开路让我出来，感谢主。哦，不是，不是，那有人说，主给我开直升飞机，把我从四面被围的情形救出来，不是，这主的意思，祂下面自己就解释了，祂说，“若不借着我，没有人能到父那里去。”只有借着主，人才能到父那里去，也可以翻译作，只有借着主，人才能够达到父。所以在这里你看见说，一定要是借着我们的主，我们才真正能够认识父、达到父，所以圣经也明白说，你有了，你没有子，你就没有父，你有了子，就连父也有了，因为主就是这个到父、达到父的那个路。在约翰福音第十四章六节这样讲，还有一节非常重要，就是歌罗西书二章第九节。那节怎么说，那节它说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”那这一点，第一堂信息里，陈实弟兄讲的非常清楚了，他是说这个没有主的话，那么神好像就是一个虚无飘渺的、比较抽象的，但是因为神格一切的丰满，是有形有体的居住在基督里面，所以基督祂就是神的一个具体表现，你要知道，神祂是怎么温柔，你不要到别的地方去查考、去寻求，就看看基督祂怎么温柔，你就知道神怎么温柔，你如果要知道神怎么爱，你也不要到别的地方寻求，寻求不来的，就看看基督，基督就把神的爱完全的给我们说明，给我们描述出来了，所以基督就是三一神的具体表现。为什么我们需要知道这个呢？等等你要知道，到了以后你就看见，召会就是什么？就是基督的见证，那我们等等再讲。

五　就是圣灵是基督的见证。

1　圣灵是基督死而复活升天而降下的化身，显示基督的一切，并且是基督的见证，荣耀基督。

当我来到这一点的时候，我心里面真是百感交集，不知道该怎么讲。我很担心你们，很担心在座可能有的弟兄姊妹说，这点很容易嘛！这点里面阿，每一个字我都认得，我这个很简单嘛！圣灵是基督是死而复活，升天而降下的化身，向人显示基督的一切，并且是基督的见证，荣耀基督嘛！这个大家都会讲，都知道，但是，我实在希望你们知道，这个纲要真是宝贝，真是感谢Ron弟兄跟Ed，Marks弟兄，他们真的是像刘遂弟兄今天早上讲的，不仅读懂了，他们也读通了、也读透了。就拿这一点来讲，你不要以为是那么的浅显，它这一点里面就包括太多丰富的意思在里面。我稍微给你点一点，你就知道这一点多丰富。

它这个第一个点，它说圣灵是什么，祂是基督死而复活，升天而降下的化身，就凭这一段话，你就是知道说，这位基督，也就是三一神的具体表现，祂经过了一个过程。第一，祂降世为人，为什么呢？因为如果祂没有降世为人的话，祂光是神的话，祂就不会死，既然祂能够在这里讲到祂死，就表示说，祂还成功了一个人，祂是第一个神人，人这一面祂才可以死，祂成了人了，成了有血有肉的人，不仅是成了有血有肉的人，祂在地上还过了三十三年半的，一个完全的为人的生活，祂不仅是把神彰显出来，而且祂是完全没有罪，所以这个完全的为人生活，祂就可以怎么？祂就可以有资格到十字架上去，为我们这些罪人死，替我们还罪债，祂就在十字架上，祂就成功了救赎，那不仅在十字架上，祂为我们成功了救赎，而且祂在十字架上的死，是包罗万有的死，祂不仅是为我们的罪死了，祂把我们的旧人，一起钉死了，也就把亚当的族类都结束掉了，也把撒但也在十字架上废弃了、毁灭了、击败了，也把挂在撒但身上世界什么，通通什么都对付掉了，同时也把叫人分裂的那些规条阿什么，通通都取消掉了，也换句话说，把所有消极的事情都对付掉了，所以我们说李弟兄才说，这个死是包罗万有的死，在积极的一面，祂又把神的生命释放出来，那根据约翰福音十二章二十四节，那么祂不仅如此，祂又复活了，在复活里面，祂就成了赐生命的灵，这个赐生命的灵也叫作那灵，也叫作耶稣基督的灵，不仅如此，祂还升天了，祂不仅升天，而且祂又把祂经纶的灵，在五旬节浇灌下来，把所有祂的信徒浸，就是受浸的那个浸，浸成功一个身体，正式产生召会，所以就是这么简单的几句话，包括这么多的意思在里面，那在这里呢，它又接下去说，这个圣灵是什么呢？是向人显示基督的一切，并且是基督的见证。哦，这句话，显示基督的一切，是不得了的一句话，意思是什么？就是给我们看见说，这一位圣灵，它就包括所有基督所是的、所有的、所经过的、所达到的，都变成这个灵里面的成分了。

我们常常用温泉来作比方，温泉多半是热的，可能有硫磺味，有这个，有那个。但是我们知道，温泉一开始的时候都是清水阿，但把当那个清水流到地底下，经过那个热的岩石的时候，温泉多半都在火山的附近，经过热的岩石的时候，就把热吸收进来了，它才会有很高的温度，经过硫磺矿，就把硫磺的素质吸收进来了，或者又经过其它的矿，就把其它的东西也都吸收进来了。所以它出来，它才是温泉，有高的温度，有这种矿物质，有那种矿物质，所以有人喜欢洗温泉澡，可以医皮肤的疾病。这个就是一个比方。因着基督经过所有这些过程，所以祂成了这个经过过程、终极完成的三一神，那个就是那灵，圣灵经过了这个过程以后，就成了包罗万有的内住的灵，所以在这个灵里面，不得了，所以基督所是的，祂的神性，祂的人性，都在这个灵里面，那么所有基督经过的，祂完满的为人生活，祂这个包罗万有的死，你要经历十字架，不要光是去受苦呀，自己给自己找一点苦吃，不行的呀，你一定就要在这个灵里面，祂是这灵里的成分。还有呢，这个，祂复活，复活的大能，升天这些都成了那个灵里面的成分，这个就是这一句话向人显示基督的一切的这句话的含意，并且是基督的见证，荣耀基督。哦，所以你看看这一个小点，包括这么多丰富的意思在里面。今天因为这次感谢主，有三四千人在这里，那我没办法说要在这里跟你们交通，如果我们这里只有三四十个人，我就不会跟你们讲这些道，我就跟你一起来祷研背讲了，祷研背讲这些经节，实在是丰富，我们实在是要进入。

2　人摸着基督，认识基督，必须在圣灵里，人舍了圣灵，就不能认识基督。

这个又是一句很大的话，李弟兄他就在他的信息里面，他就，也就是我刚刚提的那本书，“召会的见证与立场”的第二章，他就用这个饮料来作比方。他用葡萄汁，那我现在姑且说，比方说这里有一杯饮料，那么如果我假设这杯饮料它是柠檬水再加点蜂蜜在里面，那意思是什么呢？它这个饮料还是有水的性质，还是有水的成分，那同时它也有蜂蜜里面的成分，蜂蜜里面的糖，蜂蜜里面的维他命B也在这个里面了，那么因为有柠檬在里面，它又有柠檬的成分，因为柠檬里面维他命C也都在这里面了，那么我只需要喝一口，我把这个饮料一喝，水也进来了。糖也进来了，维他命D、维他命C都进来了，柠檬的成分也进来了，这个蜂蜜的成分也进来了，这个就是这里讲的，人摸着基督、认识基督，必须要在圣灵里，因为到这里，这个圣灵就已经不光是在主耶稣，马利亚从圣灵怀孕的时候的那个圣灵了，到这个时候，这个圣灵已经把所有基督的一切都包括在里面了，所以今天我们，你看，要得着圣灵，要经历圣灵，更多享受圣灵，何等何等的重要。

六　召会是基督的见证人。

这点经过前面五个中点，我是想这点就比较容易了，

1　召会是基督的身体，是基督的具体表现，所以就是基督的见证，

那基督是三一神的具体表现，所以基督是神的见证，那么现在呢？现在召会是基督的具体表现，为什么呢？因为召会是基督的身体，以弗所书一章二十三节讲得很清楚，召会是基督的身体，所以召会是基督的具体表现。那么在这里有这个林前十二章十二节，这节我觉得我们也必须读一读。请大家翻到林前十二章十二节，好，我们一起读：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这一章，哥林多前书十二章就是讲召会生活。他在这里，保罗他就是用我们物质的身体来作比方，就好像我们的身体上有许多的肢体，而且身体上一切的肢体虽然多，还是一个身体。照道理他应该怎么说呢？所以基督的身体也是这样。这个实在很合逻辑，是不是？我们物质的身体很多肢体，肢体虽多，还是一个身体，所以基督的身体也是这样。保罗是不是这样讲？保罗怎么讲，“基督”也是这样。那你说，保罗你犯错了，你应该说“基督的身体”，在保罗来讲，基督的身体就是基督。哦，这点太重要了，今天为什么很多的召会，甚而是主恢复里的地方召会，都可能会有很多问题，你如果追根究底的话，一切的问题都是没有看见这一点，没有看见那一点？基督的身体就是基督，召会是基督的身体，而基督的身体就是基督，今天就是没有看见说，今天真正的召会，就是基督。所以不是基督的，根本在召会里没有分的，就是多少人没有看见这一点，就想要把不是基督的东西要带到召会里来，这所有问题的根源，是这一点，真是很重要，我们要学习真理，非要把这个真理要学得清楚，学得透彻才可以。

2　召会见证基督，召会的见证乃是活基督。

那现在就要看说活基督是什么意思，活怎么样的一位基督，你要看见，你真正是要活基督，那么或者我简单说一下，李弟兄，他说，讲到基督，祂这位神人，最少有两方面，你可以从这个角度来看，一方面对着神来说，祂是绝对跟神有关系的，跟神是完全联调为一的；对着撒但来说，祂是绝对跟撒但没有关系的，祂完全跟撒但没有关系，因为祂跟撒但没有关系，所以祂跟罪是完全没有关系，祂跟世界是完全没有关系的，祂跟所有不是神的东西都是完全没有关系的，为什么我要再强调这一点呢？那如果我们真正认识，我们的基督是这样子的一位基督的时候，我们讲活基督不是一句空话，我们要活这样的一位基督，怎样的一位基督？跟神是绝对联调为一的，绝对是跟神有关系的，绝对跟撒但是没有关系的，你跟世界有关系就是跟撒但有关系，因为世界就是撒但的国度。所以这个也是像刚刚第一个小点一样，我们一定要很清楚看见这些，不然的话，那我们的前途是并不乐观，所以求主怜悯我们，真是开启我们的眼睛，能够把把这些基本的真理能够看清楚。

那我们去第二个大点以前，我们还需要把约翰福音十五章二十六节跟二十七节也读一下，我们可以翻到约翰福音第十五章，一同读，第二十六节，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐给你们的不像世人所赐的，你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。”除了这个之外，我们还要在这个，对不起，我读错了，我刚刚是读了十四章，应该是十五章，我就觉得不太对劲，对不起！我们再读十五章二十六节跟二十七节：“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证，你们也要作见证，因为你们从起初就与我同在。”它在这里开始说，那实际的灵，也就是那包罗万有的灵，祂要来怎么？祂要来为我，就是为基督作见证，下面，接下去祂说，你们也要作见证，这是什么意思呢？这个意思就是说，我们必须要靠着那灵，靠着圣灵，我们才能够为基督作见证。所以祂讲二十六节先，先提二十六节，圣灵要为主作见证，他才讲到二十七节，所以我们要作主的见证，要召会作主的见证，是要靠着圣灵，也是跟圣灵一同在这里作主的见证。

现在根据第一个大点给我们看见这些宝贝的点，根据这些点，我们现在就来看第二个大点。一同读，被真理构成，就是被那是神见证，是神活话的基督构成，使我们成为基督的见证，以完成神的经纶，这里现在你们应该这些话就很清楚了，被真理构成，就是被基督构成；被真理构成，就是被基督构成，我们一同讲讲这个好不好？被真理构成，就是被基督构成。那么这个基督是怎么一位呢？这个基督祂就是神的见证，也就是神活的话，我们要被基督构成，才能使我们成为基督的见证，以完成神的经纶。

所以第二个大点，它就注意实际的实行，而实行上最大的一点，要看见这一位基督是神活的话。所以第二个大点很注重讲到神的话，神活的话。

贰　被真理构成，就是被那是神的见证、是神活话的基督构成，使我们成为基督的见证以完成神的经纶

一　律法预表基督是神的话和神的见证，神的彰显，当我们让基督的话丰丰富富的住在我们里面，我们就成为基督的见证，使祂得着彰显，

那这里还是那几节，约翰福音一章一节跟十八节，但是这里还有启示录十九章十三节，这个我们刚刚都看过了，但这里有一节非常关键，那就是歌罗西书三章十六节，在这里，这节圣经当然讲了很多次，特别重要的一点是什么，让基督的话丰丰富富的住在我们里面。我们一起把这一句话来宣读一下好不好？就是这一句，让基督的话丰丰富富的住在我们里面。所以在这里你要看见，这个我们如果真正要为基督作见证，我们一定要让基督的话丰丰富富的住在我们里面，“住”这个字就表示说，这个话在我们里面是活的，在我们里面有主权的，要控制我们的，所以今天感谢主，这次很多外地的弟兄姊妹来，住在这里受接待，我听说有将近一千五百位这个外地的弟兄姊妹来受这一带弟兄姊妹们的接待，我们非常感谢主，也非常谢谢这个南加州的众召会这么摆上。那我也知道，这个很多家庭打开接待你们的时候，常常说，把这个当成你自己的家。感谢主，但是你千万不要真的把它当作你自己的家，为什么呢？因为你不真正住在那里，也就是说，你对那个家没有主权的，你千万不说，他说这个跟我的家一样，那我讨厌这套家具，我把它丢掉，我买一套更好的给你，你不可以，你没有这个主权，你并不住那里，但是呢，主的话要丰丰富富的住在我们里面。

1　基督自己是神又真又活的律法，神的话，神的气和神的彰显，

那这个就是提摩太后书三章十六节，又是那节，它说什么，圣经都是神的呼出。

2　我们借着祷读主话吸入神的成分，就被神的所是注入，这样我们就活基督，就成为神的活的彰显，

那这里这个以弗所书六章十七节我们也需要再读一下，我们读一读以弗所书六章十七节。好，我们一同读，还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。我们感谢主，恢复本翻译的很清楚，那灵就是神的话，但是以前，和合版，其它的经文翻译不是那么清楚，尤其是我们中国人，我们中文跟希腊文和英文不是同一个语系，所以不太了解他们的文法，根据希腊文跟英文的那个文法，它这里讲的这个，它是这里讲那灵是神的话，很多以前中国的那些圣经学者都误会了，以为是剑是神的话，因为它说是神的剑，那这个那灵的剑，恢复版很清楚，那灵就是神的话，以前很多中国的圣经学者以为，那个剑是神的话，所以呢，很多这些圣经学者呀，当人家对他们的意见不一样的时候，他就找一节圣经，这个是神的剑哦，碰一剑就杀过去，那一边的也不会示弱，他再找一节圣经，一剑打回来了，因为大家都以为神的话就是神的剑，大家就斗起剑来了。不是，不是，根据真正原来希腊文的文法，是那灵是神的话。所以你看见，前面约翰六章六十三节说什么？话是那灵，那这节呢？那灵是话，哦，这个太宝贝了，所以你要千万看见，这两个是不能分开的，这个神的话就是那灵，那灵就是神的话。所以在这里，我们为了时间的关系我们要赶快再往前看，

3　借着我们每天读神圣的话语，神的话就在我们的里面作工，那灵就借着话自然而然将神的性情同神的元素分赐到我们这人里面，我们被神构成。

那这里又是六章六十三节了，所以我们就是要注意话，享受神的话，祷读主的话，祷读也就是说，要用我们内心深处的灵，来接触是灵的话，所以在这里你才能把这个话吸收进来，能够让这话这个灵能够住，射到我们里面去。

二　它就说被神活话的真理所构成，就是被神的思想，神的考虑，并神一切所是灌注，使我们成为神的复制，而作神的见证。

所以这个神的话是何等的重要，在这里它提到，尼希米书第八章第一节，那么这里是讲到旧约的恢复。我们都知道，这旧约的以色列国，或者犹大国，背叛神，所以神就容许巴比伦王，在六○六年，那个纪元前的六○六年，就把整个以色列国，犹大国，消灭掉了，就把他们掳到巴比伦去了。但是，主还是要恢复，所以旧约的恢复就借着耶利米就告诉他们说，七十年后，主要作工把他们带回去，那么但以理读了耶利米书，知道快要满七十年的时候，就为这件事情祷告。所以第一批人就是所罗巴伯跟约书亚，就带了这个四万两千三百六十个人回到这个耶路撒冷，去重建圣殿。第一个就是回到耶路撒冷，换句话说，回到神命定的那个圣殿的立场上，然后他们就筑坛献燔祭，换句话说，他们绝对的奉献，然后他们重建圣殿，恢复这个预表今天召会的生活，那这个是第一批，那第二批，就是以斯拉带的，领回去的，他就是要把神的话就要就要传给他们，所以几年前我们交通过好几次了，那就是讲到说这个第二批回去，就是作洁净的工作，也是作属灵教育的工作，也是作再构成的工作，因为这些人他们不管是所罗巴伯，还是以斯拉、尼希米，他们都是生在巴比伦、长在巴比伦的人，所以他们需要神的话来更新他们。那尼希米是第三批上去，那就是要建造，要重新造耶路撒冷城，就是使他们有分别，这个分别也就是他们的保护，他们才真正能够在那里彰显神，是这个我们以前都讲过了，所以在这里要看见，他们这个尼希米书八章一节就是告诉我们，有的就读，不然我就读给你们听，众民如同一人聚集在水门前宽阔处，请经学家以斯拉将摩西律法书带来，这律法是耶和华吩咐以色列人遵守的。

1　我们需要被神活话的真理构成，使我们受神的话教导、管治、规律、并支配，而活在神的行政下，并神的经纶里。

这个申命记十七章十八到二十节非常重要，你们回去一定要读，这节告诉我们什么？摩西在他过世以前，他吩咐这个以色列人，他说，所有要作以色列王的人要怎么样？要把律法为自己抄一遍，这个抄这个律法不是一件小事，大工程阿，抄了以后，自己留着天天来读，你不要以为说你是王了，你就可以为所欲为了，不，你都是要在神的话的管治底下。所以今天我知道有的人很喜欢，我特别是讲弟兄，喜欢提摩太第三章第一节，人渴望，人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工，这话是可信的，阿这好，我是想作长老，这个羡慕善工阿，我希望所有有这种羡慕的人，你第一个要注意的，就是好好被真理装备，好好读主的话，你能不能像申命记那样讲，为了自己把主的话抄写下来，天天来读，让你可以天天受话的控制，你不要说我是羡慕善工，圣经鼓励我要作长老，我就是一天到晚坐在这里作白日梦，哦，那一天使徒来设立我作这个长老，感谢主，赞美主，我羡慕善工，你忘掉那个，好好在主的话上要下功夫，要得主真理的装备。

2　真理一旦经过我们的悟性，进到我们里面，就留在我们记忆里，这样我们就把真理存在我们的记忆里，使我们有真理的存储。

又提到歌罗西书三章十六节，也就是说，你如果真正要让基督的话丰丰富富的住在你里面，你一定要让主的话能够先要存留在你里面，不存留在你里面，你怎么能够让主的话住在你里面呢？

3　真理进入我们的记忆里，就成了常时、长期滋养的来源，

所以在以弗所书一章十七节，在保罗他要把叫召会的异象要讲给他们听以前，他特别祷告。我今天一开始也有这个祷告，你记得，以弗所一章十七节就是求主把那个智慧和启示的灵要赐给我们，你要靠着这个智慧的灵，你才能够明白、懂得主的真理。我们天然的人不会明白的，你要靠这启示的灵才能看见这个异象，所以要在这里，这个是李弟兄跟我们讲他的经验之谈，要先经过我们的悟性，也就是说，你要明白这些话。在尼希米记第八章第十三节，那里特别这节圣经，它有这样的话，第八章第十三节，它是说，次日，众民宗族的首领祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要深入领略律法书的话。你要知道，我们每个一人，都要深入领略，千万不要说，哎呀，我懂了，我懂了，那里那么快你懂了，真的你要，我们大家要深入领略，这样你懂了，你就才会进到你的记忆里面。这个，我是没见过倪弟兄，但是就着他环境你就知道，他最后二十年是在监狱里面，但是他最后写的信出来，他还说他能够他这个保持灵里的这个喜乐，我今天，还有那一位弟兄也提到倪弟兄，他最后过世，是刘弟兄提的，还是，是李隆辉弟兄提的，在倪弟兄过世以后，他在枕头下还写，这个主耶稣钉死十字架，三天后复活，这宇宙里最大的真理，我为信基督而死。你想他在二十年在监狱里怎么过的？就是因为他在这个以前整本圣经都已经在他记忆里面，这个在你记忆里的这个话，它就可以成为你常时、长期滋养的来源，你就不怕外面人家把你的圣经没收掉，不准你看圣经，你如果真正圣经在你记忆里，感谢赞美主，人家以为你在那里在想什么，其实就是在享受从你记忆里出来的话。

李弟兄也曾经讲过这样的话，他的生命读经不仅是他写这么多一千九百八十四篇这生命读经，都在他记忆里面，你怎么能够在记忆里面？你要明白了你才记得住，你不明白你记不住的，这个是我们经验之谈。

4　主恢复里的众信徒，都应该在圣经真理的神圣启示上受训练，

a　圣经中几乎所有重要的启示，都包括在倪弟兄和李弟兄的职事里，我们应当注意这些纯正健康的事，不要把时间浪费收集于“毒瓜”。

毒瓜是在王下，列王记下四章三十八节到四十一节谈的，那个时候，那些所谓的先知，他们没有东西吃，太饿了，饿坏了就到田野里去，把那些野的瓜，也不知道是什么东西就拿来了，中国人讲，饥不择食，就煮汤了，一喝，差一点死掉，才知道这些野瓜原来是毒瓜。这个就是这一节的背景，我们现在，在主恢复里面满了食物，就好像是在约书亚的，不是约书亚，是约瑟的仓库里面，你不要再到野地去找野瓜去，你找了野瓜来，你害自己还害了别人，你不要以为我讲的过分。

b　生命读经和恢复本开启圣经，释放圣经的丰富，将我们带到神经纶管制并支配的异象之下，使召会得以建造为神的家。

我们为什么要这么样来鼓励弟兄姊妹读恢复本圣经，这个，感谢主，我已经抢到了一本，你看，最新简体字的这个新旧约全书带注解的，这个很方便，我这一本是什么都有，在这里，他这个恢复本圣经和注解，生命读经，是帮助我们来懂得圣经，来了解圣经，因为懂得圣经了解圣经，就更宝贝圣经，千万不要听那些闲言闲语，哎呀，你们是要叫大家都是要读生命读经，用生命读经来取代圣经。我告诉你，我是科学家，我一直是有个科学态度，一开始听这个话，我就观察观察，一观察事实是什么呢？事实就是很多因着这种的谎言，不敢读生命读经的人，一天到晚就是清读圣经，清读圣经，读来读去，他读不懂，读不懂慢慢就没有味道，慢慢根本就不读圣经了，而我们这些一直注意要读生命读经、读注解的人，越读越享受，越读这个生命读经，圣经越向我们打开，就读的越有味道，就越宝贝圣经，这恢复版圣经跟注解，还有这个生命读经是帮助我们懂得圣经，让圣经是向我们开启，让我们更宝贝圣经。

我以往这个半个多世纪，我观察我看见了，真正宝贝这些健康职事的人，宝贝倪弟兄李弟兄职事的人，特别宝贝这些这个恢复版圣经注解和生命读经的人，个个都是宝贝圣经的人，那时候不敢读生命读经，这个不要取代圣经，到最后他自己圣经根本都不读了。在已往，我们常常有这种的问题，我也听人问这个问题，我自己也曾经问过这个问题，哎呀，我是天天读圣经，这个三章旧约一章新约，我坦白讲，我很少三章旧约，差不多最多是一章旧约一章新约，但读来读去，读不懂，怎么办呢？后来，这个标准答案就是，哎呀，不要怕读不懂阿，有的时候，甚至以前有些老姊妹就这样讲，哎呀，我读圣经读不懂，就好像什么，就好像用篮子打水，用篮子打水，一打起来，水都漏光掉了，就没有积存了，那么，标准答案就是说，不要怕啦，没有关系，读不懂，虽然你的篮子打水，水流不住，你忘掉了，没有关系，反正最低限度，你这个篮子是洗干净了。你听过这样的话么？我自己也向人家这样讲过，后来我发现阿，你如果三个礼拜五个礼拜，你这样讲是可以，隔了三十年五十年，你还在讲这个话，这就不行，这个不合圣经，因为歌罗西书三章十六节怎么说？“让基督的话，丰丰富富住在你们里面”。要让基督的话丰丰富富的住在你们里面，你们就要让基督的话丰丰富富的存在你们里面，为什么存不住？因为你不懂，它就存不住，你就不记得，所以今天不要再受那些谎言的欺骗了，我今天大胆在这里说，一方面来说，不错，你的篮子是洗干净了，但是你的篮子一定要变成水桶才可以，才合乎圣经，不然你怎么像歌罗西书三章十六节那个交代呢？你已经洗了这么多年的篮子了，你到今天还是，哎呀，我记不住，我篮子的水都漏掉。要从那个毕业才行。你读圣经，你明白圣经，你还是接受圣经话的水来洗涤你，洗得更多，把你这个皱纹，斑点，毛病，把你的老旧，把你的太难都洗掉它，把你的心思更新掉，更新过来，但是一定要积存，把基督的话丰丰富富的积存在我们里面，要积存就要就懂，要懂，就要读恢复本圣经注解跟生命读经，这是我们多少人能够作的见证。今天下午你们来的人也都知道，我本来想把他们这么多宝贝的书报什么背一背，背下来，晚上可以提醒你们，现在一看，前后两面二十五个，我也背不得，你们反正都知道，这么多宝贝都在这里，都等着你们去取。好，我想我就讲到这里，反正纲要也就停在这里，好，我们好不好，再两两有点祷告。