二〇〇八年春季国际长老及负责弟兄训练
包罗万有的一的异象、经历与实行
第一篇 主所恢复包罗万有的一（晨兴信息选读的纲目）
读经：约十七11、21、23，申十二5~8、11~14、18、21、26~27，十四22~23，十六16
壹 在圣经中有两条线：生命的线与死亡的线；这两条线是从宇宙中存在的两个源头出来的—一个源头是神，另一个源头是魔鬼撒但—约十七11、15、21：
一 生命的线开始于生命树，结局是新耶路撒冷；死亡的线开始于善恶知识树，通过大巴比伦，结局是火湖—创一1，约十七15，启十九7。
二 一是在生命的线上，发源于神，最后终结于新耶路撒冷；但分裂是在死亡的线上，起源于撒但，流经大巴比伦，最后终结于火湖—创一26，启十九7，二一22。
三 在一里就是在生命中，而在分裂里则是在死亡中；一的本质是生命与光；分裂的后果首先是巴别，接着是巴比伦，最后是大巴比伦—创一1，启十九7。
贰 分裂如何是无所不包的，同样的原则，一也无所不包—弗四3~6：
一 分裂包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人以及坏脾气—约十七15，弗四2~3。
二 一包含了神、基督与圣灵；这个一甚至包含所有积极的事物，诸如我们重生的灵以及我们经过变化和更新的心思—弗四2~6，启二一22。
三 新耶路撒冷将是一以及所有包括在其中之积极事物的终极大成；而火湖将是分裂以及一切包括在其中之消极事物的贮蓄所—启二一22，约十七21。
四 当我们转到主恢复的路，进入召会生活时，这些与分裂相联的消极事物，就自然的被摆开了；然而，那些离弃正当一的人，自然而然又会被从前所丢开的邪恶事物所辖制—约十七15，弗四3。
叁 圣经乃是神彰显的一本记载；在神的居所里彰显祂自己—创一26~27，约十七21：
一 人是按着神的形像造的，指明人是要彰显神的；神将人安置在生命树跟前，表明神的心意是要人享受并有分于神的神圣生命—创一26~27，弗四3~6。
二 圣经的头一卷书—创世记—有九个人物是人类的里程碑：亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟；这九大人物带进了神的居所—创一26~27。
三 帐幕和圣殿成了利未记到玛拉基书这三十七卷书的历史中心；帐幕或圣殿就是神在地上人类中间的彰显—出二六15，约二19、21。
四 神的居所就是神的彰显—约二19、21，启二一22：
1 帐幕是圣殿的前身，帐幕和圣殿都是神的居所—约二19、21。
2 神的帐幕乃是行动的神居所，而神的圣殿是扩大的神居所—约二19、21，启二一22。
五 新约不是开始于九大人物，而是开始于一位独一的人；这一个人是神，又是人，祂是天上的神成了地上的人，把天联于地，也把地联于天—约二19、21。
六 神是在帐幕和圣殿里得着彰显；在四福音里，神是在帐幕里显明出来；但从使徒行传到启示录，神是在圣殿里得着彰显—约二19、21。
肆 在三一神里的一是非常深奥的；它是一个奥秘，可由帐幕所描绘—出二六15~29：
一 帐幕竖板的联结乃是一的预表，展示在三一神里的一—出二六15、26~29：
1 竖板是在金子里成为一，而金表征神的性情；每一块板上有三个金环表征三一神，就是我们所领受盖印的灵—弗四3~4。
2 父化身在子里，子实化为那灵，而我们有了那灵，就有了父和子；这就是我们所领受作为金环之起初的灵，盖印的灵—弗四3~4。
二 帐幕的联结与变化、皂荚木和包裹的金子有关—出二六15、26~29：
1 盖印的灵重生了我们，住在我们里面，在我们全人里面扩展，用神的神圣性情包裹变化过的人性—出二六15、26~29。
2 用金包裹总是随同着变化，因为金只包裹皂荚木；神精金的性情绝不包裹我们堕落的性情，只包裹我们重生并变化过的性情—出二六15、26~29。
3 我们堕落的性情是腐朽的木头，只有我们重生并变化过的性情才是皂荚木—出二六15。
4 这灵带着神圣的性情在我们里面扩展；我们越祷告，越与主交通，越读祂的话，越告诉祂我们爱祂，并要与祂是一，我们就越感觉里面有个东西在扩展，用金包裹我们—出二六26~29。
伍 联结的闩是横过的灵与我们的灵相调和，使圣徒之间得以联结成为一—出二六26~29：
一 联结的闩如何是联结之灵的象征；竖板是垂直立着，闩是水平横过竖板，把竖板联结在一起—出二六26~29：
1 闩有五条，共有三组，表征三一神加到祂的造物里面；今天联结的灵就是三一神加到祂的造物里面—出二六26~29。
2 联结的闩里皂荚木所表征的人性美德，帮助我们保守那灵的一—弗四2~3。
3 以弗所四章三节说要以和平的联索，竭力保守那灵的一；虽然这一是那灵的一，却是我们该保守的一—弗四2~3。
4 保守一与卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就有关；这些美德是联结的闩里皂荚木所表征的人性美德—弗四2~3。
二 联结的闩不光是圣灵，而是调着人灵的圣灵—出二六26~29：
1 这些闩所代表的那灵也包含了人的灵；我们的灵若不与联结的灵合作，这一就无法得着实际的实化—出二六26~29。
2 联结的灵能否实际的使我们联结为一，乃在于我们愿否和这灵合作；为着使这联结的灵能通过我们，好使我们能和别人联结在一起，我们需要接受十字架—太十六24。
3 当联结的灵临到我，这灵也带着别位弟兄的灵而来；而且当祂从我临到另一位弟兄身上，这灵也带着我的灵同去—出二六28，弗四3。
4 联结的灵不能靠祂自己联结我们，祂必须得着我们灵的合作；这意思就是说，我们必须愿意让祂横过—弗四3。
5 要有这样的一，我们需要起初的灵，我们需要变化成皂荚木，我们需要用金子包裹，我们需要联结的灵横过；这横过是根据我们的灵愿意与祂合作—弗四3，出二六26~29。
陆 申命记启示神所选择独一的地方乃是一的立场—申十二5~7：
一 神所选择的地方有四个特征—申十二5~7：
1 神所选择的地方，必须在神与基督的名以外没有别的名；神嘱咐百姓要毁坏那些地方和那些名字，什么名都不许留下—申十二5~7。
2 神所选择独一的地方，就是主立祂自己名的地方；当我们在召会中聚集时，我们必须在主耶稣的名里聚集—太十八20。
3 神所选择的地方，必须是神的居所；神居住的地方，乃是我们的灵—弗二22。
4 神所选择的地方，是一个享受的地方；申命记十二章七节指出在神选择的地方，我们要在神的面前吃—申十二7。
5 在十八节我们看见，美地上十分之一的出产、头生的牛羊，都要吃在神面前，在祂所选择的地方；美地的丰富乃是神所选择之地方的特征—申十二18。
6 神所选择的地方，是一个欢乐的地方；在主面前的欢乐，与吃初熟的出产和头生的牛羊有关系—申十二12、18。
二 真正敬拜神的地方乃是在灵里，召会的聚集乃是为着保守一—约四23~24：
1 我们无论在那里，都是在主的名里，在我们的灵里，并带着十字架而聚集；所以，不管我们在那里，我们都是在同样的地方聚集—太十八20，十六24。
2 在主的恢复里，我们有一个名和一位灵；我们在主耶稣的名里，在调和的灵里，并带着十字架而聚集—约四23~24，太十八20。
3 在召会的入口有十字架；我们要作为召会而聚集，就必须经历十字架；肉体、己、和天然的人无法在召会中，必须被钉十字架—太十六24。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
约十七11 『…圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。』
15 『我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。』
21 『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面…。』
在圣经中有两条线：生命的线与死亡的线。这两条线是从宇宙中存在的两个源头出来的。一个源头是神，另一个源头是魔鬼—撒但。再者，这两条线各有其特殊的后果，或结局。生命的线开始于生命树，结局是新耶路撒冷。死亡的线开始于善恶知识树，通过大巴比伦，结局是火湖。一是在生命的在线，发源于神，最后终结于新耶路撒冷。但分裂是在死亡的在线，起源于撒但，流经大巴比伦，最后终结于火湖。
在一里就是在生命中，而在分裂里则是在死亡中。…一的本质是生命与光；…分裂的后果首先是巴别，接着是巴比伦，最后是大巴比伦。（一的真正立场，三八至三九页。）
信息选读
分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人、以及坏脾气。关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，会看见它包含着每一样消极的东西。
分裂如何是无所不包的，同样的原则，一也无所不包。它包含了神、基督与圣灵。以弗所四章三至六节指明了这一点。在这几节所启示的一中，有父神、主基督、与赐生命的那灵。这个一甚至包含这些积极的事物，诸如我们重生的灵，以及我们经过变化和更新的心思。每一样积极的事物都包含在这正当的一中。
新耶路撒冷将是一，以及所有包括在其中之积极事物的终极大成。但火湖将是分裂，以及一切包括在其中之消极事物的贮蓄所。我们可以说，火湖要成为永远的死海，容纳了宇宙中每一样消极的东西。…而新耶路撒冷要成为一的最终大成与彰显。一个宝座、一道河、一棵树、一条街，要作为这城的特征。这街中将有生命水的河流过；在河的两边有生命树。因此，我们可以适当的称呼新耶路撒冷的那条街为生命街。这条独一的街，使分裂变为不可能。分裂以及一切有关的消极事物，只有在火湖里才能看到。
当我们转到主恢复的路，进入召会生活时，这些与分裂相联的消极事物，就自然的被摆开了。然而，…那些离弃正当一的人，自然而然又会被从前所丢开的邪恶事物所辖制。这该让我们看见，分裂是极其严肃的一件事。没有什么比分裂更可怕了。撒但知道只要有一点分裂的念头，就够暗中破坏我们基督徒的生活。分裂就像白蚁，要吃空房子的结构。因此，连分裂的念头，都必须弃绝。
当我们在一里面，我们便在生命中，享受各样积极的美德与品性；而且我们属灵的情形，也会逐渐长进。然而，只要接受一点分裂的想法，就会给罪恶开了门，让它再进来。…愿我们仰望主，求祂保守我们在祂的一里。…为着一，赞美主！愿主保守我们在祂的一中，而保守我们在祂的同在里。（一的真正立场，四○至四一、五二页。）
参读：一的真正立场，第二、三、九章；真理信息，第六至七章；长老训练第七册，第一章；基督身体的建造，第四章。
周 二
晨兴喂养
创一26『神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理…。』
约二19， 21『耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。…但耶稣是以祂的身体为殿说的。』
启二一22 『我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。』
圣经乃是神彰显的一本记载。…人是按着神的形像造的。（创一26~27。）这指明人是要彰显神的。接着，神将人安置在一棵树跟前，这棵树称为生命树；这表明神的心意是要人吃生命树，使人能享受并有分于神的神圣生命。
圣经的头一卷书—创世记—有九个人物是人类的里程碑：〔亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。〕…在这九大人物身上你还不能清楚看见神的彰显，直到以色列这个变化过的人，得着许多倍的繁增，他的后裔形成了一班子民。以色列人乃是团体的人，神用他们来彰显祂自己。神将祂的子民从埃及的暴虐和奴役之下带到西乃山，在那里他们得着启示，要在地上建造神的帐幕；帐幕完全建造起来以后，神看得见的荣耀就从天上降下，与人同住。这不是很奇妙么！在地上有一班人，神在他们中间得着了一个居所，在扩大的荣耀里彰显祂自己。（关于主的恢复，三一至三三页。）
信息选读
帐幕是圣殿的前身。帐幕或圣殿是从利未记到玛拉基书这三十七卷书的历史中心。帐幕或圣殿是什么？就是神在地上人类中间的彰显。要记住全部旧约很容易，你只要记得九大人物加上账幕和圣殿就够了。那九大人物带进了神的居所。…神的居所就是神的彰显，是从九大人物出来的结果。
新约不是开始于九大人物，而是开始于一位独一的人。这一个人很奇妙，祂是神，又是人；祂是天上的神成了地上的人。所以，这一个人把天联于地，也把地联于天。祂的确是雅各所梦见的梯子。（创二八12。）这个梯子就是天的门，也是神的家—伯特利。祂在地上支搭帐幕。在出埃及记里神居所的第一阶段—帐幕，并没有固定的根基，而是行动的。主耶稣在地上的时候，也是行动的。祂从加利利走到犹太，从拿撒勒走到伯大尼，从耶路撒冷走到撒玛利亚。祂的确是行动的帐幕，但祂是神的居所。祂是神的殿被拆毁了，却把自己扩大的建立起来。在祂的复活里，祂叫我们与祂一同复起。不要以为你是到了第二十世纪才得救，你在第一世纪基督复活的时候就复活了。我们都与祂一同复活，并且成了圣殿。
圣殿比帐幕的规模更大。当主耶稣作帐幕行走在地上的时候，祂只行走在圣地这一个小小的国家，祂是受限制的。祂原是永远里无限的神，竟成了一个有限的人。但祂把自己扩大的建立起来以后，帐幕就成了圣殿。今天，这个圣殿是在全地面上。这就是召会。在四福音里，神是在帐幕里显明出来。但从使徒行传到启示录，神是在圣殿里得着彰显。所以新约也很容易记住，它包含了一个独一的人，就是神的帐幕；也包含了召会，就是这个独一之人的扩大，作为神在地上的居所。（关于主的恢复，三四至三五页。）
参读：关于主的恢复，第三篇。
周 三
晨兴喂养
出二六15 『你要用皂荚木作帐幕的竖板。』
26~29『你要〔为帐幕的板〕用皂荚木作闩…。板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。』
在三一神里的一是非常深奥的；它是一个奥秘。因此，我们很难来解释或下定义。因为圣经中许多属灵的实际都是这样，所以就有预表描绘出其细节。因着约翰十七章中所启示的一既抽象又奥秘，我们若没有出埃及二十六章里〔帐幕〕的预表，就不能充分的领略。帐幕乃是新约的信徒被建造成神在地上居所的一幅图画。（真理信息，一○四页。）
信息选读
这一乃是在三一神里。〔帐幕的〕竖板是在金子里成为一，而金表征神的性情。…每一块板上有三个金环表征三一神，这三一神就是我们所领受盖印的灵。这灵不光是神的灵…。父化身在子里，子实化为那灵。所以，我们有了那灵，就有了父和子。这就是我们所领受作为金环之起初的灵，盖印的灵。这赐生命的灵重生了我们，现今正住在我们里面。
我们重生之后，盖印的灵就开始在我们全人里面扩展。…用金包裹总是随同着变化，因为金只包裹皂荚木。神精金的性情绝不包裹我们堕落的性情，只包裹我们重生并变化过的性情。我们堕落的性情是腐朽的木头，只有我们重生并变化过的性情才是皂荚木。
一天过一天，这灵带着神圣的性情在我们里面扩展。我们越祷告，越与主交通，越读祂的话，越告诉祂我们爱祂，并要与祂是一，我们就越感觉里面有个东西在扩展，用金包裹我们。
虽然我们也许有起初的灵，也有一些用金包裹的经历，我们仍需要往前达到联结的灵。有了竖板、金环、和包裹的金子之后，还需要闩。若没有闩，四十八块板就不能成为一，因为这些板是靠着闩联在一起的。…我们既是竖板，这些闩就不能代表我们。再者，金环表征三一神，包裹竖板的金表征神的扩展。金环如何是起初之灵的象征，闩也如何是联结之灵的象征。竖板是垂直立着，闩是水平横过竖板，把竖板联结在一起。
联结竖板的闩每组有五条，共有三组。就起初的灵而言，每一块板有三个金环，表征三一神。现在闩有五条，共有三组，也表征三一神。不仅如此，每一组都有三行，中间那一行是从这头贯穿到那头，上下两行则每一行有两条闩，在中央点接合在一起。这里共有三组，每组有五条闩，每组排成三行，每块竖板有三个金环。因此，三这个数字说出三一神。
每一组含有五条闩。五这个数字是由四加一组成的，一是指独一的神，而四是指受造之物。所以，五这个数字表征三一神加到祂的造物里面。联结的闩乃是三一神加到祂的造物里面。今天联结的灵就是三一神加到祂的造物里面。（真理信息，一一八至一二一页。）
参读：真理信息，第九至十一章；约翰福音生命读经，第四十一篇。
周 四
晨兴喂养
出二六28 『板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。』
弗四2~ 3『凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。』
为什么联结的闩有皂荚木在里面？…联结的灵有皂荚木所表征的人性，包裹以金子所表征的神性，这是什么意思呢？
〔以弗所四章〕三节说要以和平的联索，竭力保守那灵的一。虽然这一是那灵的一，却是我们该保守的一。保守一是我们的责任，不是那灵的责任。在这里有神性，就是那灵的一，还有人性，就是对一的保守。我们若光有那灵的一，而没有对一的保守，我们就会有所缺欠。所以，我们需要竭力保守一。三节所题的保守一，与二节所题的美德有关。我们必须有卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，才能保守那灵的一。…〔这些〕都是联结的闩里皂荚木所表征的人性美德。所以，要保守那灵的一，我们需要具有某些美德的人性。
这些美德不是我们肉体或天然人的产物。它们乃是出自我们的灵，而不是出自我们的魂。因此，这是一种属灵的温柔，属灵的卑微，属灵的恒忍，属灵的爱里担就。（真理信息，一二二至一二三页。）
信息选读
联结的闩不光是圣灵，而是调着人灵的圣灵。…这些闩所代表的那灵也包含了人的灵。这意思就是说，我们的灵若不与联结的灵合作，这一就无法得着实际的实化。联结的灵实际上就是调和的灵。在这调和的灵里有神性，也有人性；有金子，也有皂荚木。
联结的灵能否实际的使我们联结为一，乃在于我们愿否和这灵合作。若是那灵得不着一条路通过我们，那我们就没有一。为着使这联结的灵能通过我们，好使我们能和别人联结在一起，我们需要接受十字架，因为联结的灵总是横过竖板的。我们若是愿意接受十字架，我们的灵就会与联结的灵合作，于是那灵同我们的灵就会使我们与另一位在基督里的信徒联结。借着我们的灵与横过的灵合作，我们得以联结为一。然而，我们大多时候却不愿被那灵横过。
什么时候我们的灵与横过的灵是一，我们就经历了联结的灵。每次我们照着那灵生活行动，就经历那灵的横过。…这是保守一独一的路。这种对联结的闩的认识，可由我们的经历来印证。
我们若愿意被横过，就代表我们的灵跟随了横过的灵。若是没有这个愿意，那灵就绝不能使我们与别人联结在一起。除非你的灵愿意与那灵合作，联结的灵就不能把我和你联结起来。当联结的灵临到我，这灵也带着别位弟兄的灵而来；而且当祂从我临到另一位弟兄身上，这灵也带着我的灵同去。联结的灵不能靠祂自己联结我们，祂必须得着我们灵的合作。这意思就是说，我们必须愿意让祂横过。
你若用约翰十七章的光来看帐幕的图画，你会看见一的真理。要有这样的一，我们需要起初的灵，我们需要变化成皂荚木，我们需要用金子包裹，我们需要联结的灵横过；这横过是根据我们的灵愿意与祂合作。然后我们就要有一和建造。这个建造就是神与人在地上的居所。（真理信息，一二三至一二五、一二七页。）
参读：真理信息，第十一章。
周 五
晨兴喂养
申十二5~7『但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。』
在申命记十二、十四、十五、十六各章中，至少题过十六次神所选择独一的地方。
如何识别神所选择的地方，第一个原则〔乃是〕：神所选择的地方，必须在神与基督的名以外没有别的名。任何地方，若是在基督的名以外另取了一个名称，那就不是神所选择的地方。在十二章，神嘱咐百姓要毁坏那些地方和那些名字，什么名都不许留下。神所选择独一的地方，就是主立祂自己名的地方。为这缘故，当我们在召会中聚集时，我们必须在主耶稣的名里聚集。在马太十八章，主耶稣讲到我们要聚集进入祂的名。无论何时我们来在一起，就必须进入祂的名。我们不应该采用一些公会的名称，诸如美以美会、圣公会、长老会、路德会或浸信会，这一切名称都必须毁除。（一的真正立场，五五、六六页。）
信息选读
第二个原则是：神所选择独一的地方，必须是神的居所，神居住的地方。以弗所二章二十二节…〔说〕，神居住的地方，乃是我们的灵。这意思是：神所真正拣选的地方，乃是我们的灵。因此，…今天神的居所乃是在我们的灵里。假设我们忽略了灵，而活在心思、情感、和意志的范围内，这就很难让别人认出我们是在神所选择的地方。神所选择的地方乃是灵。在召会生活中，我们不应该凭着见解的发表，乃该借着灵的运用来让人识别我们。来到神的居所，就是来到灵中。
第三，神所选择的地方，是一个享受的地方。…〔申命记十二章〕七节指出在神选择的地方，我们要在神的面前吃。在十八节我们看见，美地上十分之一的出产、头生的牛羊，都要吃在神面前，在祂所选择的地方。谈到吃就是指着享受。因此，神所选择的地方，是一个有享受的地方。如果在某一个地方，我们享受不着主，我们就应该问一问，这地方是否神所选择的。…在每年的节期中，在耶路撒冷的锡安山上，就可找到美地的丰富。照这原则，今天我们可以借着有基督丰富的享受，认出神所选择的地方来。这种享受，乃是神所选择之地方的特征。
最后，神所选择的地方，是一个欢乐的地方。十二节与十八节，说到在主面前的欢乐。这种欢乐，与吃初熟的出产和头生的牛羊有关系。这种欢乐，不是仅仅指着喜乐。…人欢乐时，必定会说一些话，或发出欢呼的声音。神的居所是一个欢乐的地方。神的百姓聚在一起，必须不仅是喜乐的，更是欢乐的。
从这段话中，我们有四条路来识别正常且真正的召会。…在召会生活中，我们有主的名，以及我们灵的运用。我们还享受基督的丰富，并在主里欢乐。这是神所选择的地方，就是祂为保守一所选择独一的地方。（一的真正立场，六六至六八页。）
参读：一的真正立场，第四、六章；申命记生命读经，第十篇。
周 六
晨兴喂养
约四21~ 24『…时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。你们敬拜你们所不知道的，我们敬拜我们所知道的，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。』
太十八20 『因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。』
十六24 『于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。』
有人可能说，敬拜神的地方既在我们的灵里，为什么我们还要强调地方召会？为着便利和实行的缘故，我们在所住的各城聚集。表面看我们在地理上是分开的，因为我们分别在地上的各城聚集。实际上，我们仍在一里，我们不是分开的，因为我们无论在那里，都是在主的名里，在我们的灵里，并带着十字架而聚集。所以，不管我们在那里，我们都是在同样的地方聚集。
最近在安那翰召会的祷告聚会中，有来自好几个不同国家的圣徒。可以说，这是国际性的祷告聚会。没有人说到祷告的题目，或该如何祷告。然而，我们都同心合意的祷告。我们能有这样的一，因为我们虽然在地理上是分隔的，但我们都在同样的地方聚会，就是在主的名里，在我们的灵里，并带着十字架。（申命记生命读经，九六页。）
信息选读
今天大多数基督徒的光景与此大大不同。他们不是在一里聚集，而是在不同的公会里聚集。各公会的基督徒即使聚在一起，他们也很难一起祷告。各人可能用自己所属之公会的腔调祷告。基督里的信徒若要成为一，就必须放弃一切属公会的事物，单单在主耶稣的名里，在我们的灵里，并带着十字架聚在一起。这就是一，这就是敬拜神的正确立场。
许多基督徒因着自己的喜好而分裂了。他们虽然住在同一个城市，却不聚在一起，因为他们想要有自己的喜好。在主的恢复里，我们不在意自己的喜好，乃在意主的同在。主耶稣在马太十八章二十节说，『因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。』无论我们在那里，在安那翰或台北，在伦敦或东京，我们都该被聚集到主的名里，都该在我们的灵里并带着十字架而聚集。若我们都这样作，虽然我们在不同的城市聚集，却仍是在同样的地方。这同一的地方，就是那独一的一作为立场。
在主的恢复里，我们有一个名和一位灵。我们都在耶稣基督的名里聚集，也都在调和的灵里，在那有圣灵内住之人的灵里聚集。我们在这灵里聚集，不在自己的观念、想望、喜好、或选择里聚集。不仅如此，在我们的聚会中，我们不离开十字架；这十字架乃是帐幕前的祭坛所预表的。在召会的入口有十字架；我们要作为召会而聚集，就必须经历十字架。肉体、己、和天然的人无法在召会中，必须被钉十字架。所以，我们的聚会乃是在主耶稣的名里，在调和的灵里，并带着十字架。这是我们聚集的地方，在这里我们有一，就是我们在主独一的名里所要竭力保守的一。（申命记生命读经，九六至九七页。）
参读：申命记生命读经，第十一篇；一的真正立场，第十章。