二〇〇八年春季国际长老及负责弟兄训练
包罗万有的一的异象、经历与实行
第一篇 主所恢复包罗万有的一（复合的纲目）
读经：约十七11、21、23，申十二5~8、11~14、18、21、26~27，十四22~23，十六16
序言主所恢复包罗万有的一，这个包罗万有的一，事实上乃是一个人位，包罗万有的一，就是包罗万有的基督，包罗万有的基督，就是包罗万有的灵，包罗万有的灵，就是包罗万有经过过程，终极完成的三一神—约十七21~23：
一 包罗万有的一，不仅仅是包罗万有的灵，乃是包罗万有的灵，作为经过过程，终极完成的三一神，与我们联结调和合并，与所有在真正在基督里的信徒，联结调和与合并—约十七21~23：
1 这样一位经过过程，终极完成的三一神，与我们这班信徒的调和，就是包罗万有的一—约十七21~23。
2 这包罗万有的一，事实上就是神的彰显，当神得着彰显，祂彰显出来乃是一，因为祂自己就是一—弗四4~6。
二 当我们保守那灵的一，这是要使我们达到，信仰上的一，我们是在一个旅程中，我们不是静态的，我们不是静止的，我们乃是在一个过程中，在达到的过程中，要达到信仰上的一，并对神儿子之，完全认识的一—弗四13。
三 当我们实行，同心合意的配搭，有很多实际的点，是我们需要顾到的—徒一14：
1 我们需要操练灵里贫穷，有一个很特别的定意，就是我们需要有，学习者的灵，我们都需要有一种灵，就是我们需要帮助—太五3。
2 我们必需提防一个点，就是心里面不要带着批评，什么时候，我们心里面有批评，我们里面就应该，亮起这个警报，我们不应该这样—林前十三4~7。
四 圣经中有重大的四章，论到包罗万有的一，就是申命记十二章，诗篇一百三十三篇，约翰十七章，还有以弗所四章—申十二5~14：
1 我们要祷告，求主这实际的灵引导我，引导我们，进入一切的实际，引导我们进入，这个包罗万有的一的，一切实际—约十六13。
2 在三一神之外没有一，事实上一就是三一神，当祂得着彰显，祂就彰显为这个一，这个是非常特别的，神圣的，奥秘的一—约十七21。
壹 圣经中的一乃是包罗万有的一，是敬虔的奥秘彰显神，完成神心头的渴望；分裂则是无所不包的分裂，是不法的奥秘彰显撒但，执行撒但阴谋的诡计—约十七11、21、23，提前三15~16上，帖后二3、7~8，约壹三4，参林后二10~11：
一 三一神的一，就是基督身体的一，包括基督在神的经纶中并为着神的经纶，之于我们的一切所是；这一的实行，就是同心合意，乃是开启新约一切福分的万能钥匙—诗一三三，弗四1~6，徒一14，林前一9~10，腓一27，二2。
1 从现在起直到主回来，如果祂，在我们有生之年回来，我们在这里乃是，为着催促祂的回来，我们等待祂的回来，但是从现在直到，我们走完我们的路程，我们需要顾到保守，这一把万能钥匙，我们不愿意仇敌进来，破坏我们的一，这是非常重要的—诗一三三1~3。
2 当我们在一里，这个一包括了，基督在神的经纶中，并为着神的经纶，之于我们一切所是，诗篇一百三十三篇，给我们看见，当我们在一里，这个就是三一神的一—弗四4~6。
3 诗篇一百三十三篇，和以弗所四章四至六节是平行的，一个身体，一位灵，一位主，一位神与父，一个身体，这里所说到的流到他的衣襟，一位灵就是那个流淌的油，一位主，就是那降下的甘露，一位神与父，那就是生命的福—弗四4~6。
二 分裂如何是无所不包的，同样的原则，一也无所不包—弗四3~6：
1 分裂包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人以及坏脾气—约十七15，弗四2~3。
2 一包含了神、基督与圣灵；这个一甚至包含所有积极的事物，诸如我们重生的灵以及我们经过变化和更新的心思—弗四2~6，启二一22。
3 新耶路撒冷将是一以及所有包括在其中之积极事物的终极大成；而火湖将是分裂以及一切包括在其中之消极事物的贮蓄所—启二一22，约十七21。
三 撒但的分裂，就是大巴比伦的分裂，包括所有消极的事物；这分裂像大树一样深深扎根、定居地上，枝条繁茂，撒但的邪灵以及他所推动的恶人、恶事都栖宿其上—太十三31~32、4、19，创十一1~9，启十七1~6，十八2，约十七15：
1 撒但的分裂是无所不包的，这是大巴比伦的分裂，包括所有消极的事物，这个分裂像大树一样，深深扎根—太十三31~32。
2 大巴比伦就像一棵大树，深深扎根定居地上，枝条繁茂，撒但的邪灵，以及他所推动的恶人、恶事，都栖宿其上—启十七1~6。
四 撒但及其世界的主要病征就是分裂的“邪恶”；（15；）三一神同其居所的主要属性乃是一的“福分”；（诗一三三3，参创十二2，加三14；）。
五 日复一日，我们必须从自己连同分裂的“邪恶”里面迁出，进入神圣的“我们”，就是三一神作为一的福分，并留在祂里面，作祂团体的彰显；我们若持续接触话并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别，从自己，就是我们老旧的住处迁出，进入三一神，就是我们新的住处—约十七15、17、21，十五5，弗五26。
贰 主的恢复乃是恢复神原初的心意，要使人成为神的彰显、祂的见证；这也就是恢复基督身体包罗万有的一，作互相内在之三一神那扩大的一—创一26，赛四三7，约十七11、21、23，林后三8~9、18~四1，弗四4~6、11~13：
前言 主的恢复，乃是要恢复主的彰显，神的彰显，就是祂的见证，也就是恢复基督身体，包罗万有的一，作互相内在之三一神那扩大的一；我们在这里个人的，或团体的都是为着彰显神，我们在这个聚会里是要彰显神，以赛亚四十三章七节说，我们是为着神的荣耀，所创造，所塑造，所造作的；真正的职事，把我们带到这样的一里，当我们受新约职事的成全，主说，使他们被成全成为一；真正有恩赐的人，他们乃是要把神的子民，带到互相内在之三一神，那扩大的一里，也就是基督身体，那包罗万有的一。
一 圣经乃是神彰显的一本记载；在神的居所里彰显祂自己—创一26~27，约十七21：
1 人是按着神的形像造的，指明人是要彰显神的；神将人安置在生命树跟前，表明神的心意是要人享受并有分于神的神圣生命—创一26~27，弗四3~6。
2 圣经的头一卷书—创世记—有九个人物是人类的里程碑：亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟；这九大人物带进了神的居所—创一26~27。
二 旧约论到九大人物，加上帐幕和殿，好恢复神的彰显，就是祂的见证—创三15、20~21，四4~8、26，五22~24，六9、14，七7，十二1~3，二五5，二六4，二八12~14、16~19，四七7~23，出四十34~35，撒上四3、21~22，王上八1~11、48。
三 新约论到一个独一的人，祂是神的帐幕和神的殿，加上召会作这独一之人的扩大，以终极完成于新耶路撒冷，作帐幕和殿的终极完成，好恢复神的彰显，祂的见证，就是耶稣的见证—约一14，二19~22，弗二14~15、21~22，西三10~11，林前三16~17，林后六16，提前三15，启一2、9，十九10，二一2~3、22。
叁 主恢复的三个主要项目可见于那彰显神、作祂见证之帐幕和祭司体系的预表：
前言 神的彰显，就是基督身体包罗万有的一，这个就是祂的彰显，这也是那互相内在之三一神，那扩大的一；主的恢复就是要得着这个包罗万有的一，就是要得着这个经过过程，终极完成的三一神，与祂所拣选救赎，重生变化的人，联结调和合并，使他们以三一神作荣耀，而被荣化。
一 主的恢复乃是恢复享受基督作我们的一切，这可见于帐幕中的器物和供物的各方面—约一14、29，二19~22，四24，十四6，诗四三4上，八四3、5、7、11。
二 主的恢复是恢复基督身体所有肢体的尽功用，这可见于事奉之祭司体系的各方面—出十九4~6，二八1~2，二九1、4、9~10，利八14~28，彼前二5、9，罗十五16，启一6，二二3。
三 主的恢复是恢复基督身体的一，就是我们在三一神里的一，这可见于帐幕的竖板因包裹的金子，并藉联结的闩而有的一—出二六26~30：
1 帐幕竖板的联结乃是一的预表，展示在三一神里的一—出二六15、26~29：
a 竖板是在金子里成为一，而金表征神的性情；每一块板上有三个金环表征三一神，就是我们所领受盖印的灵—弗四3~4。
b 父化身在子里，子实化为那灵，而我们有了那灵，就有了父和子；这就是我们所领受作为金环之起初的灵，盖印的灵—弗四3~4。
2 惟有当竖板（预表信徒）充分的用金子（预表三一神）包裹，这些竖板才能被成全成为一；主的恢复乃在于神以祂自己包裹祂所恢复的子民，作祂的彰显、见证、建造和荣耀—约十七17、21、23，西二19，腓三8~9。
3 联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和，就是调和的灵；当我们的灵与联结的灵合作，因而让那灵作为横过的灵通过我们，将我们联于别的信徒，我们就内在的并生机的联结一起—罗八16，林前六17，弗四1~4上，参太十六24。
四 联结的闩是横过的灵与我们的灵相调和，使圣徒之间得以联结成为一—出二六26~29：
1 联结的闩如何是联结之灵的象征；竖板是垂直立着，闩是水平横过竖板，把竖板联结在一起—出二六26~29：
a 闩有五条，共有三组，表征三一神加到祂的造物里面；今天联结的灵就是三一神加到祂的造物里面—出二六26~29。
b 联结的闩里皂荚木所表征的人性美德，帮助我们保守那灵的一—弗四2~3。
2 联结的闩不光是圣灵，而是调着人灵的圣灵—出二六26~29：
a 这些闩所代表的那灵也包含了人的灵；我们的灵若不与联结的灵合作，这一就无法得着实际的实化—出二六26~29。
b 联结的灵能否实际的使我们联结为一，乃在于我们愿否和这灵合作；为着使这联结的灵能通过我们，好使我们能和别人联结在一起，我们需要接受十字架—太十六24。
肆 圣经中有重大的四章论到包罗万有的一：
一 申命记十二章启示神为着保守一所选择独一的地方。
二 诗篇一百三十三篇启示在一的立场上，在膏抹的油和滋润的甘露之下生命的福。
三 约翰十七章启示信徒的一与三一神的一合并，好彰显经过过程并调和的三一神。
四 以弗所四章启示基督身体的一乃是经过过程、终极完成之三一神与信徒的调和。
伍 申命记十二章启示在神所选择独一的地方与神同享基督，为着保守神子民中间包罗万有的一—申十二5~8、11~14、17~18、21、26节，参林前十6、11，罗十五4：
一 以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物；（申十二8、13、17；）他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神，（ 5~6，）将他们十分取一之物、供物、和祭物带到那里给神；（5、11、14、18、21、26~27，十四22~23，十五19~20，十六16；）。
二 申命记启示神所选择独一的地方乃是一的立场—申十二5~7：
1 神所选择的地方有四个特征—申十二5~7：
2 神所选择的地方，必须在神与基督的名以外没有别的名；神嘱咐百姓要毁坏那些地
3 神所选择独一的地方，就是主立祂自己名的地方；当我们在召会中聚集时，我们必须在主耶稣的名里聚集—太十八20。
三 申命记十二章中神所选择惟一敬拜祂的地方，表征我们在地方立场上的聚集，为着在实行一面有一个身体的彰显（由耶路撒冷所表征），并在现实一面有一个身体的实际（由耶路撒冷内的锡安所表征）—诗四八2，五十2，启一11，二7：
1 我们若没有地方的立场，就无法有锡安，就无法有实行上的身体，但是我们有了耶路撒冷内的锡安，我们就能够有，一个身体的实行和现实，那个就是三一神的目标—诗四八1~2。
2 当我们站在一的立场上，我们站在召会的立场上，在那独一的立场上，我们就能够享受基督到极点，我们就能够与三一神合并，我们就能够成为锡安，就是团体的得胜者，就是祂预备好的新妇，这就是在耶路撒冷内身体的现实—启二一2~3。
四 新约中关于敬拜神这事的启示，在以下各面与申命记十二章的启示相符：
1 神的子民总该是一；他们中间不该有分裂—诗一三三，约十七11、21~23，林前一10，弗四3。
2 神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱—太十八20，林前一12，十二3，启三8。
3 在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事—约四21~24，林前十四15。
4 我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神—诗四三4上，太十六24，加二20。
5 神所选择为着敬拜祂的地方，乃是满了对基督之丰富的享受，并满了喜乐之处—申十二7、12、18，十四23，弗三8，腓四4，林前十四3、4下，26、31。
陆 我们无论在那里，都该在我们的灵里，带着十字架，被聚集到主的名里；我们若都这样作，虽然我们是在不同的城市聚集，却仍是在同样的地方；这同一的地方，就是那独一的一作为立场—申十二5~6，耶三二39：
一 表面看我们在地理上是分开的，因为我们分别在地上的各城，在合乎圣经的地方立场上聚集—实行一个城一个召会，一个城只有一个召会—徒八1，十三1，启一11。
二 实际上，我们虽然在地理上是分隔的，但我们都在同样的地方聚集，就是在主耶稣的名里，在我们调和的灵里，并带着十字架；这就是一，也就是对神正确敬拜的立场：
1 许多基督徒因着自己的喜好而分裂；在主的恢复里，我们必须不顾自己的偏好，乃要有主作为实际的灵与我们同在，这灵就是祂名的实际—太十八20，林前一10，出三三14。
2 申命记十二章里预表的应验，不在于地理上的地方，乃在于我们的灵—约四21~24。
3 召会的入口有十字架，我们要作为召会而聚集，就必须经历十字架，为着钉死己、攻倒“理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨”、并单单高举基督，使祂能在万有中作一切，好为着神的彰显，并为着祂包罗万有的一独特的见证—太十六24，林前二2，林后十3~5，西一10、18下，三10~11。