二〇〇八年春季国际长老及负责弟兄训练
包罗万有的一的异象、经历与实行
第二篇 在一的立场上与神同享基督（晨兴信息选读的纲目）
读经：申十二5、8、11、13~14、17~18、21、26~27，诗四八2、11~12，八十17~19
壹 召会是宇宙性的，却在各地方有其实行和出现—林前一2，启一11：
一 就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的—林前一2：
1 召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的—林前一2。
2 每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有其素质；神是召会的性质和素质，因此，召会是神圣的—林前一2。
二 缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行—启一11：
1 在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心；耶路撒冷建在群山上，锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一—启十四1。
2 锡安是圣城（召会）的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际；在一个地方召会里若没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样—启十四1~4。
3 今天的耶路撒冷是召会生活，锡安是得胜者；得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城—召会—启十四1~4。
贰 今天召会分裂成许多的会，这是错的；我们至少得照着神的定规，回到原初的立场上—林前一2：
一 我们从圣经中看见，神所命定那合一、正确的立场，乃是一地一会的独一立场—林前一2，启一11：
1 『在哥林多…的召会』是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场、和治理的界限—林前一2。
2 召会为着其行政，以一个地方为其地位、立场、和治理的界限；地方召会有一个行政，这行政有一个事务上的治理界限—林前一2。
3 召会的地位、立场、和治理界限是物质的，不是神圣的；是专特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暂时的，不是永远的—林前一2。
二 我们可以在任何地方自己享受基督，但是我们绝对不能在任何一个地方立一个聚会，与一班弟兄姊妹一同享受基督，作为向神的敬拜—申十二13~15：
1 我们必须去神所指定的那个地方，就是神立祂名的地方，也就是祂居所的所在；在整个宇宙中，主的身体、神的居所，只有一个—申十二13~15。
2 在每一个地方应该只有一个身体或居所的出现；我们必须放弃自己的思想，恐惧战兢地去到祂所选择的地方—申十二13~15。
叁 为着活力的召会生活，我们需要有分于申命记十二章所启示的两件事—2~3、13~15：
一 我们需要除毁敬拜的中心、假神、偶像以及那些名字；异教徒敬拜的中心，经常是在高山、小山，与青翠树下—申十二2~3：
1 高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西；今天基督教敬拜的中心，也把一些基督以外的东西高举起来—申十二2~3。
2 邱坛是神所选择独一地方的代替品；那独一地方—耶路撒冷，表征一，而邱坛表征分裂—申十二2~3。
3 邱坛是拔高超过普通平地的；这指明邱坛包含着某种的拔高；原则上，今天基督教中的每一个邱坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高举—申十二2~3。
4 我们都应该立在同等地位上，高举基督；如果我们维持一的立场，神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物，就不可能有分裂—申十二2~3。
二 我们必须在基督身上殷勤作工，使我们能享受祂那包罗万有的丰富；我们必须要在祂身上作工，才能出产祂的丰富—申十六16：
1 我们必须耕属灵的田地，必须撒属灵的种子，必须浇灌属灵的树木；我们不能倚靠别人来替我们作—申十六16。
2 以色列人一年至少要三次来在一起敬拜神；每逢他们来在一起，他们手中必须带着东西来献给祂，就是带着那美地的出产—申十六16。
3 神告诉祂的百姓，他们一年至少要三次来在一起敬拜祂；若是他们懒惰，不在那地上作工，他们就不仅没有什么可以带来献给神，并且他们自己也没有什么可以得着饱足的—申十六16。
肆 我们必须把自己真诚的奉献给神，只为着一个简单的目的，就是享受并经历祂，此外再无其他别的目的—申十二13~15：
一 我们要维持与主的交通，实际的活在主里面，在祂身上经营，应用祂，享受祂—西二6~7：
1 在你的日常生活中，基督的田地要满了出产；当主日来到，你和所有的圣徒一同去敬拜神的时候，你已准备好从你为主的储藏中向祂献上祷告和赞美—西二6~7。
2 这是你余剩丰富中最好的部分，你与所有的圣徒欢乐的献给神，作祂的享受和满足—申十四22~23。
二 我们聚集一起来展览基督，不只是展览神所给我们的基督，乃是展览我们所出产的基督，我们所经营、所经历的基督—林前十四26：
1 经过一年在美地上的经营：耕种土地，撒下种子，浇灌并修理那些树木，住棚节就来到了；从那全地上，从各城各镇，所有的人都聚集到他们的中心—耶路撒冷—申十六16。
2 以色列人把出产中的十分之一和初熟果子都带来；在那里就有一个展览会，展览迦南地的各种出产—申十四22~23。
伍 在召会生活中，我们不应有任何『邱坛』；我们只有一个可去的地方，就是神所选择独一的地方，作祂同在之处—申十二2~3、13~15：
一 我们必须学习不高举任何基督以外别的事物；只有祂应被高举—申十二2~3：
1 今天的基督徒，常把一些东西高抬到基督的地位上；把一些特殊的教义、道理或作法高举到基督的地位上，就不对了—申十二2~3。
2 这样作就是建立一个邱坛，专为拔高一种特别作法；这种邱坛的存在，常给情欲的放纵与野心的满足一个机会—申十二2~3。
二 神所选择独一的地方要杀死我们的情欲，并且约束我们的野心—申十二13~15：
1 根据申命记十二章二至三节，以色列民需要除毁那些敬拜的中心；神的百姓应该来到锡安山，神所选择作团体敬拜独一的地方—申十二2~3。
2 在各高处的敬拜乃是分散以色列民的因素；在原则上，我们必须除毁这些地方、偶像和名字—申十二2~3。
3 这样作就是行神眼中看为正的事；但如果我们坚持自己的选择，那就是行我们自己眼中看为正的事—申十二2~3。
陆 关于召会生活正确立场的重要性，我们需要看见以下几点—申十二13~15，林前一2：
一 我们得救了，要过召会生活，当然要在法定、正确的立场上过召会生活—林前一2：
1 我们从圣经中看见，神所命定那合一、正确的立场，乃是一地一会的独一立场—林前一2。
2 今天若有人要留在宗派里，我们不能替他们负责；他们是神的儿女，是神的百姓，却没有回去，而要留在被掳之地，那是他们要向神负责—林前一2。
二 我们必须和神的儿女们，在一个合一的共同立场上聚集—申十六16：
1 我们没有权利来另立一个敬拜的中心，那样作只有在神的儿女们中间造出分裂来；我们所该有、所该站的惟一立场，乃是合一的立场—申十二13~15。
2 我们必须尊重神的旨意，回到原初召会所站那一地一会的立场上敬拜神；神对以色列民的心意，是要祂的子民保守在一里面，并且合式的敬拜祂—申十二13~15。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
林前一2 『写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。』
启一11『你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。』
今天召会分裂成许多的会，这当然是错的。我们虽然没有办法把所有的基督徒都集合在一起，但我们至少还得照着神的定规，回到原初的立场上。即使回去的人数很少，如同以色列人回到耶路撒冷的很少，大部分的人还是留在巴比伦；人虽少，但他们的立场却是对的。以后，主耶稣乃是由这班归回的犹太人所生出来，祂并不是生在留在巴比伦的人中间，也不是生在别的被掳之地。
我们得救了，要过召会生活，当然要在法定、正确的立场上过召会生活。我们从圣经中看见，神所命定那合一、正确的立场，乃是一地一会的独一立场。所以，今天若有人要留在宗派里，我们不能替他们负责；他们是神的儿女，是神的百姓，却没有回去，而要留在被掳之地，那是他们要向神负责。我们只有尊重神的旨意，回到原初召会所站那一地一会的立场上敬拜神。（基督的启示与召会的实际，一五九至一六○页。）
信息选读
林前一章二节上半说，『给…神的召会。』这样的说法指明召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。保罗没有说在哥林多的召会是可怜的召会，有麻烦的犹太教师，和骄傲、崇尚哲学的希利尼人。别人也许照着召会的光景看召会，保罗却知道召会真正的性质，所以他放胆称之为『神的召会』。
每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有其素质。神是召会的性质和素质。因此，召会是神圣的。
『在哥林多…的召会』（2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场、和治理的界限，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙之见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的。
召会为着其行政，以一个地方为其地位、立场、和治理的界限。地方召会有一个行政，这行政有一个事务上的治理界限。召会的地位、立场、和治理界限是物质的，不是神圣的；是专特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暂时的，不是永远的。这些是召会在地方一面的讲究。（主恢复的简说，六七至六八页。）
召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面。（徒八1，十三1，启一11等。）（圣经恢复本，林前一2注2。）
参读：基督的启示与召会的实际，第十二篇；主恢复的简说，一个真正的召会。
周 二
晨兴喂养
启十四1 『我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。』
3~4『他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。』
召会生活是你作得胜者正确的地方。但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者。在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上。（1~5。）按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。（活力排的训练与实行，三五至三六页。）
信息选读
锡安是圣城（召会）的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些全时间服事者作得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心和实际。
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷。（启二一1~2。）为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走那一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，『在流便的族系中，有心中定大志的。』我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者。（活力排的训练与实行，三六至三七页。）
参读：活力排的训练与实行，第一篇。
周 三
晨兴喂养
申十二13~15『你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。不过，在你各城里，你可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲的宰牲吃肉…。』
照着申命记的记载，享受基督的方法有两个：一个是个人、单独的方法；另一个是集体的方法。比方说，就着五谷—小麦或大麦—而论，所有的以色列人，无论何时何地，都可享受。这是享受那地出产的一个方法。但是有的谷类不能个别分开享受。五谷中的十分之一和初熟的，连同所有收获物中的十分之一和初熟的，都必须收存保留起来，到某一个日子带到神所拣选的祭司那里去。这些必须带到神的居所所在的地方，就是立祂名的地方。在那地方，在神的面前，以色列人就与神所有的儿女共同享受这些东西，也与神共同享受。这是集体的敬拜。
现在我们来应用这些原则。我们基督徒无论何时，无论何地，都可自己享受基督。但是我们若要和神的儿女集体的享受基督，我们就不能有自己的选择；我们只有一个可去的地方。我们个别分开的享受基督，任何地方都可以，对此我们有完全的自由。但是我们若要和神的百姓一同享受基督，当作对神的敬拜，我们就必须去神所拣选的那地方。这是一件非常重要的事，因为这一个保守了神儿女的合一。（包罗万有的基督，二一六至二一七页。）
信息选读
我们必须和神的儿女们，在一个合一的共同立场上聚集。你不能说，这个立场太律法了。我们必须这样的守律法。你我必须受神的规范、神的约束。我们没有权利来另立一个敬拜的中心，那样作只有在神的儿女们中间造出分裂来。我们所该有、所该站的惟一立场，乃是合一的立场。我们可以在任何地方自己享受基督，但是我们绝对不能在任何一个地方立一个聚会，与一班弟兄姊妹一同享受基督，作为向神的敬拜。我们中间没有一个人有任何权利来这样作。我们都必须去神所指定的那个地方，就是神立祂名的地方，也就是祂居所的所在。在整个宇宙中，主的身体，神的居所，只有一个；因此，在每一个地方应该只有一个身体或居所的出现。这是一个基本的规则。
申命记…清楚的把享受基督的两个规则摆出来。一个是你个人自己来享受那地的出产。无论何时何地，你都可以随意这样作。另外一个规则是，你和神的百姓在神面前一同享受那地的出产，来敬拜神，你就没有可选择的余地。你没有权利照你的倾向去行，去作你眼中以为正的事。你必须放弃你自己的思想，恐惧战兢的说，『主啊，你所选择的地方在那里？愿你给我知道，你在那里立你的名，你的居所在那里。我要往那里去。』在那里，你能在神面前和神的儿女一同享受基督，并且与神同享。
在那地的生活，乃是一个满了享受基督的生活。这享受是个人的，也是与神的子民集体的。愿我们在祂身上殷勤经营，使我们的手装满了祂，然后我们就来到祂所指定的地方，就是合一的立场上，来与神的儿女们，并与神自己一同享受这一位丰富又荣耀的基督。（包罗万有的基督，二一九至二二一页。）
参读：包罗万有的基督，第十五章；实行召会生活的生命与道路，第十四章；召会实际的彰显，第九章。
周 四
晨兴喂养
申十六16『你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华。』
林前十四26 『弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。』
以色列百姓…就是经营那地。他们耕地、撒种、浇水、栽种葡萄树、修剪各种树木。这些都是享受那地所必须有的工作。这一幅图画说出，我们该如何在基督身上殷勤作工，使我们能享受祂那包罗万有的丰富。…我们必须在〔基督〕身上作工，才能出产祂的丰富。我们已经看见，那美地在许多方面是多么丰富。但是若不在其上经营，怎能将这些丰富显出并大量的出产呢？得着这一位丰富的基督是一件事，而一直在祂身上经营又是另外一件事。
基督是无限量的丰富，但是今日的召会却是在贫穷中过日子。为什么？因为今天主的儿女都是懒惰的，他们不肯花力气来经营基督。〔箴言六章九至十一节说，〕『懒惰人哪，你要躺卧到几时呢？你何时睡醒起来呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗来临。』…为什么美国今日是这么富有呢？神的确给了美国一块极其丰富的地，但这并不是全部的事实。许多美国人曾经在这地上殷勤经营，使这地产出它的丰富，显出它丰盛的资源。我们必须作工；我们不能懒惰。（包罗万有的基督，二○八页。）
信息选读
我们必须耕属灵的田地，必须撒属灵的种子；我们必须浇灌属灵的树木—我们必须一直作这些事。我们不能倚靠别人来替我们作；我们必须自己动手，否则就无法作成。姊妹们，你今天早上祷读过主的话没有？弟兄们，今天你接触了主几次？这就是今日的情形；我们不耕种基督。我们有一块很肥美的地，但是我们却不在其上作工；所以就没有出产。我们的资源的确是丰富，而在出产上却是贫穷。
神告诉祂的百姓，他们一年至少要三次来在一起敬拜祂…。祂又告诉他们，每逢他们来在一起，…他们手中必须带着东西来献给祂，就是带着那美地的出产。若是他们懒惰，不在那地上作工，他们就不仅没有什么可以带来献给神，并且他们自己也没有什么可以得着饱足的；他们就要挨饿了。
〔你要〕天天在基督身上作工，…早晨你〔就〕必须这样祷告：『主啊，我又一次把自己献上给你，不是来为你作工，乃是来享受你。』你必须把自己真诚的奉献给神，只为着一个简单的目的，就是享受并经历祂，此外再无其他别的目的。…〔然后〕在这一整天中的每一时刻，你要维持你与主的交通。你就必实际的活在主里面，在祂身上经营，应用祂，享受祂。…在你的日常生活中，基督的田地要满了出产。当主日来到，你和所有的圣徒一同去敬拜神的时候，…你已准备好从你为主的储藏中向祂献上祷告和赞美。这是你余剩丰富中最好的部分，你与所有的圣徒欢乐的献给神，作祂的享受和满足。
我们聚集一起来展览基督，不只是展览神所给我们的基督，乃是展览我们所出产的基督，我们所经营、所经历的基督。我们是来展览这一位基督。弟兄姊妹们，我们一切的聚会都应该是这样，是个展览会，在其中陈列基督的各种出产。（包罗万有的基督，二○九、二一一至二一三页。）
参读：包罗万有的基督，第十五章；实行召会生活的生命与道路，第十五章。
周 五
晨兴喂养
西二6~7 『你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造…。』
申十四22~23 『你每年要把你撒种所产的，就是你田地所出的，十分取一分；要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。』
当我们享受基督作羊羔的时候，神吩咐我们停止一切的工作。在逾越节的时候，…所有的工作必须停止。（出十二16。）除了享受羊羔之外，没有什么可作的。…同样的原则也应用于吃吗哪的事上。吗哪从天降下给〔以色列人〕享受，除了出去拾取并享受外，没有其他需要作的。我们享受基督也是如此。当我们接受祂作救主，并作每日食物供应的时候，我们一点都不需要作什么。我们只要白白的、完全的接受所已经为我们预备的。我们任何一种的工作，只能拦阻我们在这些方面对于基督的享受，并且对神是个侮辱。
那地的确是与羊羔和吗哪不一样。吗哪随着露水由天而降，（民十一9，）要享受它并不需要什么工作，只要起来，拾取并享受。但是当以色列百姓进入那地，开始享受它的佳美时，天上的吗哪就止住了，那地的出产就取代它的地位，作他们的食物供应。（书五12。）我们对于这个分别该有深刻的印象：要享受吗哪不需任何工作，但是要享受那地的出产却与我们的工作非常有关。这是完全不同的。（包罗万有的基督，二二三至二二四页。）
信息选读
当我们初得救，属灵上很幼稚时，我们是享受基督。…哦，基督是我们的羊羔，我们每日的吗哪，也是我们的磐石流出的水流—祂是多么好！祂为我们作了一切！但是等到我们在主里面渐渐成熟，我们就发现…我们必须负一点责任；我们必须作工。…在我们人的家庭中，…有婴孩、和学走路的孩子。他们不需要作什么，只要享受所一直不断为他们预备的…。但是等到他们稍微长大几岁了，就有点家里的责任给了他们…；然后等到他们又成熟几年了，他们就受托负更大的责任。等到他们长到二十岁或二十岁以上了，他们就需要找个工作赚钱养活自己。在属灵的事上也是完全一样。当我们进入那包罗万有的基督里面时，我们就享受祂更多；但同时也有相当的责任是我们需要接受的。我们越多在基督身上作工，我们就越多出产基督，越多享受基督，越多有基督与别人分享，并且越多献上基督给神。这全在乎我们在基督身上有多少的经营。当我们进入那地，我们就必须工作！
我们必须天天在基督身上作工，出产基督。…有的时候我们可以有一个〔大展览〕。…神的儿女们从各城市可以把他们所出产的基督带来，展览祂万般的丰富。愿我们来在一起开一个基督展览会。
请你们再想想古时候的以色列人。经过一年在美地上的经营：耕种土地，撒下种子，浇灌并修理那些树木，住棚节就来到了。然后，从那全地上，从各城各镇，所有的人都聚集到他们的中心—耶路撒冷，把出产中的十分之一和初熟果子都带来。在那里就有一个展览会，展览迦南地的各种出产。这一个与神的百姓，并与神自己同过的节期，全在乎他们在那地上的殷勤工作。（包罗万有的基督，二二四至二二六页。）
参读：包罗万有的基督，第十六章；主恢复中应有的认识，第十二至十三篇。
周 六
晨兴喂养
申十二2~3『你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏；也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木像，砍下他们雕制的神像，并将它们的名从那地方除灭。』
根据申命记十二章二至三节，以色列民需要除毁那些敬拜的中心、假神、偶像以及那些名字。…异教徒敬拜的中心，经常是在高山、小山，与青翠树下。（2。）高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西。今天基督教敬拜的中心，也把一些基督以外的东西高举起来。在原则上，这些敬拜的中心就是在高山或小山等高处。然而，神的百姓应该来到锡安山，神所选择作团体敬拜独一的地方。在各高处的敬拜乃是分散以色列民的因素。
在原则上，我们必须除毁这些地方、偶像和名字。这样作就是行神眼中看为正的事。但如果我们坚持自己的选择，那就是行我们自己眼中看为正的事。我们应当敬畏主，而去到祂所拣选的地方。（一的真正立场，七二至七三页。）
信息选读
根据列王纪上，圣殿是建在耶路撒冷，神所拣选的地方。神的心意是要那里成为一个独一的地方，作祂同在之处。这一个地方可以保守神的子民不至分散。因此，神要求把外邦拜偶像的地方都毁掉，而让祂的子民来到神所选择独一的地方，这是出于祂的智慧。
在旧约中，神对以色列民的心意，是要祂的子民保守在一里面，并且合式的敬拜祂。为着保持祂子民的一，神要他们来到祂所选择独一的地方。但邱坛是这独一地方的代替品。…那独一地方—耶路撒冷，表征一，而邱坛表征分裂。…邱坛是拔高超过普通平地的。这指明邱坛包含着某种的拔高。原则上，今天基督教中的每一个邱坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高举与赞扬。那些被高举的东西可能不是罪恶，他们还可能是非常好的，甚至像圣经研究或圣经教学等也在其内。当然教圣经是好事，但圣经研究也可能与分裂有关。照这种情形，甚至一个研读圣经的聚会都变成了邱坛，它可能导致高举某些东西来代替基督。
今天的基督徒，常把一些东西高抬到基督的地位上。例如，有些人高抬受浸要浸水的作法。把人的全身浸入水中虽然很对，也合乎圣经，但把水浸高举到基督的地位上，就不对了。这样作就是建立一个邱坛，专为拔高受浸的一种特别作法。这种邱坛的存在，常给情欲的放纵与野心的满足一个机会。然而，神所选择独一的地方却要杀死我们的情欲，并且约束我们的野心。甚至一件非常好的事，即如查考圣经，如果被高举过于基督，都能给情欲与野心开路。
我们大家，特别是青年人，必须学习不高举任何基督以外别的事物。只有祂应被高举。在召会生活中，我们不应有任何『邱坛』。我们都应该立在同等地位上，高举基督。
如果我们维持一的立场，神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物，就不可能有分裂。在主的恢复中，我们单单高举基督。（一的真正立场，一四○至一四三、一四八、一五○页。）
参读：一的真正立场，第五、八章。