二〇〇八年春季国际长老及负责弟兄训练
包罗万有的一的异象、经历与实行
第三篇 诗篇一百三十三篇中包罗万有的一
（一）经过过程并终极完成的三一神应用到我们身上
（听抄稿的纲目）（RK）
读经：诗一三三，林后十三14，腓一19
序言 三一神经过了过程，在祂的经纶中，经过过程、终极完成，应用到我们身上，作为膏油的涂抹，作为生命之恩，来漫溢我们、浸透我们，将祂自己作到我们的里面，将我们构成，使我们在与祂的联结里，成为神圣之一的扩大—诗一三三1~3：
一 我们看见这一篇诗，与以弗所四章四到六节，就是在神经纶中的四一神，是平行的—诗一三三1~3：
1 这里说到衣襟，这个是表征那个丰满；这一个膏油，就是那灵，就是复合的灵；甘露就是基督作为生命之恩，而那一个命定的福，当然就含示父作为生命的源头，以及祝福的源头—诗一三三2~3。
2 三一神的这三者，在神的经纶中，乃是应用到基督的身体，并且与基督的身体调和，这是生机的—诗一三三1~3。
二 那一个真正包罗万有的一，就是经过过程终极完成的三一神，应用到我们内里的所是，这就是主所祷告的一，这也是那在祂的死与复活里，所产生的一，这就是真正的包罗万有的一，是真实的，就是三一神本身，就是这个一—约十七21~23：
1 我们在实际上，一的程度，乃在于我们让，经过过程的神，应用到我们身上到什么程度—诗一三三2。
2 我们众人，作为新人的各部分，基督身体的众肢体，我们但愿自己是敞开的器皿，让那灵是不受拦阻的涌流，随意的涌流，将神性应用到我们身上，将主的人性应用到身上，将祂那包罗万有的死的功效应用到我们这个人的任何一部分，将祂复活的大能和馨香，应用到我们身上，藉此将祂自己与我们调和—诗一三三2~3。
三 你要保守这个一，我们就需要在终极完成的三一神，作为一个范围里，这是一个神圣奥秘的范围—约十七11：
1 李弟兄教导我们，需要在神圣奥秘的范围里，来保守这个一—约十七21~23。
2 在神圣奥秘的范围里，是没有界限的、没有国籍、没有区域、没有地盘，在基督的身体里，这些都没有—弗四4~6。
四 诗篇一百三十三篇，特别是有一种的意义，它的上下文，是这十五篇的上行之歌—诗一三三1~3：
1 从一百二十篇，到一百三十四篇，这些诗篇，是古时的弟兄们，他们上锡安的时候，所唱颂的—诗一二〇~一三四。
2 这些诗篇里面，充满了一种的感觉，是对耶路撒冷，和锡安的爱，对神在锡安的居所的，宝贵的感觉，有一种的渴望，对锡安有一种的渴望—诗一二二1~9。
3 实行的召会生活乃是为着锡安，锡安是基督身体的实际—诗一三三1。
壹 诗篇一百二十至一百三十四篇乃是上行之歌，启示在圣民的经历和赞美中锡安与耶路撒冷的宝贵；这些诗篇是圣民登上锡安时所发的赞美，说到他们对耶路撒冷神殿的爱：
一 耶路撒冷预表召会，锡安山预表召会中的得胜者；得胜者乃是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—二6，一二五1，罗十二4~5，弗四16，启三12。
二 主善待锡安，意思就是祂建造召会，用祂的荣耀充满召会，赐给召会祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥、和一切属灵的福分—诗五一18。
三 “锡安大道”在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，并深入召会生活—八四5。
四 诗篇一百三十二篇是圣民上锡安时，因耶和华藉着祂的受膏者大卫（预表基督），在锡安得了居所和安息而有的赞美：
1 七至八节是召会生活恢复的象征。
2 十三至十八节是耶和华论到锡安；这是召会生活之高峰的一幅图画，就是在锡安得胜者的光景。
五 当锡安被建造，神安息在那里，我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居—13~14节，一三三1：
1 我们要发现我们的神，祂一面来说，是无所不在的，但是祂有地址，祂有一个确定的地点，祂有一个家；召会就是神居住的所在，召会是神生活的地方—诗一三二13~14。
2 对于召会生活是神的居所，我们觉得那是很平常的事；这位神，祂是确定在一个地方—诗一三二13~14。
六 祝福来自锡安，来自神山的最高峰，来自达到了得胜者地位的人—一三四3。
贰 诗篇一百三十三篇是圣民上锡安时，因着在一的立场上，在膏抹的油与滋润的甘露之下，有耶和华所命定的生命之福而有的赞美：
一 一百三十二篇是召会生命的一面，一百三十三篇是召会生活的一面：
1 召会生活是最高的生活，弟兄在一里同住的生活—1节：
a 我们和我们的妻子，是在一里一同生活，这不仅仅是我们自己的一，我们乃是生活在经过过程，终极完成的三一神里，三一神就是我们的一，我们不能容忍任何的打岔，任何的不和谐，我们需要那样的，活在这个一里，这样，这个一就能够扩大到召会里—诗一三三1~3。
b 这些弟兄们一同生活，有不同的个性，不同的性格，不同说话的方式，不同的见地，不同的意见，有些人很快，有些人很慢，有些人是这样，有些人是那样，需要经过过程的神，带着基督之死的功效，应用到我的身上—诗一三三2。
c 在我们的个性里面，有这样的情形会暴露我们，我们需要三一神，应用到我们身上，是爱，是光，是怜悯，是交通，能够临到我们，使我们能够与别人有交通，因为你里面有一个成分，是叫别人受搅扰的，但是这个成分，因着包罗万有的灵，应用到你身上，就被了结了—弗四3~6。
2 这最高的生活使神进来，以上好的油（那灵）和新鲜的甘露（神的恩典）祝福我们—2~3节上。
二 弟兄在一里同居，其善无法估计，好比贵重的膏油浇在亚伦头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山—1~3节上：
1 召会作为亚伦所预表的人位，乃是一个新人，包括头同着身体，就是团体的基督，团体的祭司体系—林前十二12，弗二15，彼前二5：
a 你要经历这个膏油，是一件身体的事，保罗生活在其中，所以他告诉腓立比人，他因着他们的不和谐而受苦，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵，全备的供应，终必叫我得救—腓一19~21。
b 当身体在那里祈求的时候，那灵，耶稣基督之灵的全备的供应，就在那里流通；若是没有人为他祷告，这些热中犹太教的人，他们传基督是出于争竞，你灵的深处，知道召会有问题了，他们不是同魂—腓一14~17，二19~20。
c 成为一个团体的人，不是个理论，不是个道理，甚至不仅仅是异象，乃是一个实际，膏油的涂抹，乃是在这个团体的人身上—腓二1~4。
2 召会作为锡安所预表的地方，乃是神的居所—申十二5~7、11、14、18、21、26，弗二21~22，启二一3、22。
三 真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造—弗四16，三16~17上，林后十三14。
叁 膏油的流淌乃是经过过程、终极完成的三一神应用到我们身上，作我们一的元素—诗一三三2：
前言 膏油在这里，很柔和的，缓慢的流淌；若是在我们的情感里面，那也是一点点的感觉，那样的流淌，就是经过过程、终极完成的三一神，应用到我们身上；甘露的降下是安静的，感觉不到的，你几乎不知道，它就临到了你，但是那却是生命的恩典，是那样新鲜的临到你。
一 膏抹的油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，就是包罗万有复合的灵—出三十23~25：
1 复合的灵是经过过程之三一神连同神圣的属性、人性的美德、基督的死及其功效、基督的复活及其大能的终极完成—腓三10。
2 这一得以成为真实并实际的，乃是藉着那浇在元首之上，又布散到身体的膏油—诗一三三1~2。
3 真正的一是在于那复合、包罗万有之灵的膏抹，这灵乃是三一神的终极完成；只有在这种膏油涂抹之下，我们才有真正、不变的一—约七39，约壹二20、27。
二 一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上—林后十三14，弗四4：
1 复合、包罗万有、赐生命之灵的膏抹乃是我们一的元素—约壹二20、27。
2 藉着将复合膏油的成分应用到我们内里的所是里，我们就自然在真正、包罗万有的一里—弗四3~4。
3 我们在一里；这一就是经过过程的三一神膏抹到我们全人里面—林后一21~22。
4 我们越让复合的膏油涂抹在我们身上，我们就越难分裂—参林前一13上。
5 当我们被涂上这膏油，我们天然的构成、脾气、和个性就被销减，所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和；这就是真正的一—弗四4~6：
三 复合的灵，就是我们一的元素，不是为着个人主义者；祂乃是在身体里、为着身体、并为着建造身体的祭司事奉—诗一三三2，出三十26~31，腓一19，彼前二5、9：
1 我们若要活在身体里，就必须脱离我们个人主义的生活；个人主义在神眼中是可憎的—林前十二14~22。
2 我们看见了身体，最强的证明就是我们无法再单独；我们无法离开身体而活，无法离开身体而事奉，也无法在身体之外过属灵的生活—12、14、21~22节：
a 若是你在这个一里，你就无法再单独了；我若没有你不能生活，我若没有身体无法生活，主知道，若没有身体，我今天晚上无法释放信息—弗四4~6。
b 我们在身体里，我们接受身体的供应，在身体里面，向身体来供应；我们若是在身体里事奉，我们不能无法在身体之外，过属灵的生活，我们无法离开身体而事奉，无法在身体之外过属灵的生活—林前十二12~27。
3 那灵乃是在身体上，那灵全备的供应乃是藉着身体临到我们，因为膏抹不在我们个人身上，而在身体上—腓一19。
4 在肉体里生活行动的人与包罗万有的灵无分；在神眼中，这等人被视为凡俗的人—出三十32~33。
5 除非人服从身体，否则绝不能领受膏抹；我们若不认同身体，就无法得着膏抹—诗一三三2，徒八17，九17，十九6。
四 复合的灵—终极完成的灵—作我们一的元素，乃是神圣奥秘的范围—约七39，加三14：
1 在复合之灵那神圣奥秘的范围里，我们有所需的一切—腓一19。
2 我们活在神圣奥秘的范围里，就是活在神的国这神圣种类的范围里，并活在神圣生命的交通里—约三3、5，徒二42，林前一9，约壹一3、7。
3 在复合之灵那神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一—约十七21、23，弗四3：
a 真正的一乃是三一神的一—约十七21、23。
b 真正的一乃是信徒与三一神的调和。
c 我们若要有这真正的一，就必须在经过过程的三一神这神圣奥秘的范围里。
4 复合、终极完成的灵乃是包罗万有的一的元素；我们要活在这灵神圣奥秘的范围里，就需要经历魂与灵分开，凭着灵并照着灵而行—来四12，加五16，罗八4。
听抄信息：
诗篇一百三十三篇：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里，有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”弟兄们，我愿意很直接，却是很温柔的，这样来开头，开头的时候，我要问你们，对于这一个的感觉如何，不是对于这篇诗的本身，而是你对于这一篇诗，当前的领会，你有怎么样的感觉呢？我这样开头，乃是刚刚从李弟兄的信息摘录的一句话，受了他的影响，他说，诗篇一百三十三篇太深奥了，很难讲说。我们若是没有感觉到，要进入这一篇诗的深处，是何等的困难，我们要尽职，来说到这篇诗的时候，可能我们没有感受到，这篇诗是多么深奥，我得着一种的异象，或至少是一种的启示，就是从Add弟兄开头的，一段信息里面，他说了一点话，关于这一篇诗，是我从来没有这样的领会，就是在这里，我们看见这一篇诗，与以弗所四章四到六节，就是在神经纶中的四一神，是平行的。这里说到衣襟，这个是表征那个丰满。这一个膏油，就是那灵，就是复合的灵。甘露就是基督作为生命之恩，而那一个命定的福，当然就含示父作为生命的源头，以及祝福的源头。
三一神的这三者，在神的经纶中，乃是应用到基督的身体，并且与基督的身体调和，这是生机的。将三一神的这个一，作到信徒的组成里面，来产生这个四一的实体，就是一个团体的人位，团体的基督，至终成为新耶路撒冷，这是非常美妙。我想，当我们来看这篇诗的时候，我在一开头这样来点出，是很有帮助的。我当前的领会，就是这一篇信息的，中心的思想，还有对这个中心思想的一个支持的思想，这个中心思想，主要的思想，乃是那一个真正包罗万有的一，就是经过过程终极完成的三一神，应用到我们内里的所是，这就是主所祷告的一，这也是那在祂的死与复活里，所产生的一，这就是真正的包罗万有的一，是真实的，就是三一神本身，就是这个一。
三一神经过了过程，在祂的经纶中，经过过程、终极完成，应用到我们身上，作为膏油的涂抹，作为生命之恩，来漫溢我们、浸透我们，将祂自己作到我们的里面，将我们构成，使我们在与祂的联结里，成为神圣之一的扩大。弟兄们，我们对一的领会，虽然不是不准确，然而却是不完整。而且是客观的，是外在的，我们这一篇纲要里面的这个点是引自李弟兄的信息，说到召会的立场，就是经过过程的神，应用到我们身上。所以，我们对我们的处境，若是有天然的主观，那是没有用的。但是，若是我们向主敞开，来求问祂：“主阿，自从这个世纪开始，就是七年三个月以前到现在，我有多少让你将你自己，应用到我这个人身上。主阿，照着你的估量，有多少的增加呢？你应用到我身上，作为那经过过程，终极完成的三一神，有多少应用、增加到我的魂、我的心思、情感、意志，我的动机，我的想法，我的心，我的全人，有多少，让你应用到我身上呢？”
我们在实际上，一的程度，乃在于我们让，经过过程的神，应用到我们身上到什么程度。我的灵正在为这件事祷告，当我在这样说话的时候，我的灵这样祷告，我的心这样渴慕，就是，但愿我们今天晚上在神的面前，是新鲜的，得着复合的灵的膏抹，我们众人，作为新人的各部分，基督身体的众肢体，我们但愿自己是敞开的器皿，让那灵是不受拦阻的涌流，随意的涌流，将神性应用到我们身上，将主的人性应用到身上，将祂那包罗万有的死的功效应用到我们这个人的任何一部分，将祂复活的大能和馨香，应用到我们身上，藉此将祂自己与我们调和，这就是这一篇信息的中心思想。再过几分钟，我们就会来看纲要，我相信我会紧紧的照着这个纲要，也不会有太多的细节，甚至这些过多的细节，过多的说话，会影响我们，对这个中心思想的看见。
我们要看见，诗篇一百三十三篇，是一个应用，是一种的经历，是实际的，就是将经过过程、终极完成的三一神，应用到我们身上。还有一个支持的思想，这不是不重要的，而是，支持这个中心的思想。你要保守这个一，我们就需要在终极完成的三一神，作为一个范围里，这是一个神圣奥秘的范围。李弟兄教导我们，我不以使用这个教导这个辞为耻，李弟兄教导我们，需要在神圣奥秘的范围里，来保守这个一。等一下，我们还要来看这个点，我只是开头这样的说一下。如果我们只是，在物质的一面，只是看地理的分别，我们有区域的分别，我们在我们的感觉里面，还有不同的地盘，那这样我们就离开了一，得以实行、得以保守的那个范围。由大块的这个大洲，或者半岛，有人可以看看欧洲，看看这一个义大利，好像靴子的这一块，这是我的范围，我要作义大利的使徒，你们让开。
也许有的人看佛罗里达州、密西根，或者澳洲或者非洲，或者北美洲，带进一些地理的，政治的思想，进到神经纶的范围里，却不领悟在神圣奥秘的范围里，是没有界限的、没有国籍、没有区域、没有地盘，在基督的身体里，这些都没有。我相信时候到了，我们要认真的、有意的，来看这一件事，我们需要在神圣奥秘的范围里。李弟兄那一次训练，一开头就告诉我们说，“你们”，他不是说我们，他说“你们”。他说你们必须，在一个范围里，是比你们现在所在的范围里高得多了，当他在那里尽职供应的时候，他知道我们多数的人在那里。他为着主的恢复的将来，他的关切的，就是在于我们有没有看见，约翰福音里面的这样的一个异象，就是关于神圣奥秘的范围。好，现在我们来看纲要。我们一点一点的看过。
头两大段是立根基的，是为第三和第四这两篇信息立根基。第三、第四篇信息，会由两位弟兄来释放。但事实上，只有一个人位，在这里讲一篇信息，如果我们让主有机会这样作，这里只有一个人位，在讲一篇信息。我们要点出第一大段里面，这里说，诗篇一百三十三篇，特别是有一种的意义，它的上下文，是这十五篇的上行之歌。
从一百二十篇，到一百三十四篇，这些诗篇，是古时的弟兄们，他们上锡安的时候，所唱颂的。这些诗篇里面，充满了一种的感觉，是对耶路撒冷，和锡安的爱，对神在锡安的居所的，宝贵的感觉，有一种的渴望，对锡安有一种的渴望。当我在想这件事的时候，我愿意把这件事的应用，让那灵有自由来应用。当我们来在一起的时候，我们里面，是不是有一种的羡慕，有一种的渴慕，有时候，我们来这些节期之前，我们是不是知道，我们里面有一个深切的渴慕，要进入锡安，作为基督身体的实际。我们为着耶路撒冷感谢主，为着我们几十年在主的恢复里感谢主，为着我们有实行的召会生活，感谢主。但是实行的召会生活乃是为着锡安，锡安是基督身体的实际。当以色列人，聚在一起的时候，他们一点都不觉得羞耻的，在那里释放他们的感觉。他们接触耶和华神，他们的观点，是以耶路撒冷和锡安为观点。他们里面有一种的珍赏，一种的渴慕，一种的爱，一种的巴望，要在神的居所里与神相会。如果我们将诗篇一百三十三篇，从这个上下文里面分离出来，也许我们对这篇诗，就缺少了我们该有的领会。这一篇诗，是一个进展的结果。在一篇，三十四篇说到，祝福是从锡安而来，而诗篇一百三十三篇，发表神的子民里头的渴望。要经历神，应用到他们这个人身上，还有应用到一个地方。这篇诗说到“在那里”，这是一个确定的地方，是神命定祝福，就是永远的生命，要临到的地方。他们这个人渴慕得着膏油，甘露和祝福和生命。亲爱的弟兄们，我们若是靠着主的恩典，当然是靠着主的恩典，我们在召会生活中，领头追求主，是出于这样的爱，出于这样的渴望，这样的羡慕，甚至是迫切的渴望。如果我们不是那样渴慕，那圣徒们怎么会渴慕神圣的事呢？现在我不是来摸任何外在的实行，在这个点上，我们不是讲那些外在的事。在诗人里面，有一个内在的东西，倪弟兄按照我所知道的，还有李弟兄，按照我所知道的，从他们的见证里，我们看见，他们就是这样的人。他们永远不会满意于，他们所达到的水平，他们永远不会自满，他们总是饥渴的，在那里渴望祷告。锡安乃是要被这样的寻求者找着。如果你只是满意于，一些例常的耶路撒冷，一年七次的节期，又一次节期，当然我们喜欢来，我们是代表众召会，这是我们应该来在一起的时候。但愿主把这个东西，分赐到我们的里面，就是祂的渴慕，要得着基督身体的实际，作为三一神的一的扩大，在我们身上作出来。
壹 诗篇一百二十至一百三十四篇乃是上行之歌，启示在圣民的经历和赞美中锡安与耶路撒冷的宝贵；这些诗篇是圣民登上锡安时所发的赞美，说到他们对耶路撒冷神殿的爱：
诗篇一百二十至一百三十四篇，乃是上行之歌，启示在圣民的经历和赞美中，锡安与耶路撒冷的宝贵；这些诗篇，是圣民登上锡安时，所发的赞美，说到他们对耶路撒冷神殿的爱：
一 耶路撒冷预表召会，锡安山预表召会中的得胜者；得胜者乃是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—二6，一二五1，罗十二4~5，弗四16，启三12。
耶路撒冷预表召会，锡安山，预表召会中的得胜者；得胜者乃是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。锡安不是和耶路撒冷分开的，但我们可以说，锡安与城的本身有所不同。那是特别的一部分，特别的一个地方。我们曾经研读过，锡安的一个特点，就是诗篇二十四篇所描绘的，她是完全绝对向主敞开的。何等蒙福，如果一个地方召会，其中带头的弟兄们，来在一起祷告交通，是绝对向主敞开的。没有人在那里把持，没有强的人格在那里主导，若是他们是那样的向主敞开，众圣徒都会知道，都会感觉得到。没有什么，在这些弟兄身上，没有什么是例行公事，他们寻求的是锡安，他们的心在于锡安，他们要带我们，进入基督身体的实际。
二 主善待锡安，意思就是祂建造召会，用祂的荣耀充满召会，赐给召会祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥、和一切属灵的福分—诗五一18。
主善待锡安，意思就是祂建造召会，用祂的荣耀充满召会，赐给召会，祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥、和一切属灵的福分。我们知道这个发表，关于锡安的发表，是引自那一篇诗。在这个悔改的、祷告的末了，诗人发现有一个更关键、更重要的事，不仅是我得着恢复，我得着救恩，我的罪得着赦免，还有一个更重大的，就是锡安，这是关系到神的权益。主阿，按着你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
三 “锡安大道”在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，并深入召会生活—八四5。
锡安大道，这是诗篇八十四篇。锡安大道在我们心中，意思是，我们需要在里面，接受召会的路，并深入召会生活。我要稍微点一下，关于美国的文化，因为我们现在是在美国。美国的文化，很少人知道，它的深处到底是怎么回事。它是很，讲求实用主义，很现实。我们有我们的哲学，就是要很实用，讲求实际。看事情真正的果效，会是什么来评断。但是这会产生一种的结果，就是一切东西都是外在的，没有什么是内在的，能够与那个外在的实行相配。当然外在的实行是需要的，但是还需要有内在的实际。我们说到，锡安的大道在我们心中，意思就是我们在里面接受召会的路。换句话说，我若是没有召会生活，我怎么生活呢？怎么存在呢？我们需要深深的，进入召会生活。我不是给一些人藉口，他们说，我已经深深的进入召会生活了，我不需要交通，我不需要事奉，因为我是深深的隐藏在召会生活中。不！你若是这样讲，那你是自欺，因为你只是深深的，在你自己里面。在李弟兄的职事里面，你能够感觉到，他们这个人就在其中，这个锡安大道是在他们心中。
四 诗篇一百三十二篇是圣民上锡安时，因耶和华藉着祂的受膏者大卫（预表基督），在锡安得了居所和安息而有的赞美：
诗篇一百三十二篇，是圣民上锡安时，因耶和华藉着祂的受膏者，大卫（预表基督），在锡安得了居所和安息，而有的赞美：
1 七至八节是召会生活恢复的象征。
七至八节是召会生活恢复的象征。因为这个时候，约柜回到祂的住所。
2 十三至十八节是耶和华论到锡安；这是召会生活之高峰的一幅图画，就是在锡安得胜者的光景。
十三至十八节是耶和华论到锡安，这是召会生活之高峰的一幅图画，就是在锡安得胜者的光景。
五 当锡安被建造，神安息在那里，我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居—13~14节，一三三1。
当锡安被建造，神安息在那里，我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居。换句话说，诗篇一百三十三篇，是接续一百三十二篇，我们没有办法，脱离其他的诗篇，光是有一百三十三篇。若是我们没有这样的爱慕，这样的过程，这样的珍赏，就是一百三十二篇所说的，我们就无法达到一百三十三篇。我们要发现我们的神，祂一面来说，是无所不在的，但是祂有地址，祂有一个确定的地点，祂有一个家。我知道我的话语，没有办法给你们深刻的印象，我仰望那灵，亲自向你们开启，你要看见，召会就是神居住的所在。召会是神生活的地方。我知道，这对我们好像是老生常谈，以致我们没有什么感觉。若是我受邀请，到一个州的州长的，私人的住所，在那里作客人、过夜；或者是，总统邀请我到大卫营，到那里去，我里头当然是会满了敬畏和珍赏。但是，对于召会生活是神的居所，我们觉得那是很平常的事。你有没有看见，我们是与神同住呢？这位神，祂是确定在一个地方，这是诗篇一百三十二篇。
六 祝福来自锡安，来自神山的最高峰，来自达到了得胜者地位的人—一三四3。
祝福来自锡安，来自神山的最高峰，来自达到了得胜者地位的人，所以在这里，有些东西是交织在一起，盼望成为得胜者，祷告使我们成为得胜者，满足得胜者的负担，建造基督的身体，认识基督身体的实际，活在，在召会生活中，活在这样的实际里，这一切，都是在一百三十三篇之前，一百三十三篇，是由这些弟兄们所经历的，他们在他们的生活中，是有这样的寻求，他们才能够经历一百三十三篇。
贰 诗篇一百三十三篇是圣民上锡安时，因着在一的立场上，在膏抹的油与滋润的甘露之下，有耶和华所命定的生命之福而有的赞美：
诗篇一百三十三篇，是圣民上锡安时，因着在一的立场上，在膏抹的油，与滋润的甘露之下，有耶和华所命定的，生命之福，而有的赞美。这里似乎有一个特别的目标，这篇诗的高峰是：在那里有耶和华所命定的福，只有主自己，能够回答我所问的这个问题，就是神所命定，生命的福，我们享受了多少？我们有多少的“在那里”？在我们的召会中，有多少的“在那里”？我们需要有更多的“在那里”，就是所命定的生命之福，我们需要更多，至终，一切都在于神的祝福，祂生命的祝福，是命定的福，祂在祂的神格里，运用祂的权柄，将生命之福命定在那里，你岂不盼望在其中么？我当然盼望在其中。
一 一百三十二篇是召会生命的一面，一百三十三篇是召会生活的一面：
一百三十二篇，是召会生命的一面，一百三十三篇，是召会生活的一面。所以一百三十三篇，第一节不是说，看哪，弟兄们和睦的聚集，是何等的善，何等的美！不是仅仅说到，弟兄们聚集在一起，乃是说他们和睦同居，这是同居，我们要看见，这个一，就是经过过程，终极完成的三一神，应用到我们身上，到一个地步，我们活在这个一里，这就是我们居住的所在。我们是在其中一同居住，同居。我知道，在召会的领导职分，或在职事里面，没有什么比这个更重要，弟兄和睦同居，不仅仅是聚会，不仅是聚集，不仅是作一些事，更是在一里同居，这个就是召会生活。
1 召会生活是最高的生活，弟兄在一里同住的生活—1节。
召会生活是最高的生活，弟兄在一里同住的生活，在会前的祷告和交通，末了，有一位弟兄，以非常甜美的灵来问我，他说，我需要和某某弟兄，在刚刚和某某弟兄在一起，所以我迟到了，这就是为什么我迟到了，这是对弟兄的感觉，是有那样柔细的关切，这不是伦理的，也不是政治的，乃是非常柔细的，对于弟兄们的关心，对于身体的感觉，所有的那种，柔细的感觉，这里说到，是在一里同居，盼望主能够使我们许多人，当然我们已经不再年轻了，当然我们还不老。我们的婚姻生活，已经不是几年，而是几十年了，盼望至少我们能够有一点的见证，我们和我们的妻子，是在一里一同生活，这不仅仅是我们自己的一，我们乃是生活在经过过程，终极完成的三一神里，三一神就是我们的一，我们不能容忍任何的打岔，任何的不和谐，我们需要那样的，活在这个一里，这样，这个一就能够扩大到召会里，弟兄们，想一想，我们需要怎么样的应用，与，很实际的，与这些弟兄们一同生活，有不同的个性，不同的性格，不同说话的方式，不同的见地，不同的意见，有些人很快，有些人很慢，有些人是这样，有些人是那样，需要经过
过程的神，带着基督之死的功效，应用到我的身上，就着我与主恢复中，每一个人的关系，我需要有这样的应用，这是很细致的，很特别的，你有几个孩子，可能有一个比较亲近你，那是这个孩子有一种很强的个性，他要占有你，你知道，在我们的个性里面，有这样的情形会暴露我们，我们需要三一神，应用到我们身上，是爱，是光，是怜悯，是交通，能够临到我们，使我们能够与别人有交通，因为你里面有一个成分，是叫别人受搅扰的，但是这个成分，因着包罗万有的灵，应用到你身上，就被了结了。
2 这最高的生活使神进来，以上好的油（那灵）和新鲜的甘露（神的恩典）祝福我们—2~3节上。
这最高的生活，使神怎么样呢？使神进来，这是何等的使，我们能够使神进来，以那上好的油，就是那灵和新鲜的甘露，就是神的恩典祝福我们，我相信神在等待我们，促使祂，祂愿意进来祝福我们，用上好的油和新鲜的甘露，祝福我们，但需要有一种真正的生活，不是道理，甚至不仅仅是一个异象，乃是一种实际的生活，使神进来，我愿意和你们一同，探究这件事，进入这件事，我们要有一种，在一里的召会生活，会有这样的结果，就好像雅歌里面那个寻求者，她把主抓住了，她的服从吸引了良人，我相信，主在某种程度上等待我们，要有这样的一种生活，在包罗万有的一里的生活，这样的生活是很真实的，使神被吸引进来，用祂自己，在各方面来祝福我们。
二 弟兄在一里同居，其善无法估计，好比贵重的膏油浇在亚伦头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山—1~3节上：
弟兄在一里同居，其善无法估计，好比贵重的膏油，浇在亚伦头上；其美无法计算，好比黑门的甘露，降在锡安山。现在，我们在以下两点会看见，召会是一个人位，也是个地方，召会作为一个人位，领受膏油，召会作为一个地方，领受甘露。
1 召会作为亚伦所预表的人位，乃是一个新人，包括头同着身体，就是团体的基督，团体的祭司体系—林前十二12，弗二15，彼前二5。
召会作为亚伦所预表的人位，乃是一个新人，包括头同着身体，就是团体的基督，团体的祭司体系。所以这里的亚伦，不仅预表个人的基督，更是预表团体的基督，就是头同着身体，作为一个团体的人位。
我们到了第参大点，我们还要来看这一点，你要经历这个膏油，是一件身体的事，保罗生活在其中，所以他告诉腓立比人，他因着他们的不和谐而受苦，他说我知道，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵，全备的供应，终必叫我得救，为什么是先说到，你们的祈求呢？当身体在那里祈求的时候，那灵，耶稣基督之灵的全备的供应，就在那里流通，你想想看，他是在罗马的监狱里面，若是没有人为他祷告，请你想一想，这些热中犹太教的人，他们传基督是出于争竞，你灵的深处，知道召会有问题了，他们不是同魂，没有人与我同魂，除了提摩太以外，我在这景况中是可以知足，但是我也在这里受苦，他就说，你们是不是有什么慈心，怜恤，爱的交通，就要使我的喜乐满足，要同魂，思念相同的事，讲同样的事，所以弟兄们，成为一个团体的人，不是个理论，不是个道理，甚至不仅仅是异象，乃是一个实际，膏油的涂抹，乃是在这个团体的人身上。
2 召会作为锡安所预表的地方，乃是神的居所—申十二5~7、11、14、18、21、26，弗二21~22，启二一3、22。
召会作为锡安所预表的地方，乃是神的居所。我刚才已经先说到这点，当我们说到神的居所的时候，我们里头实在是满了敬畏，当我来祷告聚会的时候，你有没有一个感觉，你是与神一同祷告，你到分区的祷告聚会，你有没有感觉，你是进入神的居所，神在这里，神是住在这里，神在基督里，如今将这个基督，扩大来包括召会，现在我要与神相聚，我有点怀疑，我们是否有这样的领会，我们来聚会，可能是例行公事，普普通通的，我们只是和一些人聚集，打开门就看到这些人，哦，就是那几个人，这是我们对聚会的想法么？我也不把自己排除在外，我们有多少人，能够有这样的感觉？召会这一个地方，乃是神居住的地方，祂是定居在这里。我们不要受这个，神是无所不在的这个道理所影响，当然我们知道，神是无所不在的，是宇宙性的，但是圣经很清楚的说出，神要在地上得着一个居所，惟有当祂居住在这个地上的时候，祂是有一个确定的地点，召会就是这样的一个地方。
三 真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造—弗四16，三16~17上，林后十三14。
真正的一，是由流淌的膏油，和降下的甘露所构成，使基督的身体，在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造。
我们花一两分钟想一想，这是何等的一句话，这不是我编出来的，我写不出这样的话，我写的时候，写出来的不是这样。真正的一，是由什么所构成呢？是由流淌的膏油，和降下的甘露所构成。我们知道，诗篇说流到胡须，流到衣襟。但这不是很快的往下流，乃是慢慢的，在那里运行，很柔细的在那里运行。甘露降下，也不是突然间的，我们一点都感觉不到，它是很柔和的降下。所以这样的流淌，，这样的降下，乃是要使基督的身体，渐渐得以建造。这是发生在，我们的召会生活中，那些生活在锡安的人，就像李弟兄一样，他们有一种的领悟。我不知道到什么程度，我还没有长到那个地步，我还不知道，但是我们需要有某种程度的领悟，到底有多少建造。
十四年前李弟兄说：基督身体的实际在那里？在主的恢复，没有一处有基督身体的实际，我相信他的话，我相信他知道我所不知道的，他能够辨别我所无法辨别的。我只相信他所说的。我不知道，若是今天晚上，他在这里他会怎么说？我也没有办法擅自说什么。他说了那个话，过了十四年了，我们里面有多少的祷告，我们里面有多少的寻求。主阿！基督身体的实际，他在那本书，关于相调的实行里。他说：主的恢复是要建造锡安，有谁为锡安祷告，有谁在那里渴慕锡安呢？但我们相信，逐渐的主在一些弟兄和姊妹里面生长，他们有一种的感觉。我们的弟兄告诉我们，主无法回来，除非身体是在众地方召会里，很扎实的建造起来。我不知道什么叫作，这个扎实的建造，但是我愿意成为那个一部分。我在这里蒙主的保守，我不愿意到最终，失去了那个重点，就是基督身体的实际。我们需要在神圣三一的神圣分赐里，有分于这个建造。
好，请注意下一个大点说到流淌。请注意这个流淌这个辞，用了好几次。
叁 膏油的流淌乃是经过过程、终极完成的三一神应用到我们身上，作我们一的元素—诗一三三2：
膏油的流淌，乃是经过过程终极完成的三一神，应用到我们身上，作我们一的元素。
所以膏油在这里，很柔和的，缓慢的流淌。若是在我们的情感里面，能够产生什么的感觉，那也是一点点的感觉，那样的流淌，就是经过过程、终极完成的三一神，应用到我们身上。你想基督作为身体的头，祂是不是关切到，我们这个人怎么影响召会呢，我们的个性怎样影响到召会，怎样影响到交通和建造？我们的乖僻怎样拦阻我们自己的长大。因着我们是领头的人，至少是负责的弟兄们，我们也可能影响、拦阻别人的长大。当然祂知道，我们每一个人里面的光景，祂不只是那受膏的一位，祂就是那施膏的一位，祂甚至就是这个膏抹的本身，祂要将祂自己，作为那个膏油，扩展到我们这个人的每一部分。我再说，这不是个道理，这一篇并不是道理，还不仅仅是异象，乃是异象、经历和实行。
我们年岁越来越大的时候，我们这些寻求基督的人，应该是累积了更多的膏油，更多膏油的流淌，膏油的浸透，将一的元素带到我们的里面。
现在我要来摸这个点，免得我忘记。这里说到，这是流淌，不是很粗野的，到处跑。我要讲这个例子，盼望你不要怀疑，我是在讲，我不是在讲你，那是三十年前的事。有一种的异议，特别是安那翰这里，在主的恢复里，产生了一种的异议，是受了某个人的影响，有特别一位弟兄，不是从美国来，是另外一个地方来的，他和他的妻子在这里，他也在这里支持，这个异议的人，这位弟兄，他当面的，相当详细的告诉我。他说他到一个地方，他受邀去那里讲信息。他说他在讲那灵，我不知道他说到那灵的时候，他所指的是什么。但他说，他在讲到那灵，然后他带会众在这个聚会里，跑来跑去，他们就在那里跑起来了。然后那位弟兄告诉我：当他在那里跑的时候，主跟他说：把你的腿举得更高，我不知道有没有录影？但是我要问，这是什么的体操呢？而他竟然说，他把他的腿抬得越高，就越领受更多的膏油。我今天晚上，有这样的把握能够说：那不是那灵，那不是膏油涂抹，那不是神的说话。诗篇一百三十三篇，没有外面的这种的活动，只有膏油很柔和的，逐渐的，慢慢的，在那里流淌。
你等一下去读信息摘录，你就会读到李弟兄的属灵的领会，来成全我们，他说，在我们的情感里面的感觉是很少的。我相信现在，这个膏油的涂抹，在这个聚会里，就在流淌，但是我没有太多的情感上的感觉，我里面是很冷静，这就是一的元素，在那里流淌。当甘露降下的时候，并不是祝福的雨，在那里降下。我们英文有一首诗歌，说到这个祝福的雨，但那是有灵恩派的背景。当然你可以引用以西结的那段话，我也喜欢那段话，但是这里所说的，并不是下雨。这个雨会降下，可能今天下雨，好几个月都不下雨，但是甘露的降下是安静的，感觉不到的，你几乎不知道，它就临到了你，但是那却是生命的恩典，是那样新鲜的临到你。这是何等的甜美，主阿我是很累，因着我的劳苦，我是很累，我暂时因着我人生的，这一些的事情，有我的感觉，所以我觉得受挫折，你向主说话，你甚至不太有力量，去读信息，你只读一点点，但是你感觉到，有一个东西，是很令你喜悦的，很柔和的，很甜美的临到了你，我就得着复苏了。我的灵就高昂起来，我能够，将我的心转向主说，主阿我实在爱你，我愿意再一次，是前所未有的，把自己给你，这就是膏油，这也就是甘露，这也就是神的经纶，这也是主的恢复。所以今天晚上，我们不会在这里原地跑，我们只要留在，神命定祝福的这个地方。
一 膏抹的油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，就是包罗万有复合的灵—出三十23~25：
膏抹的油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，就是包罗万有复合的灵，我们都很熟悉这个真理。
1 复合的灵是经过过程之三一神连同神圣的属性、人性的美德、基督的死及其功效、基督的复活及其大能的终极完成—腓三10。
复合的灵是经过过程之三一神，连同神圣的属性、人性的美德、基督的死及其功效，基督的复活及其大能的，终极完成。
膏油的流淌带进这一切。怜恤，这是个神圣的属性。我们有些人，在我们天然的生命里面，不是那么有怜恤，但是你不要失望，这一切都在膏油的里面。主知道你没有这一个，所以祂要用这个充满你，这里有怜悯，这里有鼓励，这里有力量，使你能够坚定不移，使你能够谦让宜人，这一切都在其中。还有基督的死及其功效，祂不会跟你讨价还价，祂解决事情的办法，是藉着了结，祂对每一个人都是这样。我们要带头，为着这一方面，膏油的这一面，我们要带头，让膏油的这一面摸我们。若是召会能够有这样的感觉，这是何等美好，就是弟兄们，让那灵将基督死的功效，应用到他们这个人身上，我们就能够感觉，他们里面是那样的一致，没有竞争，他们中间没有争竞，没有比较，没有任何的不和，他们聚在一起的时候，没有什么里面的问题，乃是一再的由膏油，带着它一切的成分，应用到他们身上。在这些年日里面，一直有这样的应用。
2 这一得以成为真实并实际的，乃是藉着那浇在元首之上，又布散到身体的膏油—诗一三三1~2。
这一得以成为真实并实际的，乃是藉着那浇在元首之上，又布散到身体的膏油。真实、实际的。当我走到这里来的时候，我有一种的思想，神是实际的，祂的所是是实际的，祂的经纶是实际的，当祂把这个，应用到我们身上，有些事情是真实的发生，这个十字架、祂的死、神圣的属性、人性的美德，这一切都是非常实际的。我不知道，你认为什么才是实际，但是今天晚上所谓的实际，就是在膏油的流淌之下。
3 真正的一是在于那复合、包罗万有之灵的膏抹，这灵乃是三一神的终极完成；只有在这种膏油涂抹之下，我们才有真正、不变的一—约七39，约壹二20、27。
真正的一是在于那复合包罗万有之灵的膏抹，这灵乃是三一神的终极完成，只有在这种膏油涂抹之下，我们才有真正不变的一。这就是这一篇信息，一在这里，一就是这一个。
二 一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上—林后十三14，弗四4：
这一句话我刚才题过，一的立场，乃是经过过程的三一神，应用到我们身上。我们并不否认地方的立场，那是召会立场，外在实行的一面，但是这里，还有内在的一面，召会的立场并不是你忠于某人，并没有一个人是立场，只有神圣的人位，经过过程，终极完成，应用到我们身上。你有可能，以宗派的方式建立一些召会，你的确是站住那个立场，但是却没有那灵的应用，因为那灵是在身体上。那灵是在身体上，如果那灵在身体上，应用在那个地方，身体是会知道的，也许你不知道，但是身体知道这个，那些认识身体，到某种程度的人，他们也会知道。我们要有这个立场的，内在的实际。
1 复合、包罗万有、赐生命之灵的膏抹乃是我们一的元素—约壹二20、27。
复合包罗万有赐生命之灵的膏抹，乃是我们一的元素。也许你很清楚这件事，但是我已经讲了，差不多一个小时了，我只说一个点，这一个点，由另外一个点来支持，你相信，我能够讲一篇信息，只有一个点，就是一，就是经过过程，终极完成的三一神，作为复合包罗万有的膏油涂抹，应用到我们身上，这个就是一的元素。一是一个元素，我们越有这个元素，我们就越有一。
2 藉着将复合膏油的成分应用到我们内里的所是里，我们就自然在真正、包罗万有的一里—弗四3~4。
藉着将复合膏油的成分，应用到我们内里的所是里，我们就自然在真正包罗万有的一里。你想在美国，这个国家的公民，不会感觉到，他们是这个国家的一部分，在曼哈顿居住的人，他们是不是认为，其他的城市都是小城市，那些在中部的人，他们知道他们是蓝，红色的州，有些是蓝色的州，在波士顿的人，他们对德州的人，他们也有一些的感觉，因为他们的口音不同。这就表示，我们需要不断的应用，经过过程的神，使我们被成全成为一，使我们能够自然的，在真正的一里。照着主的安排，我通常一年两次到俄国去，那是十年前，我就开始这样作。我只立了根基，他们弟兄们，在那里立了根基，之后我才去的，因为我不是那么会立根基。Ausker弟兄也在，我在一九九八年遇到他。我怎么可能，和俄国人是一呢？我到马来西亚，我到日本，到韩国，我不需要有意的，与他们成为一，因为这个一是自然的。Ausker弟兄，俄国的这位弟兄，他得着膏油的涂抹，这些韩国的弟兄，还有在东京的弟兄，他们也得着膏油的涂抹，这样我们来在一起的时候，我们是新鲜的，得着这个油漆，这样我们就自然的，在真正的一里，没有人在容忍别人，没有人在那里，要去忍受别人。
3 我们在一里；这一就是经过过程的三一神膏抹到我们全人里面—林后一21~22。
我们在一里，这一就是经过过程的三一神，膏抹到我们全人里面。我想我已经指出了，这个一就是经过过程的三一神，应用到我们身上，我相信，我们已经得到这个重点，我不在意释放一篇好信息，我只在意这一个点，就是经过过程，终极完成的三一神，膏抹到我们里面的所是里，这是一点一点的，膏抹到我们的里面。
4 我们越让复合的膏油涂抹在我们身上，我们就越难分裂—参林前一13上。
我们越让复合的膏油涂抹在我们身上，我们就越难分裂。这里不是说很难成为一，而是说很难分裂。因为你要制造分裂，你还要立定志向，来违反你的所是，如果你是被经过过程终极完成的三一神构成的人。祂已经花了很长的时间，在你里面浸透了你，现在你突然间不高兴，你也会发现，不是那么容易违背，你里面所构成的那个一。你若是那样作，你就没有平安。所以你的所是要求你，忠于经过过程，终极完成的三一神，所作到你里面的。父、子、灵，神并不需要努力的保守一，祂们就是一的榜样，这一是同时存在，也是互相内在，在祂们的经纶里，这三者把祂们自己，作到我们里面，也把我们带到这个一里。我们越有这个，作到我们里面，我们就越难分裂。至终你就没有办法，和你的妻子吵架，你根本作不到，不在于谁对谁错，不在于那个事件是什么，就是你这个所是，不容许你这样跟她讲话。几十年前不是这样，但是经过了几十年，你成为这样的人，你要脱开这个构成，还是不容易的。你只需要活在这个一里。
5 当我们被涂上这膏油，我们天然的构成、脾气、和个性就被销减，所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和；这就是真正的一—弗四4~6。
这里还是说到，这个上油漆的事，我很喜欢这个比喻，当我们被涂上这膏油，我们天然的构成、脾气、和个性就被消减。但愿这一年其余的事件，对我们来说是消减。这个膏油有这样的一个果效，就是这个一的果效，要消减我们这个里面，一切敌对一的成分，所留下来的，就是经过过程的三一神，与我们拔高人性的调和，这就是真正的一。留下来的，就是基督身体的实际，留下来的，就是基督的新妇，留下来的就是国度，留下来的，至终就是新耶路撒冷。神在祂的经纶里进来，将祂自己分赐到我们里面，与我们联结、调和、合并。那一些反对神的事，就逐渐的被消减。你还有神所创造的个性，你还有一些神所创造的特点，但是己在那里消减。你的个性的能力越来越消减，你的乖僻越来越萎缩，你的脾气也越来越被消减。那一些现在遇见你，不认识三十年前的你的，他们所遇到的，是这样的一个人，一个三一神人，他满有人性，也有神性，所以这里有加增，也有消减，都在这个膏油的涂抹里面。你甚至不需要祷告求消减，你只需要向膏油涂抹敞开。这个膏油所带进来的，一的元素会消减我们众人，而留下来的，就是经过过程的三一神，与我们拔高人性的调和，这就是真正的一。我们若有这样真正的一，我们的儿女会知道，我们的孙儿女也会知道，圣徒们也会知道。Ed弟兄题到，，那位姊妹的见证，我还记得她说，她说我要跟随这一个，我要跟随这个一，那个是在一个，很关键的时候，那是在李弟兄末了几周，是一种很急迫的情形。主遮盖我们众人，但是在主的同在里，我相信我能够见证，现在的一，比十一年前更多了，当我们来在一起，你岂不感受到，，一的成分已经增加了。不是我们努力去作，好像我们，用脚来踏这个水车，我们只是在这里享受，膏油的流淌。
三 复合的灵，就是我们一的元素，不是为着个人主义者；祂乃是在身体里、为着身体、并为着建造身体的祭司事奉—诗一三三2，出三十26~31，腓一19，彼前二5、9：
复合的灵，就是我们一的元素，不是为着个人主义者，祂乃是在身体里，为着身体，并为着建造身体的祭司事奉。
1 我们若要活在身体里，就必须脱离我们个人主义的生活；个人主义在神眼中是可憎的—林前十二14~22。
我们若要活在身体里，就必须脱离，我们个人主义的生活。个人主义，在神眼中是可憎的。
2 我们看见了身体，最强的证明就是我们无法再单独；我们无法离开身体而活，无法离开身体而事奉，也无法在身体之外过属灵的生活—12、14、21~22节。
我们看见了身体最强的证明，就是我们无法再单独，我们不能说，哦，现在我跟弟兄们在一起，要记得我不能单独，不能个人主义，那是伦理道德，你作不到的，你乃是接受膏抹，进到这个一里面。你自己没有办法，你没有办法离开身体了，若是你在这个一里，你就无法再单独了。我若没有你不能生活，我若没有身体无法生活，主知道，若没有身体，我今天晚上无法释放信息。
若没有人在祷告，这个供应从那里来呢？我们在身体里，我们接受身体的供应，在身体里面，向身体来供应。
我们怎么能够，到别处去服事，我们怎么能够在这里，我们怎么能够，作这个第八栋建筑的盖建呢？在那里服事的人，他们迫切的，在属灵的一面，在实行的一面需要身体，我们不是只是问问，到底什么时候会盖好阿？我们等不及了，希望它快快的盖好，但是我们里面，应该有一种感觉，那里的情形怎么样？是不是有什么需要，应该有更多的祷告、交通、配搭，我们若是在身体里事奉，我们不能无法在身体之外，过属灵的生活，我们无法离开身体而事奉，无法在身体之外过属灵的生活。
3 那灵乃是在身体上，那灵全备的供应乃是藉着身体临到我们，因为膏抹不在我们个人身上，而在身体上—腓一19。
那灵乃是在身体上，那灵全备的供应乃是藉着身体临到我们，因为膏抹不在我们个人身上，而在身体上。
会前，陈泽全弟兄和我在祷告，因为我们是两两祷告，我们祷告说，主阿，我们是身体的肢体，我们取用我们在身体里的地位，我们取用那在身体上的膏油，我不要有什么的感觉，我不需要有什么感觉，但是在我的灵里，我的确感觉到，我在身体里有你的同在，有膏油到处流淌，这是何等的安息，何等的平安。只要让膏油流淌。不要希望说，你睡觉起来，就变成不一样的人了，不，这是逐渐的，慢慢的。你若是有一个月向主敞开，向主有反应，或者是一年之久，我们若是愿意，这样一直向主说，主阿，我为此祷告，但愿在我身上的这个膏油，为着身体的缘故，能够自由的流淌，不受拦阻，相信主会成就许多的事。
4 在肉体里生活行动的人与包罗万有的灵无分；在神眼中，这等人被视为凡俗的人—出三十32~33。
在肉体里生活行动的人，与包罗万有的灵无分；在神眼中，这等人被视为凡俗的人。
这是出埃及给我们的原则，你不能把膏油，膏在凡俗的人身上。虽然有些人，他们是弟兄，但是他们是有点奇怪，他们是凡俗的，这是他的个性。他有一点特别，他就像外人，他不觉得，他是在我们众人所共有的膏抹之下，这就是凡俗的人，像外人一样。
5 除非人服从身体，否则绝不能领受膏抹；我们若不认同身体，就无法得着膏抹—诗一三三2，徒八17，九17，十九6。
大数的扫罗，乃是藉着一位弟兄，就是亚拿尼亚，遇见身体。亚拿尼亚是元首所差派的，在实行上，把大数的扫罗带到身体里，主告诉扫罗，要到城里去，有人会告诉你，你要作什么事，有人会告诉你，亚拿尼亚说，对亚拿尼亚说，亚拿尼亚说，你起来，受浸，呼求着主的名，因为你先前要捆绑，所有呼求主名的人，现在当你受浸的时候，我们也要听见你喊，哦主耶稣，扫罗就开始服从身体，一开头就服从身体，你想，是只有耶路撒冷的使徒们，代表身体么？只要任何的肢体，在元首的支配之下，他就能够代表身体。几年前，有身体的一个肢体，在一件实行的事上，在一件软弱的事上，帮助了我，我很有确定的感觉，这是全个身体，藉着这个肢体，在这一种情形里面，向我说话，我要为着身体的缘故，顾到这件事，这不是一个人的观点，这是全身体临到我，如果我不服从他，不在那灵里服从他，我就是不服从身体，我就离开了膏油的涂抹，我就无法往前。所以，服从身体，不仅仅是服从某某使徒，或某某同工，服从身体就是服从，任何由元首所差派的肢体，他是元首所差派来，来服事你的。
末了这个点，是一个支持的点。
四 复合的灵—终极完成的灵—作我们一的元素，乃是神圣奥秘的范围—约七39，加三14：
复合的灵—终极完成的灵，作我们一的元素，乃是神圣奥秘的范围。
所以，同一个灵，膏抹我们的这个灵，也是我们要在其中的范围。
1 在复合之灵那神圣奥秘的范围里，我们有所需的一切—腓一19。
在复合之灵，那神圣奥秘的范围里，我们有所需的一切。
2 我们活在神圣奥秘的范围里，就是活在神的国这神圣种类的范围里，并活在神圣生命的交通里—约三3、5，徒二42，林前一9，约壹一3、7。
我们活在神圣奥秘的范围里，就是活在神的国，这神圣种类的范围里，并活在神圣生命的交通里。
3 在复合之灵那神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一—约十七21、23，弗四3：
这点是重要的。在复合之灵，那神圣奥秘的范围里，我们与三一神调和，为着保守一。
我们必须在这个范围里，弟兄们，我的确是认真的，如果我们的感觉里面，还有区域，还有地盘，这个地方，这个国家，这个半球，或者这个地区属于我，那你就是在物质的范围里，那样的想法是物质的，不是神圣奥秘的。我们若在神圣奥秘的范围里，就是终极完成的灵，神圣奥秘的范围里，在这个范围里，只有三一神，与信徒在一里调和，这里没有空间，没有距离，正如弟兄们在早上指出的，内在的一面，我们乃是在同一的地方。我们若不在这个范围里，我们就无法保守一，我们若不保守一，这就会使一的应用减慢，因为这是一个循环，那灵应用在我们身上，作为这个一，应用在我们身上，我们活在那灵的这个范围里，这是一的范围，我们越活在这个一的范围里，那灵就越应用到我们身上，作为这个一的元素，应用到我们身上，所以我们需要，那灵在我们里面，我们也需要，活在那灵作为范围里。
我们看下面三个小点
a 真正的一乃是三一神的一—约十七21、23。
b 真正的一乃是信徒与三一神的调和。
c 我们若要有这真正的一，就必须在经过过程的三一神这神圣奥秘的范围里。
第4小点是结语。
4 复合、终极完成的灵乃是包罗万有的一的元素；我们要活在这灵神圣奥秘的范围里，就需要经历魂与灵分开，凭着灵并照着灵而行—来四12，加五16，罗八4。
乃是包罗万有的一的元素；我们要活在这灵，神圣奥秘的范围里，就需要经历魂与灵分开，凭着灵并照着灵而行。
弟兄们，我们需要这一个，如果魂与灵不是分开的话，我们在生活中可能会迷失，我们需要凭着灵
并照着灵而行，弟兄们，我把这个摆在你们跟前，这是时代的职事的话，根据诗篇一百三十三篇，说到真正包罗万有的一，就是经过过程，终极完成的三一神，应用到我们身上。好，我们花一分钟，和我们旁边的弟兄祷告，然后我们还剩二十分钟，然后弟兄们会指引我们，怎么使用以下的时间。