二〇〇八年春季国际长老及负责弟兄训练
包罗万有的一的异象、经历与实行
第五篇 主在约翰十七章为着包罗万有的一的祷告
（晨兴信息选读的纲目）
读经：约十七1~24
壹 借着基督的死与复活，父用神圣的荣耀荣耀基督—约十七1，十二23~24：
一 基督作为三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀，而祂的人性成为一个体壳，把祂神性的荣耀遮藏起来—约十二23：
1 基督是那独一的麦种，含有神圣的生命和神圣的荣耀；借着祂的死，祂人性的外壳破裂，祂的荣耀就得着释放—约十二24。
2 基督的死是一种释放；祂得着荣耀，不是得高举，而是得释放—约十二24。
二 基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀—路廿四26、46，约十二23~24：
1 『得着荣耀』实际上是指复活，因为主是在复活时得着荣耀—约七39。
2 基督进入祂的荣耀，进入祂的得荣，就是进入祂的复活；祂的复活就是祂的得荣—路廿四26，徒三13、15。
3 复活是因，得荣耀是果；神使基督得荣耀，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期—林前十五43，约七39。
贰 基督得荣耀的结果，乃是把终极完成的神与重生信徒合并为一个合并—约十四11、20，十七21：
一 基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上—路十二49~50：
1 这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命—路十二49。
2 基督是烧着的火；神圣的火要焚烧全地—启一14，二18，四5。
二 基督成为主灵乃是为着我们的变化—林后三18：
1 祂首先成为赐生命的灵，将神圣的生命和性情分赐到我们的灵里—林前十五45。
2 祂成为主灵，为要变化我们的魂；当祂回来的时候，祂要变化我们的身体—林后三18，腓三21。
三 神在祂的经纶里所计划要作的，就是要把一切祂所拣选、救赎、重生、变化并荣化的人，与祂自己这位终极完成的神合并，成为一个大的合并—约十四20：
1 神圣三一的三者是借着互相内在而成为一个合并—约十四10~11。
2 终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并—约十四16~19。
3 终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并—约十四20。
叁 在约翰十七章主耶稣的祷告里，有三次题到合一，也就是三层的合一—约十七11、17、21~23：
一 第一层的合一，是所有的信徒合一于父的名和父的生命里—约十七11：
1 父的名是指父的人位；信徒的合一乃源自这位作生命源头之父的自己—约十七11。
2 父的生命是指元素；父的生命就是我们合一的元素—约十七11。
3 基本上，信徒的合一乃是以父作源头，不是以人作源头—约十七11。
4 这个合一并不是把你我聚拢在一起，乃是我们众人有同样一个源头，一个生命，都以父作源头，凭父的生命活着—约十七11。
二 第二层的合一，是所有的信徒合一于父圣别之话的实际里—约十七17：
1 父的话是以神自己为实际；神的话带着神的实际，在我们身上有一个特别的功效，就是把我们圣别了，使我们脱离掺杂的世界，归神为圣—约十七17。
2 一个越在神话语里的人，就越单纯；实际的话圣别我们脱离掺杂的世界，使我们归到神的单纯里—约十七17。
3 父的名是我们合一的源头，父的生命是我们合一的元素，父圣别的话是我们合一的凭借，带我们到合一的范围里—约十七11、17。
三 第三层的合一，是所有的信徒合一于彰显神性的荣耀—约十七22~23：
1 神的荣耀就是神的彰显；神的荣耀是父神圣的生命带着神圣的性情，显出一种神性的光采和辉煌—约五26，十七22。
2 这神性辉煌的彰显，便使我们脱离自己，我们也就完全的合一了—约十七22~23。
3 第一层的合一是在父的名和父的生命里，使我们脱离了天然；第二层的合一是在父圣别之话的实际里，使我们脱离世界；第三层的合一是在父的荣耀里，使我们脱离己—约十七11、17、22~23。
肆 真正召会的合一乃是我们以父的自己作源头，以父的生命作性质，以父圣别的实际作环境，以神的荣耀作彰显—约十七11、17、22~23：
一 合一的三个根据：重生、圣别、得荣—约十七11、17、22~23：
1 重生，接受父的生命—约十七11。
2 圣别，从神以外的一切事物中分别出来—约十七17。
3 得荣，借着否认己凭荣耀的神圣生命活着—约十七22~23。
二 为使信徒有分于这一，子已赐给他们三样东西—约十七2、8、14、22：
1 永远的生命，为着一的第一面—约十七2。
2 圣言，为着一的第二面—约十七8、14。
3 神圣的荣耀，为着一的第三面—约十七22。
三 信徒的一有一个目标，要在父神的丰满里彰显祂—约十七22~23：
1 父将这荣耀赐给子，使子有父的生命带着父的性情彰显父—约十七22。
2 子将同样的荣耀赐给信祂的人，将神圣的生命带着神圣的性情赐给信祂的人，使他们能彰显神—约十七22。
3 我们必须蒙拯救脱离自己，在父的生命里，带着父的性情行事，以彰显父—约十七22~23。
4 我们众人乃是在这荣耀里成为一—约十七22~23。
伍 基督是烧着的火，要焚烧全地—路十二49，启一14，二18，四5，五5~6：
一 基督是狮子羔羊；祂是狮子为要击败撒但，祂是羔羊为要救赎我们—启五5~6：
1 七眼，就是七灵，如同火焰—启一14，二18。
2 神的七灵就是在宝座前点着的七盏火灯—启四5。
二 当基督那遮藏之神性的荣耀释放出来时，神圣的火就丢在地上，要焚烧全地—路十二49~50：
1 把火丢在地上，就是烧地上的人—路十二49。
2 当基督在十字架上受死的浸时，祂神性的荣耀就释放出来—路十二50。
3 今天这火在全地一直在焚烧—路十二49~50。
陆 信徒的一有三个根据，或三个阶段：重生、圣别并得荣—约十七11、17、22~23：
一 第一阶段是借着重生，得着神为我们的父—约十七11：
1 第一层的合一是在父的名和父的生命里—约十七11。
2 这种合一使我们脱离了天然—约十七11。
二 第二阶段是借着圣言，从世界分别出来，归给三一神—约十七17：
1 第二层的合一是在父圣别之话的实际里—约十七17。
2 这种合一使我们脱离世界—约十七17。
三 第三阶段是借着否认己，凭荣耀的神圣生命活着—约十七22~23：
1 第三层的合一是在父的荣耀里—约十七22~23。
2 这种合一使我们脱离己，也就完全在三一神里面合一了—约十七22~23。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
约十七1 『耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。』
十二23~24『耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』
在约翰十七章主耶稣向祂的父祷告，论到祂的得荣耀…。（1。）我们说到荣耀某人时，我们的意思是称赞或高举那个人。但这不是父神在基督身上所作的，也不是主耶稣求祂的父所作的。主的祷告乃是求父荣耀子，使父在子的得荣里得荣耀。基督是在钉十字架之前不久，作了这个重大的祷告，求父神荣耀祂。祂祷告了以后，立刻就被捉拿并被钉十字架，为使祂得荣耀。
基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀，而祂的人性，祂的肉体，借着祂的成肉体，就成了一个体壳，把祂神性的荣耀遮藏起来。…基督那遮藏在祂肉体外壳里的神性荣耀，…乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来。（十二24。）基督的死是一种释放。在十二章二十三节主耶稣说，『人子得荣耀的时候到了。』祂得着荣耀，不是得高举，而是得释放。下一节清楚指明这点：『我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』这就是祂的释放。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，九至一○页。）
信息选读
一粒麦子若不落在地里死了，就仍旧是一粒，没有人知道子粒里头的内容是什么。但是当子粒进入死里，它的内容就释放出来。在约翰十二章二十四节，主耶稣将自己比作一粒麦子。祂三十三年半之久活在祂的人性里，…没有人知道祂是谁。别人认为祂不过是一个人，没有人知道照着祂里面所是的内容，祂到底是什么。祂是一个在肉体里的人，但是在这人里面有另一位。这另一位乃是神自己，而神就是荣耀。因着那是荣耀的神遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂需要二十四节所说的释放。一粒麦子要得着释放，不再仍旧是一粒，就必须落在地里而死了。借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放。
主耶稣是那独一的麦种，含有神圣的生命和神圣的荣耀。关于二十四节，我们常常说到神圣生命的释放。现今我们需要看见，基督神圣的荣耀也随着祂神圣的生命释放了出来。我们接受基督时，就接受了祂的生命，而这生命就是祂的荣耀。
当主人性的外壳借着祂的钉十字架…而破裂时，祂神性的一切元素—神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来。在路加十二章五十节主耶稣说，『我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！』…祂在祂的肉体里受困迫，被拘禁，渴望借着受死的浸而得着释放。借着祂的受死，祂人性的外壳破裂，祂的荣耀就得着释放。祂的释放就是祂的得荣耀。我们需要为着基督的死赞美祂，因为祂的死就是祂的释放。就这一面的意义说，基督的死可以看作是释放生命的死，同时也释放祂的荣耀。我们不能把祂的生命和祂的荣耀分开。当祂的生命得着释放时，祂的荣耀也得着释放。
基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，（二四26，）为父用神圣的荣耀所荣耀。（约十二23~24。）（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一○至一二页。）
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二章；约翰福音生命读经，第三十八篇。
周 二
晨兴喂养
约七39 『耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。』
许多圣经读者可能觉得，约翰七章三十九节下半若是用『复活』而不是用『得着荣耀』，这一节就比较易懂；这一节就会是这样：『那时还没有那灵，因为耶稣尚未复活。』但这节…是说『尚未得着荣耀』。然而，『得着荣耀』实际上是指复活，因为主是在复活时得着荣耀。在路加二十四章二十六节，主论到自己说，『基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？』这是指祂的复活，（46，）这把祂带进荣耀。（林前十五43上，徒三13上，15上。）基督进入祂的荣耀，进入祂的得荣，就是进入祂的复活。…祂的复活就是祂的得荣。
基督在约翰十七章那个重大祷告的主题，乃是求父荣耀祂。〔1。〕行传三章十三节说，『亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。』这是父对基督在约翰十七章之祷告的答应。主耶稣祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂。…得荣耀不是为着复活；反之，复活是为着得荣耀。复活是因，得荣耀是果。
〔神使基督〕得荣耀…，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一二至一四页。）
信息选读
基督神性的荣耀得以释放出来，乃是把火丢在地上。在路加十二章四十九节祂说，『我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。』这火乃指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命。把火丢在地上，就是烧地上的人。当基督在十字架上受死的浸时，祂神性的荣耀就释放出来。从祂复活那时起，就有一把火在地上烧。这火从耶路撒冷烧起，经过犹太全地和撒玛利亚，蔓延到地极。今天这火在全地…一直在焚烧。
在启示录里我们看见基督是狮子羔羊；祂是狮子为要击败撒但，祂是羔羊为要救赎我们。（五5~6。）五章六节说，『我又看见…有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。』这七眼，就是七灵，『如同火焰。』（一14，二18。）启示录别处也告诉我们，神的七灵就是在宝座前点着的七盏火灯。（四5。）今天基督是烧着的火。我们都被这火所烧着，被这火带在一起；现今我们有负担要使这火烧着更多的人。当基督那遮藏之神性的荣耀释放出来时，神圣的火就丢在地上，要焚烧全地。我们要让这火一直的烧！没有人能停止。
基督成为主灵乃是为着我们的变化。（林后三18。）祂首先成为赐生命的灵，将神圣的生命和性情分赐到我们的灵里。然后祂成为主灵，为要变化我们的魂（包括我们的心思、情感和意志）。罗马十二章二节上半说，『要借着心思的更新而变化，』证明这点。主已经将祂自己分赐到我们的灵里，现今祂正在变化我们的魂。…至终，当祂回来的时候，祂要变化我们的身体，使之同形于祂荣耀的身体。（腓三21。）（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，六至七页。）
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一章。
周 三
晨兴喂养
约十四11 『你们当信我，我在父里面，父在我里面…。』
20 『到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』
十七21 『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面…。』
我们来看基督得荣耀的结果时，会用到一个非常特别的辞—合并。…基督得荣耀的结果，乃是终极完成的神与重生信徒的合并。…合并往往牵涉到好几方。神在祂的经纶里所计划要作的，就是要把一切祂所拣选、救赎、重生、变化并荣化的人，与祂自己这位终极完成的神合并，成为一个大的合并。
约翰十二章以很特别的方式揭示基督的得荣耀。主耶稣…是一粒麦子，（24，）祂里面的内容，就是祂神性的荣耀，乃是遮藏在祂肉体的外壳里。祂作为那独一的麦种，需要被置于死地，好使祂里面的内容得以释放出来。这个释放，这个得荣耀的结果，乃是要产生一个宇宙的合并。这个合并在十四章完满且详细的启示出来。…十四章所启示的合并乃是十二章所揭示之得荣耀的结果。…〔所以，〕我们必须明白十二章所说的得荣耀，才能认识十四章。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，一八至一九页。）
信息选读
神在祂神圣的三一里，乃是一个合并。（约十四10~11。）…神圣三一的三者是借着互相内在而成为一个合并。主耶稣…说，『我在父里面，父在我里面，你不信么？』（10上。）…子在父里面，父在子里面，乃是借着互相内在。
终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并。（16~19。）…那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面。（16~17。）
终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并。约翰十四章二十节说，…『到那日』，就是到子复活那日。『你们就知道我在我父里面』：子与父合并为一。『你们在我里面』：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。『我也在你们里面』：在父里的子合并到重生的信徒里面。这里有三个『在…里面』。在十七节有第四个『在…里面』：『实际的灵…与你们同住，且要在你们里面。』十七节里实际之灵的『在…里面』，乃是二十节里三个『在…里面』的总和。十七节实际的灵的『在…里面』是概括的说法，而二十节的三个『在…里面』乃是详细的说法。
神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是借着祂们的所是和所作。这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十节。愿主开启我们的眼睛，使我们看见三一神，（祂自己就是一个合并，）已经把所有基督的信徒合并到祂独一、宇宙的合并里。这个合并就是基督得荣耀的结果。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，二二至二五页。）
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三、五章；至宝的基督，第三章。
周 四
晨兴喂养
约十七11 『…圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。』
17 『求你用真理圣别他们，你的话就是真理。』
21 『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面…。』
〔在约翰十七章主耶稣的祷告里，有三次题到合一，也就是三层的合一。〕第一层的合一，是所有的信徒合一于父的名和父的生命里。…父的名是指父的人位…。信徒的合一乃源自这位作生命源头之父的自己（人位）。主所要的第一层合一既是在父这源头里开始，就不要我们人自己；我们不是源头，父才是源头。所以，我们不该凭我们人的生命活着，乃该凭父神圣的生命活着；惟有父的生命才是源头。所以基本上，我们要看见主所祷告信徒的合一乃是以父作源头，不是以人作源头。
不仅如此，这个合一也是在父的生命里。父是指源头，父的生命是指元素。父的生命就是我们合一的元素。所以我们所追求的合一，乃是作源头之父的生命的合一。这个合一是以父为源头，以父的生命为元素。这说起来是简单，要求可是非常严格。我们这个人的所是和所有必须都了了。这样，无论圣徒有千千万万，都是一个源头，里面的素质也是一个，那就必定有合一了。所以这个合一并不是…把你我聚拢在一起，彼此都说服了，有同样的心思和意见，就是合一了。…主所要的合一乃是我们众人有同样一个源头，一个生命，都以父作源头，凭父的生命活着。这父的生命带着父的性情，在我们里面作一的元素，这样我们自然就是一了。（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，八至九页。）
信息选读
第二层的合一，是所有的信徒合一于父圣别之话的实际里。主把父的名和父永远的生命赐给我们，但祂并没有要我们离开世界。那我们在世界里该怎样生活呢？为此，祂又把父的话赐给我们，父的话是以神自己为实际。神这实际就在祂的话里；若没有神的话，我们便摸不着神的实际。…不管我们圣经读得懂不懂，只要早晨起来把神的话读一读，一天之中把神的话想一想，我们就被圣别了。
我们把主的话读来读去，我们里面世界的东西都消除了，我们也就得洁净、圣别了。神的话带着神的实际，在我们身上有一个特别的功效，就是把我们圣别了，使我们脱离掺杂的世界，归神为圣。
一个越在神话语里的人，就越单纯；一个不在神话语而在世界里的人，是复杂而不单纯的。…我们里面若有神的话，这话带着神的实际就在我们里面作圣别的工作，把我们圣别出来，我们就属于神，也就单纯了。…实际的话圣别我们脱离掺杂的世界，使我们归到神的单纯里；这样，我们就在此合一了。
所以，父的名是我们合一的源头，父的生命是我们合一的元素，父圣别的话是我们合一的凭借，带我们到合一的范围里。因着父，我们不仅源头是一，性质是一，环境也是一。（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，九至一○页。）
参读：主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第一篇；约翰福音生命读经，第三十九至四十篇。
周 五
晨兴喂养
约十七22~23『你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。』
第三层的合一，是所有的信徒合一于彰显神性的荣耀。…〔约翰十七章二十二节〕里的荣耀，按圣经的启示并对照我们的经历，就是父的生命带着父的性情，显出父神性的美德。所以神的荣耀就是神的彰显；并不是忽然间一种什么光辉，从外面照着我们，围绕我们，我们就在荣耀里了，乃是父神圣的生命带着神圣的性情，显出一种神性的光采和辉煌。这神性辉煌的彰显，便使我们脱离自己，我们也就完全的合一了。（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一一页。）
信息选读
第一层的合一是在父的名和父的生命里，使我们脱离了天然；第二层的合一是在父圣别之话的实际里，使我们脱离世界；现在这第三层的合一是在父的荣耀里，使我们脱离己，也就完全在三一神里面合一了。
真正召会的合一乃是我们以父的自己作源头，以父的生命作性质，以父圣别的实际作环境，使我们活在单纯里，与世界无关；并且让神的生命带着神的性情，将神性的光采、辉煌彰显出来。这个合一就是基督的身体，也就是神所要的建造。
我们合一的因素或元素都是三一神自己。〔约翰十七章〕十一节主说，『使他们成为一，像我们一样。』这里的『他们』是指众圣徒，『我们』是指三一神。神圣的三一使我们合一，像父与子合一一样。二十一节主又说，『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。』这种互相在里面就是一种调和。三一神和我们，我们和三一神相调为一，这就是圣经所说信徒的合一。这个合一的根源是三一神，其元素是三一神，其过程也是三一神，其最终的结果还是三一神。
新约所启示的一，并不是你我来在一起，捐弃成见，也彼此说服了，大家都志同道合，合在一起就是一了。那不过是世人所作出的合一。我们所说的合一乃是三一神与我们完全的调和。我们若没有看到这样的地步，恐怕我们所谈的不过是人所作出的合一，还不是身体的合一。基督的身体不是个组合，乃是个以三一神作一切的生机体。三一神完成了救赎，至终成了一个灵，进入我们这些信祂的人里面，把我们的灵点活了，使我们的灵是生命；然后，从灵里往外普及到我们魂的心思里，使我们的心思更新而变化，结果也是生命。不仅如此，我们凭着灵而行，常常治死身体的行为，那住在我们里面的灵就将神的生命供输到我们的身体里，叫我们必死的身体活过来。这样，我们全人，灵、魂、体，就与三一神完全调和成为一了。（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一一至一二、二○至二二页。）
参读：主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第二篇；约翰福音生命读经，第四十篇。
周 六
晨兴喂养
约十七22~23『你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一…。』
五26 『因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。』
林后三18 『但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』
合一的第一个根据乃是重生，接受父的生命；第二个根据是圣别，从神以外的一切事物中分别出来。…这一的第三个根据比前两个更深且更高。这是在神圣荣耀的彰显里的一。我们蒙了重生以后，就必须弃绝世界而得以圣别；从世界分别出来以后，我们必须借着否认己，凭着基督作生命活着。这位基督在我们里面是我们荣耀的盼望。（西一27。）（约翰福音生命读经，五四七至五四八页。）
信息选读
我们若要在神圣的荣耀里成为一，就必须弃绝自己并忘掉自己。必须不再是我，乃是基督在我里面活着。（加二20。）这『我』已经被钉死，己必须被否认，基督才能活在我们里面。我们不但要弃绝世界，还要弃绝自己。一面，我们已经从许多属世的场合和属世的事物中圣别出来，进入了父的家；另一面，我们每个人都有自己的意见、思想或观念。…为这缘故，我们不可凭自己的生命活着，乃要凭荣耀的生命，神圣的生命活着。我们蒙了重生之后，就必须被圣别；我们被圣别之后，就必须得荣耀。换句话说，我们得着神的生命之后，就必须放弃世界；放弃了世界之后，必须弃绝自己，凭神圣的生命活着。这样，在这生命的荣耀里，我们就要成为一。因此，信徒的一有三个根据，或三个阶段：重生、圣别并得荣。第一阶段是借着重生，得着神为我们的父；第二阶段是借着圣言，从世界分别出来，归给三一神；〔约十七17；〕第三阶段是借着否认己，凭荣耀的神圣生命活着。我们应用并实化这荣耀的神圣生命，我们众人才会成为一。
为使信徒有分于这一，子已赐给他们三样东西：永远的生命，为着一的第一面；（2；）圣言，为着一的第二面；（8、14；）以及神圣的荣耀，为着一的第三面。（22。）我们可能有了神圣的生命，也借着圣言从世界分别出来，却仍没有凭神的荣耀照耀。当我们知道我们有神圣的生命和神圣的性情，同着儿子的名分，好在父神的丰满里彰显祂，我们就凭荣耀照耀了。此时，我们的一不仅是在永远的生命里，借着圣言，并且具有神圣的荣耀，为着神的彰显。现在我们看见，我们的一有一个目标—即使在这黑暗的时代，在这败坏的地上，也要在父神的丰满里彰显祂。（约翰福音生命读经，五四九至五五○页。）
首先，父将这荣耀赐给子，使子有父的生命带着父的性情彰显父。然后，子将同样的荣耀赐给信祂的人。这就是说，子已经将神圣的生命带着神圣的性情赐给信祂的人，使他们能彰显神。我们乃是在这个彰显里成为一。
我们必须蒙拯救脱离自己，我们必须丧失我们自己。我们行动或作事，都不该为着彰显我们自己；我们应当在父的生命里，带着父的性情行事，以彰显父。这就是荣耀。我们众人乃是在这荣耀里成为一。（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，一○页。）
参读：约翰福音生命读经，第四十至四十一篇；今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一章。