二〇〇八年春季国际长老及负责弟兄训练
包罗万有的一的异象、经历与实行
第七篇 保守实际上的一，并达到实行上的一
（听抄稿的纲目）（AY）
读经：弗四2~3、12~15
序言 在圣经里有重大的四章，说到一这件事，末了的这一章是以弗所第四章，其中在第三节和第十三节，这两节事实上就是这一篇信息的主题—弗四3、13：
一 第一个是那灵的一，第二是信仰上的一，我们保守那灵的一，以达到信仰上的一—弗四3~13：
1 这一段是以弗所书的第二大段，说到召会在圣灵里的需要与职责—弗四1~16。
2 那个地位与福分，那个主要是在启示的一面；而第二大段是说到实行，说到生活—弗一~三，四~六。
3 不是圣别，不是公义，在我们基督徒的行事为人中，第一要项是保守一—弗四1~3。
二 最重要的项目，就是在我们基督徒的行事为人中，最重要的就是保守一—弗四1~3。
三 在这一章开头这十六节，我们看见那个开头，也看到那个结果，也看到其中的这一段的路程—弗四1~16：
1 我们看到那个进展，所以你要注意这一句话说，直到我们都达到了，这个意思就是说，首先我们还没有达到，第二我们还在达到的路上—弗四13~16。
2 我们有这个实行上的一，作为我们的目的地，但是我们也有这个一的进展，这也就是你我今天在众地方召会中所在之处—弗四13~16。
壹 主所渴望并祷告的一，乃是完成于实际上的一，并实现于实行上的一—约十七21~23，弗四3、13。
贰 我们需要保守实际上的一—那灵的一—3节：
一 那灵的一实际上就是那灵自己；所以，保守一就是保守那灵—加五16、25：
1 那灵是基督身体的素质与实际；那灵就是素质的实际，也是实际所属于的素质—弗四4。
2 因为那灵是真正的一的实际，所以那灵的一就是实际的一—约十四17，十五26，十六13。
3 只要我们爱主耶稣，并持定祂，我们就保守那灵的一；因为一乃是基督这人位，就是赐生命的灵—林前一9、23~24、30，二2，六17，十二12~13，十五45下：
a 当我们都在基督的人位里成为一的时候，那就是真实的一；我们乃是由基督的工作所支持着，这就是为什么我们在这里；但我们得以联结，我们成为一乃是在基督的人位里—林前一24。
b 基督和十字架是召会中所有难处的惟一解答；这一切的难处，保罗不是在讲这些难处，乃是在讲哥林多前书中二十项基督的丰富，开始于基督是我们的智慧，是神的能力等等—林前一24~30。
c 这一位基督在林前十五章是赐生命的灵，使祂在六章十七节与我们联结，与我们成为一灵，这就是召会生活中，一切难处的惟一解答；只要我们爱主耶稣并持定祂，我们就保守那灵的一，因为一乃是基督这人位，就是赐生命的灵—林前十五45，六17。
4 任何与那灵分开的行动，都是分裂；什么时候我们的行动离了那灵，我们就是分裂的，没有保守一—二12~15，三1~3。
二 我们若要保守那灵的一，就必须有正确的人性，就是有卑微、温柔、恒忍的人性，以及在爱里担就别人的人性—弗四2：
1 三节说到那灵的一之前，二节先题到变化过的人性美德，指明我们要保守那灵的一，必须有这些美德：
a 变化过的人性美德好像路轨，而那灵的一好像火车；如果你不先铺了轨道，你就没有办法让火车在上面行走；所以你需要有人性美德作这个轨道，让那灵的一，能够像火车在上面行走—弗四2~3。
b 变化过的人性，乃是那个材料，如果没有材料，你就无法建造召会；变化过的人性也是资本，如果你没有这个资本，你没有办法作这个生意—弗四2。
c 卑微就是不设立一个高的标准，乃是在低微之中爱那些较软弱的人；温柔就是牺牲自己，不坚持自己的权利；恒忍是与我们的言辞有关，约束我们的舌头；在爱里彼此担就，就是要使我们免去一切的畏惧和怀疑—弗四2~3。
2 我们越被变化，就越有耶稣的人性；藉着有复活基督的人性，我们自然而然的就有保守那灵的一所需要的美德—林后十1，十一10。
三 在会幕及其皂荚木包金的竖板这幅图画中，可以看见真正的一—实际上的一—出二六15~30：
1 皂荚木包金的闩表征联结的灵—神的圣灵与我们的灵调和，就是调和的灵—26~29节。
2 在调和的灵里，有变化过的人性，带着卑微、温柔、和恒忍的美德—罗八4，林前六17。
四 以弗所四章二节指明变化的需要，三节指明十字架的需要：
1 基督在十字架上已为祂的身体成就了和平；这和平该成为联索，将我们联结在一起—二15~17。
2 和平的联索，实际上就是十字架的工作；我们要有和平的联索，就需要被十字架除掉—加五24：
a 联结的灵不仅加强我们，使我们能以站立，更是横过我们，通过我们，不是垂直的，而是水平的通过我们；一面我们是站立的，另外一面我们需要被横过—弗四3。
b 当联结的灵临到我，乃是带着另外一位弟兄的灵；当这个灵从我通过的时候，也带着我的灵通出去—弗四3~4。
c 当众肢体都愿意让祂通过，藉着这样的愿意，这样的横过，我们就有一—弗四3~6。
五 保守实际上的一，最佳的路就是继续前进、往前，朝着实行上的一而去—弗四13。
叁 我们需要达到实行上的一—信仰上并对神儿子之完全认识上的一—13节：
一 我们在基督里的信徒，生在实际的一里；现在我们必须往前，直到我们达到实行上的一，就是实行上我们生活中的一—约三6。
二 在以弗所四章三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一。
三 实际上的一需要实行出来，也就是说，实际上的一应当成为实行上的一；因此，十三节是说到实行上的一。
四 十三节的“达到”一辞，指明我们要达到实行上的一，需要经过一段过程；实际上的一是开始，而实行上的一乃是目的地。
五 实行上的一乃是信仰上的一—13节：
1 “信仰”不是指我们信的行动，乃是指我们相信的事物，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作—提前一19，六10、12、21，犹3。
2 召会的专特乃是“信仰”；在召会生活里，我们只有一件事是专特的，就是“信仰”，包括我们对于圣经、神、基督、基督的工作、救恩、和召会的信仰—20节。
3 坚持在信仰之外的任何事物作为接纳信徒的根据，乃是分裂—罗十四1，十五7。
六 实行上的一也是对神儿子之完全认识上的一—弗四13：
1 对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历—太十六16。
2 信仰上的一全在于对神儿子的完全认识—约二十31，加一15~16，二20，四4、6：
a 我们惟有以基督为中心，专注在祂身上，我们才能达到信仰上的一，因为只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一—林前二2。
b 只要我们缺少基督，那个一就有所缺；只要我们的成分还构不上基督，我们就仍有不和谐之处。
c 凡是真正看见神儿子的人，都不会持守自己的意见或坚持任何事—西一12~20，二2~3、9~10、16~17。
七 要达到实行上的一，我们需要被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体；恩赐要成全圣徒，直到他们达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一—弗四12。
八 要达到实行上的一，我们就需要在爱里持守着真实，使我们得以在一切事上长到元首基督里面—15节。
九 信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是长成的人，也就是基督丰满之身材的度量—13节。
十 达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是不再作小孩子，为一切教训之风所摇荡，乃要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量；为此我们需要在神圣的生命里长大—13~15节。
听抄信息：
弟兄们，我们来到第七篇信息。在圣经里有重大的四章，说到一这件事。我们已经说过其中三章。今天早晨，这末了两堂聚会我们要来看末了的这一章，也就是以弗所第四章。我要向你们指出，在整本圣经里，一这一次这个字被题到，只有在一个地方，就是以弗所书第四章，在第三节和第十三节，这两节事实上就是这一篇信息的主题。头一处是那个基础，第二次处是那个目的地。第一个是那灵的一，第二是信仰上的一。我们保守那灵的一，以达到信仰上的一。
你想一想一这个辞，是很有意义的。我们来看第贰大点的时候，还要再讲这一点。但是关于以弗所第四章的地位，我要这样说，这一段是以弗所书的第二大段，说到召会在圣灵里的需要与职责。第一大段是说到那个地位与福分，那个主要是在启示的一面。而第二大段是说到实行，说到生活，这是很有意思的。这里所题到的第一项，不是圣别，不是公义，在我们基督徒的行事为人中，第一要项是保守一，我想这是很有意义的，很有意义。
第一个项目，我们可以说，也是最重要的项目，就是在我们基督徒的行事为人中，最重要的就是保守一。在第一节这里说，我们行事为人，要与我们所蒙的呼召相配。这个就是说，我们要与我们所看见的相配，就是第一到三章所说的，这一切的福分，我们要与这一个相配。是什么叫我们能够达到那个异象的标准呢？就是要有实行上的一。
在这一章开头这十六节，我们看见那个开头，也看到那个结果，也看到其中的这一段的路程。我们看到那个进展，所以你要注意这一句话说，直到我们都达到了，这个意思就是说，首先我们还没有达到，第二我们还在达到的路上。所以我们这个一，有了起始作为我们的基础。我们有这个实行上的一，作为我们的目的地，但是我们也有这个一的进展，这也就是你我今天在众地方召会中所在之处。我们的一是什么呢？是这个进展中的一。所以我们在会所可以立起这样的一个标帜说，是一的进展，进展中的一。
所以在这一章里，或者说这一篇信息，虽然是有三个大点，主要就是两个重点，一个就是那灵的一，一个是信仰上的一。但是我也有负担说到关于这个在进展中的一。
壹 主所渴望并祷告的一，乃是完成于实际上的一，并实现于实行上的一—约十七21~23，弗四3、13。
主所渴望并祷告的一，乃是完成于实际上的一。这个就是那灵的一，并实现于实行上的一。为什么头一个一，称作实际上的一呢？因为实际是在于那灵，实际是在那灵里，而实行是鉴于，实行在我们的信仰上，我们实行信仰。当我们都实行信仰，而不实行别的，我们就是有这个信仰上的一。
贰 我们需要保守实际上的一—那灵的一—3节：
我们需要保守实际上的一就是那灵的一。这是我们相信主的时候，我们就已经得着了。我们是升到那灵的一里。那灵的一实际上就是那灵自己。当圣经说那灵的一，意思就是说这个一就是那灵。什么是这个一呢？最近，我和基督教里的一些人接触，他们很有兴趣要有对话，你知道在基督教里，他们说到这个对话，说到联合，说到普世教会的合一。
如果这里有两个灯泡，你要把这两个灯泡连在一起，惟一的路就是让电通过这两个灯泡。如果没有电通过这两个灯泡，你要叫一个灯泡和另外一个灯泡对话，你知道这是没有什么意义的。所以圣经不是说到联合，乃是说到一。你知道什么是一呢？以弗所书说到卑微，这是说到在低微的地位上说到温柔，这是一种温柔的情形。但是什么是一呢？一意思说，这个就是一，一就是一。就是一个实体，就是一个实体。所以惟有当我们在这一个实体里，我们才可能是一，就像灯泡。惟有当这些灯泡都连于电时，它们才可能成为一。你可以说那个一事实上就是电的本身，那就是一。
所以让我们忘掉对话，忘掉任何外在的联合，我们只要进到那灵里。如果你不进到那灵里，你要找出一些共同的立场，找出一些共同的论点，能够对话，那个并不是我们所说的真正的一。那灵的一事实上就是那灵自己。乃是当我们进到那灵自己里面。弟兄们，当你们都进到那灵里面，我也进到那灵里面，我们就自然而然的在这个电流的里面，在这个电的流通里面，这样我们就自动成为一。当我们重生的时候，事实上我们就有了这一个。
一 那灵的一实际上就是那灵自己；所以，保守一就是保守那灵—加五16、25：
1 那灵是基督身体的素质与实际；那灵就是素质的实际，也是实际所属于的素质—弗四4。
，那灵是基督身体的素质与实际；你可以谈论身体，但是惟有当你摸着那灵，惟有当你在那灵里，你才有身体的实际。那灵是素质的实际，也是实际所属于的素质。所以你要祷研背讲这句话，直到你了解它的意思。不管怎么，那个实际和素质，都与那灵有关。当你有了那灵，你就有素质。而那个素质的实际，也是那灵。这个素质就是实际所属于的素质。
2 因为那灵是真正的一的实际，所以那灵的一就是实际的一—约十四17，十五26，十六13。
因为那灵是真正的一的实际，所以那灵的一就是实际的一。
3 只要我们爱主耶稣，并持定祂，我们就保守那灵的一；因为一乃是基督这人位，就是赐生命的灵—林前一9、23~24、30，二2，六17，十二12~13，十五45下。
只要我们爱主耶稣，并持定祂，我们就保守那灵的一；因为一乃是基督这人位，就是赐生命的灵。当然，当我们说到那灵的时候，我们是说到复合的灵，也就是那是灵的基督。所以我们要成为一，惟一的路就是在基督里成为一。根据前面几篇信息，我们的一乃是根据于三一神自己。你如果看帐幕的这幅图画，有银作基础，然后有金来包裹这一切的板和闩。银是预表基督的救赎，而金是表征神的性情或基督的人位。乃是基督的工作支持着这一个，乃是基督的身位将我们联结在一起。我们乃是由基督的工作所支持着，这就是为什么我们在这里。但我们得以联结，我们成为一乃是在基督的人位里。
当我们都在基督的人位里成为一的时候，那就是真实的一。当然，你可以看见在帐幕的这一幅图画里，Ed弟兄给我们非常好的描述，这些竖板是15英尺高，26英寸的宽。你想想看这个建筑物，如果是那么高，但是呢那个宽只是像这两层的台阶那样，那就是很高，但是很不稳定。弟兄这就是你的情形了，你很高但是你不稳固。所以我们需要有些弟兄们和我们在一起，但是当弟兄们和我们在一起，我们又彼此磨擦，所以我们需要基督的人位，那就是那个金子将我们众人包裹起来，乃是在基督的人位里，我们才能成为一。
哥林多前书有几处经节很好，因为哥林多前书说到很多的难处，你知道政治家他们喜欢难处，因为他们在那里对付这些难处，他们在那里调节，你在左边，另外一个在右边。所以呢大家都各让一步，你不要走左边，也不要走右边，都不要走极端，我们就来妥协妥协，走中间的路线。但是保罗在哥林多前书所说的不是妥协，他的解答乃是基督和祂的十字架，基督和十字架是召会中所有难处的惟一解答。这一切的难处，保罗不是在讲这些难处，乃是在讲哥林多前书中二十项基督的丰富，开始于基督是我们的智慧，是神的能力等等。一直到末了，基督成了赐生命的灵。所以这一位基督，祂是头，祂是身体，祂是那个饮水，祂是磐石，祂是首先，祂是末后。祂这样的一位基督，乃是一切难处的解答。如今这一位基督在林前十五章是赐生命的灵，使祂在六章十七节与我们联结，与我们成为一灵，这就是召会生活中，一切难处的惟一解答。这的确就是帐幕，把他们带到这个金子的里面。所以只要我们爱主耶稣并持定祂，我们就保守那灵的一，因为一乃是基督这人位，就是赐生命的灵。
4 任何与那灵分开的行动，都是分裂；什么时候我们的行动离了那灵，我们就是分裂的，没有保守一—二12~15，三1~3。
任何与那灵分开的行动都是分裂。我们说神是无所不能，或者无所不在的。是，神是无所不在的，但是神是在某一个范围里。祂并不在另外一个范围里，祂只在这一个范围里。当你在这个范围里，你就在包罗万有的一里，你若离开了这个范围，你就是在分裂之中。只要你不在那灵里，那就是分裂。什么时候我们的行动离了那灵。这里的引用的经节是说到，有些人是属魂的，有的是属肉体的，那都是分裂的，那都是没有保守一。什么时候你在魂里，不管你是好，你是很有政治手段，你能够在弟兄中间操弄事情，那都没有用，因为你是在魂里，或者你在肉体里，那就是离开了那灵。任何离开了那灵而有的行动都是分裂的。
二 我们若要保守那灵的一，就必须有正确的人性，就是有卑微、温柔、恒忍的人性，以及在爱里担就别人的人性—弗四2：
第二中点说到另外一件事，是很重要的，这和那灵同样重要，就是变化过的人性，我们从那里看见这个呢？就是在以弗所四章第二节，第二节说到卑微、温柔，说到恒忍，也说到在爱里彼此担就。
末了还说到，以和平的联索竭力保守那灵的一，所以这里有五点，第二中点说，我们若要保守那灵的一，就必需有正确的人性，就是有卑微、温柔、恒忍的人性，以及在爱里担就别人的人性。我们在这里所说到的，并不是一些属人的特征，我们乃是说到一些的美德，不仅是人性的美德，乃是变化过的人性美德。
1 三节说到那灵的一之前，二节先题到变化过的人性美德，指明我们要保守那灵的一，必须有这些美德。
二节里说到，变化过的人性，这是在三节说到那灵的一之前，这就指明我们要保守那灵的一，就必须有这些美德。所以这里的思想是，甚至在你有那灵的一之前，你就先需要变化过的人性美德。你若没有变化过的人性美德，你甚至没有办法有那灵的一。那你说不对阿，这好像听起来不对。
我给你两个例子，就是这分职事所使用的。第一，变化过的人性美德好像路轨，而那灵的一好像火车。如果你不先铺了轨道，你就没有办法让火车在上面行走。所以你需要有人性美德作这个轨道，让那灵的一，能够像火车在上面行走。另外一个举例是帐幕的竖板，这里你有那些环，这个就是这个一，就是起初的灵。这些环不是连于表面的金，而是李弟兄说，他相信这些环是连于皂荚木，乃是当它连到皂荚木之后，这个金就在板的表面延伸，包裹这些板。所以你就看见这个一是根据于变化过的人性。所以先有变化过的人性，才有那灵的一。所以二节先说到变化过的人性，才有三节所说的那灵的一，以及和平的联索，那是在第三节。
我要花一点时间，念给你们听一些职事的话，主要是从真理信息这一本书引出来的，这些话是很好，的确说到一些的点，是在别的信息里面没有题到的。这里有四个辞，第一个是卑微。什么是卑微呢？然后是温柔，还有恒忍。然后第四个辞是在爱里彼此担就。对不起，不是真理信息，真理信息是讲到别的，这是关于召会的异象经历与建造。
好，第一是卑微，关于变化过的人性美德。首先就是所需要的材料，第二乃是那个资本，这是我抓住的两个辞。第一个是材料，你如果没有材料，你就无法建造召会。第二是资本，你如果没有资本，你就没有办法作这个生意。所以变化过的人性，乃是那个，这是“如何治理召会”，这是说到那个材料。以弗所生命读经说那是资本，如果你没有这个资本，你没有办法作什么生意。所以请注意，这四个变化过的人性美德，第一个是卑微，卑微就是不设立一个高的标准，乃是在低微之中爱那些较软弱的人。
我念一些信息给你们听，有些人宣称十字架是他们的中心，这里信息是说到在召会中不要立很高的标准，不要立这种标准，那种标准。你甚至可以设立一些属灵的东西作标准。有人说十字架是标准，有人说内里生命或属灵是他们的标准，我看有一班人，他们说到那个标准是基督的丰满，甚至基督的丰满也可能成为我们所设立的一个高的标准。只要我们以基督以外的东西作我们的标准，我们就没有卑微。我们甚至不应当说，以分裂的方式说，基督是我们的标准。什么时候你在召会中说我有某种标准，我有某种标准，那就不是卑微。基督徒越属灵，他们就在属灵上彼此杀害，因为一个人在属灵上到了某种地步，他就设立起属灵作为别人的标准。结果这样的属灵就会杀死别人。那些设立这样标准的人，常常会怪别人没有达到那个标准，那就是杀死别人，这就是没有卑微。我们需要有卑微的心思，而不是高傲的心思。要有真实的卑微，就是在我们中间不设立任何的标准，这就是召会生活实行的路。召会生活是很属灵的，但是召会中也有很多退后的人。二十年前，我从前都是以属灵作标准，但是我今天可以站在你们面前说，在召会中我们从来都不该为别人设立高的属灵标准。甚至我们应该包容所有最差的人，这个就是卑微。这是一段信息的话，说到卑微这件事。
下一个点是温柔，什么是温柔呢？温柔就是牺牲自己，牺牲自己。卑微是你里面动机，心里的动机的问题。温柔是态度的问题，就是你外在的行为的问题，是你的态度。温柔的希腊字，是指你的态度很温和，很柔和，不自私，我们越牺牲自己，我们就越温柔。我愿意用李弟兄最喜欢的辞，就是不坚持自己的权利，来牺牲你的权利，为别人牺牲你的权利。最好的例子，就是两个弟兄坐在一条板凳上，李弟兄常常用这个例子，一个弟兄坐了这个板凳超过一半，那么另外一个，他可能会说，这个板凳上的另外一半是属于我的，所以我坚持我有我的权利。但是基督并不以自己与神同等为强夺之珍，那就是温柔，那就是不坚持你所有的。但是李弟兄在这里改了一点，他说两位姊妹坐一张短的板凳，一个人可能坐了位子太多了，那么另外一个人可能就要跟她争。你有多少次在那里挣扎着要得回你的这一半，这个就是我们的态度，这是根据我们的所是。如果我们是自私的，我们的态度就是对人很刻薄，但是我们若是不自私，我们对人就是温柔的。
在召会生活中，我们对人不应当有一种刻薄的态度，我们必需学习有正确的态度。你不能说我的心没有问题，我的动机没有问题，不仅那样，你在你的态度上，你还是要实行温柔，只有主知道我们的动机，我们是人，我们没有办法看见别人的动机，我们只能够看见他的面貌，他的态度。所以你不能对一个弟兄说话很凶，但是却说你的动机是好的。在召会生活中，我们都需要学习，在我们的态度上受调整，这样我们就是真正的被破碎。
李弟兄说如果你不温柔，你对别人就会很刻薄，你就会很骄傲，这会产生一种连锁反应，这样一种的不当心的态度，就会产生一种连锁反应，你知道这个连锁反应，就会带来核子爆炸。所以你如果不小心的话，弟兄中间就会有分裂，就会产生很多的误会，我说这个话不是推断的，我实在看过这样的情形，的确有这样的反应。你这样作，我就有另外一种的反应，这个就是我们在我们的行为上不当心，这一切召会生活中的误解，都是由于我们的态度不当心。我们永远不应当为自己找藉口，原谅自己。
以弗所四章一到三节，我不仅仅是根据圣经的教训来说，我乃是根据我的经历来说到召会生活的实行，有时候我的动机很好，但是人看不见我的动机，他们只能够看见我的态度。所以我们在态度上一定要小心，我们要温柔，温和，不为自己找藉口，保罗就是这样。在哥林多后书第十章，他说他有基督的温柔。马太十一章，主叫我们以祂作榜样，祂说祂心里柔和谦卑。所以当我们以基督作我们的榜样，我们就不应当坚持我们的权利，我们乃应当让步。
第三点是关于恒忍，恒忍在这段职事的信息里是说到，在我们的说话上受约束。我们有多少人在说话上受约束呢？你知道什么是长久的享受呢，那就是不停的说话。什么是长久的忍耐，就是恒忍呢，就是不说话。你知道说话是一种享受么？你谈论弟兄们那是一种的享受，但那是属魂的享受。以弗所四章二节说到恒忍，按照我的经历，恒忍是与我们的言辞有关。在召会中，我们必需对我们的言辞，我们的谈话谨慎。我们一直照着我们的欲望，你有一个欲望你要说什么，但是你不说，那就是真正的忍受。
有时候弟兄错待我们，但是我们为着召会生活的缘故，我们不应当说一句话。如果我们没有学这个功课，这样不管什么事发生，我们就要谈论。我们不是说到一些我们不知道的事，我们看见在召会生活中，有人一直这样谈论谈论，就产生连锁反应。如果弟兄错待我们，我们马上告诉我们的妻子，打电话给别人，现在还更好了，我们可以有电子邮件。我们把这些事告诉别人，这就叫我们得治疗，这就会产生难处。你谈论这些事，就不需要忍耐，不需要恒忍，我们这样作就叫我们觉得很舒服。但是我们越这样谈，我们就越享受，这个是长久的享受，不是恒忍。
我们喜欢说，我们看见什么，我们不管有什么事发生，我就喜欢讲，我很坦率。不错，你的坦率可能是你的享受，你就没有背负什么，没有负什么轭，负什么担子。你一个弟兄这样越讲，他就觉得越舒服。但是我们若是学了功课，对于职事，我们不会说消极的话。不管我们的感觉是怎么样，这是为着召会生活的缘故。我们这样实行，我们就会要忍受，这是恒忍。有些人喜欢当面讲，有的人喜欢写信。我要说，现在有的人还喜欢发简讯，或者在网路上，有些人打电报好像不花钱的，什么事发生几天就知道，现在几秒钟之后，甚至海外的人都知道了。这不会产生任何的建造，反而这会毁坏召会。这不仅仅是，不是为着别人，这是对我们自己。
我们会发现，我们喜欢传播这些的故事，制造这些的谣言，只要是第二手的故事，就会被人改变了。所以不要接受任何第二手的故事，这最终就会带进很多的夸张，这就是产生谣言。我们要学恒忍的功课，阿们。弟兄们，我们要说阿们。我们要经历这样的忍受，就是约束我们的舌头，我们的言语。不管什么临到我们，甚至弟兄冤枉我们，我们也不应当说什么。如果我们没有学恒忍的功课，我们必需藉着不说什么来忍受，这就是以弗所四章二节所说的恒忍。时间的缘故，我不能再继续，这是关于召会的异象实行和建造这本书，你们可以自己去读。
下面一个点就是在爱里彼此担就，在爱里彼此担就，就是要使我们免去一切的畏惧和怀疑。我们要在爱里彼此担就，我们就要与召会中的怀疑与畏惧争战。如果我们对弟兄有怀疑，我们的爱就不见了。首先是有怀疑，然后就有畏惧，首先两个弟兄彼此怀疑，他们就好像探子，好像间谍一样。你知道在召会中，有时候我们有各种的间谍，这会使他们之间有了彼此的畏惧。
在召会生活中，我们都要起来打这个仗，就是跟怀疑来打仗。弟兄们我不怀疑任何事，你可以说我很无知，很天真。但是事实上我是在爱里彼此担就，如果没有怀疑，就没有畏惧，彼此就不会有畏惧，没有惧怕。有些弟兄，他们到任何一个召会，他们就说，这是太好了。另外的人，他们到这个地方，就说我看见这样，我看见那个。另外有的人说，不管在那里，他都很享受召会生活。所以我们不应当对别人有任何的怀疑，我们不应当彼此怀疑，我们不应当好像间谍一样，来监视别人。我们不应当试着去探听别人在说什么，是谁说的，谁传这样的话。我们不应该去找一个弟兄说，弟兄请你告诉我，他们在说什么，如果我们这样作，我们就像政治家一样，不是弟兄，我们应当把这样的事交在主主宰的手中。这里，在召会生活中有主宰的手，我们把这样的事留给主主宰的手。如果你的旨意要我知道我就知道，如果是为着你的荣耀，为着召会的益处，你就让我知道。但是你不需要自己去打听别人说什么。我们对弟兄们没有任何的怀疑，我们也对他们没有任何的惧怕。所以我们也不需要探听。
如果相反地，有人在那里怀疑别人，这就会产生一种的反应，一种连锁反应，这样的反应，产生连锁反应。我怀疑别人，别人就怀疑我，还有别人又在怀疑这些人。所以至终全召会就好像，大家都在作间谍，这样我们在召会生活中就没有爱，只有怀疑和惧怕，我们召会中就满了警察，我们就成为一个警察的召会。我很摸着，我盼望你们也被摸着，这个就是说到实行，当然我们还是在第一点，就是那灵的一。好，卑微、温柔、恒忍，这都是对于我们自己，在爱里彼此担就，不仅是对于我们自己，也是为着别人，我们不是彼此忍受，我们乃是彼此担就，不是容忍，乃是担就。如果我们这样作，我们就不会有怀疑，也不会有惧怕，好，我回到纲要，
2 我们越被变化，就越有耶稣的人性；藉着有复活基督的人性，我们自然而然的就有保守那灵的一所需要的美德—林后十1，十一10。
我们越被变化，就越有耶稣的人性，那是耶稣的人性，我刚才所描述的就是耶稣的人性，藉着有复活基督的人性，我们自然而然的，就有保守那灵的一，所需要的美德，那是先决条件，是保守那灵的一，所需要的先决条件。哥林多后书这两节，这里列的这两节，就是保罗的例子。他说基督的温柔在我的里面，基督的真实在我的里面。
三 在会幕及其皂荚木包金的竖板这幅图画中，可以看见真正的一—实际上的一—出二六15~30：
在会幕及其皂荚木包金的竖板这幅图画中，可以看见真正的一，实际上的一。这里与帐幕有关的有五件事，与以弗所四章有关联的有五件事，首先是变化过的人性，我们刚才讲过了，第二是联结的灵，那个环，那个起初的灵，就是竖板上的那个金环，我们已经有这个，这就是我们重生的时候所得着的灵，那是起初的灵。这个环提醒你，就是浪子回来的时候，手上所带的戒指。第三是包裹的金，这就是包裹整个帐幕的金。李弟兄这样形容，他说，这样的包裹就是一种的扩展，一种的长大，就好像我们说到这个甘露，这个膏油，它是那样的流淌，这里有一个扩展的过程。第四，我们有这个闩，就是联结的灵，所以是有五条闩，上面两条，下面两条，中间的这一条，是从这一端穿到那一端。末了这就成了一个相互的居住。
在旧约，神百姓所有的生活都是围绕着这个帐幕，今天我们的基督徒生活也是围绕着这个见证，这个一的见证。而这个一的见证乃是基于变化过的人性，我们里面有这个联结的灵，扩展成为这个包裹的金子。起初的灵就成为这个闩，将我们联结在一起，至终就产生这个帐幕，这个神的居所。
1 皂荚木包金的闩表征联结的灵—神的圣灵与我们的灵调和，就是调和的灵—26~29节。
皂荚木包金的闩表征联结的灵，这个就是调和的灵，不仅仅是圣灵，更是神的圣灵与我们的灵调和。我们怎么知道呢？因为这些闩里面是皂荚木，外面是金，所以是神与人，人性与神性，这符合以弗所第四章，这里说到变化过的人性美德，也说到三一神，下一篇信息我们还要更多说到这一个。这个联结的灵，不仅仅是圣灵，更是调和的灵，就是主的灵与我们的灵，主的灵同着我们的灵。
2 在调和的灵里，有变化过的人性，带着卑微、温柔、和恒忍的美德—罗八4，林前六17。
在调和的灵里，有变化过的人性，这就是皂荚木，带着卑微、温柔、和恒忍的美德，这一切的美德我刚才说过了，这在你我里面找不到，你是一个好管，这个讲闲话的人，我也是，但是那不讲闲话的，就是那灵，在那灵里有正确的人性。当我们接受那灵到我们的里面，我们就得着这个灌注，也被变化能有正确的人性。
四 以弗所四章二节指明变化的需要，三节指明十字架的需要：
以弗所四章二节指明变化的需要，三节指明十字架的需要，这就是和平的联索，那个和平越过一切的界线，从你通过穿到另外一个人的里面。所以这个横过，就是将你除去，不仅将你除去，更是通过你，从你通过达到另外一个人。至终我读这些参考资料的时候，我看见更多，这个十字架，不仅仅是消极的，更是积极的，这个是通过你，你的灵要摸着别人的灵，你也要让别人的灵摸着你的灵。有一首诗歌说，灵能交流，哦灵能交流，我的灵要通过达到另外一个人的灵。我要，也要这样敞开，让别人的灵通过来达到我。所以首先要被除去，被十字架除去。
1 基督在十字架上已为祂的身体成就了和平；这和平该成为联索，将我们联结在一起—二15~17。
基督在十字架上已为祂的身体成就了和平，这和平该成为联索，将我们联结在一起。二章就有这个，基督成就了和平，除灭了仇恨。最大的仇恨是什么呢？最大的仇恨就是种族之间的仇恨，你除，你能够藉着对话除去这样的仇恨么？你能够藉着迁就和妥协来除去么？你知道这个黑人跟白种人，他们彼此要迁就或妥协等，我也不知道这个黄种人，他们要迁就什么人。不管怎么样，这些种族试着彼此迁就，你在彼此迁就的时候，那个仇恨还是存在。要除去这个仇恨，把这个仇恨完全的摧毁成为无有，惟一的路就是藉着在加略所成就的和平，这是基督在加略所成就的这个和平。这个和平，惟有这个和平能够除去仇恨，这个和平就是和平的联索，就是那个闩，横过你，通过你，除去一切的障碍，不仅是除去你和身旁弟兄的障碍，更是除去所有的人之间，所有种族之间的障碍，使我们能够被带到那灵的一里面，阿们。
2 和平的联索，实际上就是十字架的工作；我们要有和平的联索，就需要被十字架除掉—加五24。
和平的联索，实际上就是十字架的工作，这个十字架的工作将你除去，也横过你。我们要有和平的联索，就需要被十字架除掉，我念给你们听，我很喜欢的一段信息，联结的灵不仅加强我们，使我们能以站立，更是横过我们，通过我们，不是垂直的，而是水平的通过我们。一面我们是站立的，另外一面我们需要被横过。站立的灵也必须成为横过的灵，我再说，这个横过不仅是将你除去，更是通过你。我们若愿意被通过，也就是我们的灵随着那个横过的灵，在召会生活中有横过的灵在进行，你要随从这个横过的灵。当联结的灵临到我，乃是带着另外一位弟兄的灵，请听，当那个灵临到我的时候，是带同着另外一位弟兄的灵。当这个灵从我通过的时候，也带着我的灵通出去，这是何等的发表。
很多人不愿意让祂来通过，我们要说主阿，我的灵愿意随从你，我愿意让你通过我。有些弟兄是那样单独，那样关闭，那样在自己里面。他们从年幼就建立起这样的情形，你要学习把那一种情形拆毁，使那灵能够流通。我们要说，主阿，我的灵愿意随从你，我愿意让你通过我，圣灵同着你的灵就要通过，达到另外一位圣徒。这也会帮助别的弟兄姊妹，愿意让联结的灵横过他们。所以我们不需要有这样的连锁反应，我们需要有这样的一个通过的反应，横过的反应，我通过到你里面，你又通过到另外的人里面，结果呢？我们众人都被通过了，都被横过了。当众肢体都愿意让祂通过，藉着这样的愿意，这样的横过，我们就有一，这是引自真理信息。
五 保守实际上的一，最佳的路就是继续前进、往前，朝着实行上的一而去—弗四13。
保守实际上的一。这一点很好，最佳的路就是继续前进，你达到了么？还没有，但我们正在达到，我们正在路上，我们是在进展中的召会，我们是在进展中的一，是工程正在进行，我们要继续往前，朝着实行上的一而去。这个点的意思含示，我们不是在一种静态的一里，乃是在一种动态的进展的一里面。我忘记有一个弟兄，也还用了另外一个辞，就是一种行动的一。李弟兄说到我们有一种的旅程，在一种的过程中，在一个旅程中，我们在这一个列车上面，我们有一段的旅程，有一段的路程，我没有时间念给你们听。
叁 我们需要达到实行上的一—信仰上并对神儿子之完全认识上的一—13节：
我们需要达到实行上的一，就是信仰上并对神儿子之完全认识上的一，十三节是说到达到四件事：达到信仰上的一，达到对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。
一 我们在基督里的信徒，生在实际的一里；现在我们必须往前，直到我们达到实行上的一，就是实行上我们生活中的一—约三6。
我们在基督里的信徒生在实际的一里，这就是那灵的一。现在我们必需往前，直到我们达到实行上的一。我们还没有达到，这个实行上的一，就是实行上我们生活中的一，那灵的一是生命上、实际上的一；而实行信仰上的一，是在生活中实行上的一。所以我们的达到，乃是直至我们，在生活中达到这样的一。召会生活完全是一件生活的事。
二 在以弗所四章三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一。
在以弗所四章三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一，十三节的一，是在实行上我们生活中的一。实际是在那灵里，实行是在信仰上，也就是在我们的生活中，我们在生活中，我们只持守什么呢？你坚持什么呢？你坚持祷读么？或者你坚持召会的实行？或者你坚持某一方面的属灵么？不，我们必须持定信仰，就是那信仰，这是我们在实行上所持定的，在我们的生活中所持定的，这信仰是什么呢？六件事，第一，圣经，第二，神，第三，基督，第四，基督的工作，第五，救恩，第六，召会。这六项是我们共同的，在这六项上我们都是一样的，只要我们持定这几件事，我们就是达到信仰上的一，或者实行信仰上的一。
三 实际上的一需要实行出来，也就是说，实际上的一应当成为实行上的一；因此，十三节是说到实行上的一。
实际上的一需要实行出来，这就是我们今天正在作的，我们还在操练的过程中，我们还没有达到，但是我们在操练，也就是说，实际上的一，应当成为实行上的一，因此十三节是说到实行上的一。
四 十三节的“达到”一辞，指明我们要达到实行上的一，需要经过一段过程；实际上的一是开始，而实行上的一乃是目的地。
十三节的达到一辞，指明我们要达到实行上的一，需要经过一段过程。就一面说，这是很积极的，我们的一，一面，今天早晨我们在这里擘饼的时候，我们是那样的享受，我们享受甘露，享受这个善，这个美，这个油，但是我们还没有达到，还在进行中，还在往前。所以这是积极的。另外一面，你也要说，是阿我的召会生活还没有达到，但是在过程之中，你必须知道怎么顾到，在这个过程中你怎么顾到弟兄们。实际上的一是开始，而实行上的一乃是目的地。
五 实行上的一乃是信仰上的一—13节：
实行上的一乃是信仰上的一。
1 “信仰”不是指我们信的行动，乃是指我们相信的事物，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作—提前一19，六10、12、21，犹3。
信仰不是什么呢？不是指我们信的行动，乃是指我们相信的事物，不是动词，而是名词。这里的信仰，就如基督，神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。
2 召会的专特乃是“信仰”；在召会生活里，我们只有一件事是专特的，就是“信仰”，包括我们对于圣经、神、基督、基督的工作、救恩、和召会的信仰—20节。
这是引自召会生活的专特、包容与实行这本书。召会的专特乃是信仰，在召会生活中，我们只有一件事是专特的，就是信仰，包括我们对于圣经、神、基督、基督的工作、救恩和召会的信仰，这里有六件事。我们若丢弃我们一切的乖僻，你去看众召会，常常会看到种种的特别的这些乖僻的情形，他们说他们要坚持这个，坚持那个，但是我们只应当持守这里所说的信仰。
3 坚持在信仰之外的任何事物作为接纳信徒的根据，乃是分裂—罗十四1，十五7。
坚持在信仰之外的任何事物，作为接纳信徒的根据，乃是分裂。这里引用的经节是罗马书十四章和十五章，在那里说到各种的不同。关于守日，关于吃或不吃等等，有这种种的不同。这是我们在召会生活中应当包容的，我们不应当因着这些事而彼此分裂。
最近我和一位弟兄交通，我发现他甚至不信千年国，我说一个不信千年国的人，怎么还能够作基督徒，然而他也的确是个基督徒，所以千年国也不是我们信仰的一部分。李弟兄说，祷读也不是我们信仰的一部分，一个拒绝祷读的人，仍然是我们的弟兄。他说，擘饼聚会的时间，也不是我们的信仰，有人坚持要在早上，有人坚持要在晚上，有人甚至要在周六举行。李弟兄说，那也可以。所以，那是一个很宽大的情形。如果你到一个召会，他们是星期六擘饼的话，你就要皱眉头了，你说这是怎么回事？我们的难处，就是我们只是有片面的观点，我们坚持某一样东西，因为我们很宝爱这个。
这叫我想起这三个瞎子来摸象。有人就喜欢那个尾巴，有人就喜欢大象的腿。所以我们要忘掉象的尾巴、象的腿，我们要接受整只大象，就是基督，因为基督是一切。甚至以弗所第四章，你知道，神的名称是万有，祂是超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。我们要在一切的事上长到祂里面，丢弃一切的玩具，长到祂里面，我们的神是万有，我们的基督在万有中充满万有，我们要在一切事上长到祂里面，直到全身达到一种的情形。
说到包罗万有，意思就是祂包罗一些你所不喜欢的，所不认识的，你所不高兴的东西，祂也包括在内，如果不包括那个，那就不是包罗万有，只是包括你自己。你以为你自己就是这个包罗万有，事实上，你不是包罗万有，只有神是一切。所以神包括一切你所不喜欢的，一切你认为不该在这里的。你认为这一切都是偏差的，我现在是在说到一种的进展，我还不是说到新耶路撒冷，到了新耶路撒冷就没有问题了，在新耶路撒冷一切都是一样了。但是在进展之中，我们有不同，在以弗所四章我数过，有三种的不同。一个是教训上的不同，那个要除去，然后还有生命长大的不同，有的长的比较多，有的长的比较少。还有恩赐上的不同，那也需要调节在一起，
所以，你若坚持在信仰之外的任何事物，作为接纳信徒的根据，乃是分裂，罗马书十四章当然是根据罗马书十二章，十四章说到要包容，罗马书十二章说到变化。你如果没有变化，你如果没有变化过的人性，你就无法彼此迁就，无法包容一切的不同。
我念给你们听，这是生命信息，这里说，在一的这两端之间，我们要保守进展中的一，这里说，我们虽然还没达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量，我们的目的地乃是那里。今天我们还在路上，我们有的人可能很接近目的地，有的人距离还远，达到的路乃是藉着生命的长大。然后这里说到长大的不同，在一个家庭里有祖父母、有父母、有各种不同年龄的孩子，有年轻人，有怪脾气的老年人。对不起。
按照以弗所二章十九节，我们是神的家人，神的家人就包括生命长大不同的情形。这就是我们在召会生活中的情形，所以我们中间一定有不同。如果我们排斥任何的人，我们就失去了这个一。有的人他们，可能坚持一，坚持他们的那一种一，却是破坏了这个一。以弗所四章给我们看见这些的不同。不要担心这些不同到底是对或不对，这是正常的。今天我们都在生命长大的过程中，当我们继续在这个过程中，我们是会有不同。如果我们没有生命的长大，我们就无法保守正确的一。
我再念给你们听一点，当我们往前达到信仰上的一，以及对神儿子之完全认识上的一在过程中，我们中间是会有分别的，这是因为我们生命的程度不同，这些分别是无可避免的。我们不应当消除或减少这些，反而我们要容让弟兄姊妹，照着他们的所是，这就是藉着卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就来保守一，这没有别的路，这不仅适用于众圣徒，也适用于众召会，因为众会乃是在不同的阶段。
我们不能坚持要一样，有的年轻人还在玩玩具，我们还是要容忍他们，向这些玩具说阿们。我有没有念错阿？今天并不是联合的时候，我们并不是统一的时候，我们要帮助他们，我们要帮助他们。不管他们长大到什么阶段，我们是藉着容让这些不同存在，来维持这个一。这好像是矛盾的。我们乃是藉着不同的存在，来维持这个一。我告诉你，这个就是工程在进行。如果我们这样实行，召会中的难处就会消失。我实在对这个话说阿们。因着我们试着统一召会，就产生难处，这会杀死人。
我们是个大家庭，我们都在达到信仰上的一的过程中，达到对神儿子之完全认识上的一的过程中。当我们继续在这个过程中往前的时侯，我们应当为着一切的不同献上感谢。你对于你隔壁的召会与你有所不同，你能够会感谢么？当然我们还有另外一面，我们还会说另外一面。但是现在我是在说到这一面。当我们继续在这个过程中，我们应当为着这一切的不同而感谢。例如，在一个地方你发现有些东西是像婴孩那样幼稚的，你不要失望。你应当为着在那个地方的新得救的这些人赞美主。
这里的重点是，我们要容许众人，不要试着去改变别人，不要改变一个地方，让每一个召会照着她的所是，不管你到那里去，只要向圣徒供应生命，不要改变他们，不要改正他们，不要试图改良他们，把他们的情形留给生命，这样我们就能够保守那灵的一，我们也会长大，这是我们众人该学的功课。
末了一段，我们保守那灵的一有多少，就试验我们有多少生命的长大，我们越在生命里长大，我们就越能够容忍不同的情形。生命的长大是在于你能够容忍多少，如果你没有办法容忍这些不同，你就很年幼。如果你能够容忍各种的不同，这就指明你是相当成熟了。成熟的意思就是，你能够容忍。如果你是老祖父，你就能够容忍所有的孙子，因为你成熟。你很年轻的时候，你对你的兄弟姊妹都没有办法容忍。你如果不能容忍这些不同，你就很年幼。如果你能够容忍，这就指明你相当成熟。我们越在生命里长大，就越能够接纳。我们不应当改变事情，改正圣徒。反而我们要向圣徒供应生命，让他们长大。
我看见，弟兄们到了不同的地方，他们试着去改变别人，结果就给他们自己造成头痛，也给别人造成头痛。两个弟兄，他们都为着职事，有人说，我是百之百，你只是百分之八十，为着职事，这就产生分裂。我告诉你，这就是不成熟。反之我们应当向圣徒供应生命，让他们长大。他们制造一些难处，我们要容忍他们，这就表明我们是健康的，我们是在长大的，我们也成熟。如果你要去改变别人，调整别人，改良别人，这就指明你还不成熟。为着保守真正的一，我们需要长大。
好，接着我们有末了五个点，六七八九十，这五个中点是五件事，帮助我们长大以致成熟。说到丢弃一些的玩具，不再作小孩子。那个解决之道，不是要拿走别人的玩具，惟一的路就是，在生命里长大。惟有你在生命里长大，你就不再作小孩子，你就不会为波浪漂来漂去，不会为一切教训之风所摇荡。
我们来看这五件事，这就是我们在过程中，这是对神儿子之完全认识；第二，就是被恩赐成全；第三，就是持守着真实；第四，就是达到长成的人；第五，就是丢弃这一切教训之风。我要说，第一是启示，第二是成全，第三是方向，你要向着元首，第四成熟，你需要成熟，第五是除去，消除。从起始到目标，我们需要启示，我们需要成全，我们需要正确的方向，我们要持守着真理，使我们能够长到，在一切事上长到祂里面。我们需要成熟。末了我们也需要消除，消除一切道理上的不同。
六 实行上的一也是对神儿子之完全认识上的一—弗四13：
实行上的一也是对神儿子之完全认识上的一。我要再说，李弟兄用这个例子，他说，一个人，你从前面看有七个洞，从后面看一个洞都没有。你听过这个例子很多次了，那就是我们的难处。为什么我们有不同呢，因为你坚持从正面看，我坚持从背面看。我们都要丢弃我们的观点，我们需要有基督的观点，基督的观点就是全面的观点。十三节这个话是很有意思，说到完全，对神儿子之完全认识，说到长成的人，说到基督丰满之身材的度量。在英文里面，都有完满这个辞，三次出现。只有基督是这个完满，祂是整只大象。
1 对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历—太十六16。
对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历，我们要丢弃那一切不同的观点，要专注于基督。我相信我们众人都能够见证，已过这几天，我们不是专注于这一切的道理上的不同，我们乃是专注于三一神。昨天你有没有被带到三一神呢？当我们说到约翰十七章的时候，我们是合并到合并的神里面，这个就是我们所该作的。忘掉这个从前面看，或从后面看，只要顾到对神儿子完全的认识。
2 信仰上的一全在于对神儿子的完全认识—约二十31，加一15~16，二20，四4、6：
信仰上的一全在于对神儿子的完全认识。
a 我们惟有以基督为中心，专注在祂身上，我们才能达到信仰上的一，因为只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一—林前二2。
我们惟有以基督为中心，专注在祂身上，我们才能达到信仰上的一。因为只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一。
b 只要我们缺少基督，那个一就有所缺；只要我们的成分还构不上基督，我们就仍有不和谐之处。
只要我们缺少基督，那个一就有所缺。只要你缺少基督就缺少一。为什么在你的所在地，你们不是一呢？因为你们是那样的缺少基督。你以为，你知道你在作什么，你以为你所坚持的是对的，但是你是那样缺少基督。只要我们的成分还构不上基督，我们就仍有不和谐之处。
c 凡是真正看见神儿子的人，都不会持守自己的意见或坚持任何事—西一12~20，二2~3、9~10、16~17。
凡是真正看见神儿子的人，都不会持守自己的意见或坚持任何事—西一12~20，二2~3、9~10、16~17。
约翰十七章消除这一切，消除什么能呢？世界，消除野心，消除高举自己，也消除一切的意见。这四件事都是约翰十七章所含示的，当我们持守基督的时候，我们就丢弃这一切的世俗、野心、高举自己和意见，我们不会坚持任何事。这是第一点。
七 要达到实行上的一，我们需要被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体；恩赐要成全圣徒，直到他们达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一—弗四12。
要达到信仰上的一，我们需要被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体；恩赐要成全圣徒，直到他们达到了信仰上。恩赐成全圣徒是怎么样呢？是叫圣徒像他们一样么？不，是直到他们达到了信仰上，并对神儿子之完全认识上的一。你是个传福音者，你就去得着更多的传福音者，但是最终的目的，不是产生更多的传福音者。最终的目的是要使这些人达到信仰上的一。
我再念给你们听一点信息。如果我们许多人出去为主作工，有的人重在传福音，有的人比较重在教导。传福音者可能为着他们的传福音形成一些东西，教师传也形成了他们的东西，这个就是缺少了一。我们需要看见，所有不同的职事，都是为着一个目的。如果有人传福音那是好，他应当把他传福音的结果，不应该留在他自己的手上。他要从他传福音的结果上放手，让他传福音的结果为着建造召会。你是使徒，你到一个召会，你到一个地方。你建造几个东西，你不要把那个当作是你自己的。有人说，那个召会是我建立的，那一个人是我带得救的，你甚至不能这样想，甚至不能这样想。那个召会不是你建造的，那个圣徒不是你拯救的，是藉着你，是主拯救的。主能够藉着你，也能够藉着别人作这样的事。同样的，不管我们用我们的教训给人多少帮助，我们也不应当把我们教训所产生的结果留在我们手上，我们应当把这个结果交给地方召会。这不是一件小事，这不是一件小事。
你知道我们对于教训上的不同有负担，我们要看见，恩赐的不同也会产生分裂。但是我念给你们听，等一下念给你听，有时候不是因着恩赐的本身而是因着圣徒，圣徒们，他们喜欢说，我属于这个恩赐，我属于那个恩赐。甚至我们中间很羞耻的，我们也有这样的倾向，就是有恩赐的人，把工作的结果放在他们自己手上，这不是建造，这是拆毁。你知道么？当你建立起十个，这十个跟着你。但是你在拆毁身体，要实行召会生活我们必须清楚这个。
同样的，众圣徒不应当为着某一个职事，他们必须是为着召会。有人说，我从这一个教师得着很多的帮助，我是为着他。然而你若是为着这个教师。你不应当是这样。有人在哥林多说我是属保罗的，保罗说，他是为着他们。我们不应当为着任何一个人或他的职事。反之，我们乃是为着我们所在的召会。我们应当忘记任何的职事。只是为自己作什么的。我们不应当到一个地方，到一个区域，或者到一个国家，到一个大洲说，这个大洲是我的，没有这样的事。乃是为着整个基督的身体。你可以去，别人也可以去，我们都可以去交通，所有的恩赐应当联结在一起，所有供应的节都应该联结在一起。
然而，我们不应当只是怪着那些有恩赐的人，我们要怪自己，人很容易跟随一个偶像，说我是属于保罗的，我是属于亚波罗的，我是属彼得的，这都是属肉体的。我们不应当说，我们赞成什么人，如果圣徒清楚这件事，就没有任何人能够制造分裂，若是有人制造分裂，只有他自己，没有人会跟随他。我们都会跟随众地方召会。我们会对弟兄说，我们珍赏你的职事，赞美主。然而我们不是为着你的职事，我们乃是为着地方召会。不仅如此，我们相信你也知道，你的职事乃是为着召会。当人说，我是属保罗的，保罗并不高兴。然而今天有人喜欢听人这样说，如果有人告诉我们，我是为着事你的职事，我们可能很高兴。但他们说，我不为着你的职事，我们可能会失望。若是这样，这是可耻的。
然而，我们必须责怪自己，因为我们很容易跟随某一个职事。我们对于这样的错误我们大家都有责任，这个责任就是在我们众人的身上。接受职事是对的，但是我们不是为着职事，我们并不是跟随那个职事。我想这是很清楚了。所以我们需要作什么呢？我们需要作的就是，到召会里去装备圣徒，使他们有能力，使他们有一切的自由。你需要作的就是成全别人，训练他们，使他们够资格，使他们有丰富，有能力，教导他们，将这一切作在他们身上，使他们成为召会的拥有者，而你完全的放手。这是太好了，这是太好了。这就是恩赐怎样成全召会。是圣徒在那里建造的时候，这个圣徒是召会的建造者。恩赐没有什么可夸的。恩赐需要成全众圣徒，使他们都长到元首的里面。好，这是第七中点，
八 要达到实行上的一，我们就需要在爱里持守着真实，使我们得以在一切事上长到元首基督里面—15节。
我们要达到实行上的一，就需要在爱里持守着真实，原文是真实话，使我们得以在一切事上长到元首基督里面。你喜欢传福音，你也许是长到传福音的里面，但是你需要持守着真实，使你能够在一切事上长到元首基督里面。你喜欢教训，这是很好，但是你需要在一切事上，长到元首基督里面，不仅在教训上长大，你要在一切事上长到元首里面。在生命上我们长到祂里面，在功用上我们从祂长出来。在生命上，在一切事上长到祂里面，就着功用说，我们是从祂长出来，这样我们有供应的节，有尽功用的各部分。这些供应的节联络在一起，各个部分结合在一起，就叫身体在爱里把自己建造起来。
九 信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是长成的人，也就是基督丰满之身材的度量—13节。
信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是长成的人，也就是基督丰满之身材的度量。那是说到丰满的身材。这个丰满的身材只能够藉着长大而达到的。如果一个人不长大，你要爱他，你要顾惜他，你要喂养他。但是你绝不该定罪他。如果我们这样实行，召会生活就会成为耶路撒冷的锡安，就会成为祝福的立场，成为我们享受神的地方。
十 达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是不再作小孩子，为一切教训之风所摇荡，乃要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量；为此我们需要在神圣的生命里长大—13~15节。
达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是不再作小孩子，为一切教训之风所摇荡。乃要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量，为此我们需要在神圣的生命里长大，我们要丢弃道理上一切的不同。这一切不同的教训，惟一的路就是我们需要长大。
李弟兄说过这样的话，这是很有意思，他说，召会生活从来没有一段时间是没有风暴的，因为乃是到千年国之后，撒但才被捆绑丢到火湖里。所以在这个时代一定会有风暴的。弟兄们，这是不是叫你很沮丧呢？只要我们在这个时代，就会有风波，会有风暴。首先是风，当这风在这里吹，就叫圣徒中间起了波浪。所以十三节先说到这个波浪，好像这个海啸来了，在这个波浪后面是这个风，你知道在风背后是什么呢？就是撒但。
所以我们对于风暴没有办法作什么，一定会发生的，但是我们可以帮助圣徒长大。我们若帮助圣徒长大，他们就能够抵挡风暴，他们就不会被漂来漂去，只有小孩子会漂来漂去。被这些波浪和教训之风吹来吹去。所以我们要长大，当我们长大，我们就丢弃这一切愚人的欺骗手法，错谬系统的诡诈作为。你知道这个背后就是这个错谬的系统，撒但就是这个系统。这个系统实化在这些风，这个风临到你的所在地就成为波浪。我们不要灰心，有时候波浪来了，我们就像门徒一样说，夫子阿，我们快丧命了。没有关系，主在那里睡着，你只需要帮助圣徒在生命里长大。就一面说，为什么你的所在地被这个风暴所影响呢？不要怪别人，要怪你自己。因为你没有帮助圣徒长大。为什么同一个风暴到了另外一个地方，甚至摸不着他们呢？因为那里的圣徒长大了。所以我们需要在生命里长大，也需要在爱里持守着真实，持守着真理，使你能够在一切事上长到元首基督里面。你看这分职事实在是好。
弟兄们这是一个矿场。以弗所第四章，我们还没有挖尽这一个矿场，这只是讲了一半，还有另外一半是下一篇信息。好我还有一点时间，我作一点祷研背讲。我问ED，ED说可以分享这一点，所以我要和你们分享。你知道我们说到这四章，有许多美好的事物，但是我摸着七件事，看看这是不是你所摸着的。我写在这里，第一就是三一神，第二祂与人调和，这产生一个范围，神圣奥秘的范围，这个范围成为我们的生活。以弗所四章说到我们的生活，诗篇一百三十三篇你还记得么，一百三十二篇是说到召会生命的一面，一百三十三篇是召会生活的一面。因为我们在和谐之中过生活，所以这个是说到说到人的生活。
在以上这四点我们看见一个进展，诗篇一百三十三篇说到上行之歌。在以弗所四章，我们说到达到一。约翰十七章说到被成全成为一。所以这是一个过程，这个进展是达到一，这个一终极完成于相互的住处。所以在这里你有申命记十二章，诗篇一百三十三，约翰十七章，还有以弗所第四章。你想想看这四章，头一个晚上ED弟兄说，诗篇一百三十三篇，和以弗所四章是相符合的，都有三一神，这里有父。嗯不，对，现在是诗篇一百三十三篇，这里有生命，永远生命的祝福，这是父，然后甘露这是子，还有油那是灵。那是与人调和，这个就是衣襟。
你如果去读信息摘录，有一句话说，诗篇一百三十三篇是解释以弗所第四章，当然以弗所四章说到三一神，一位父就是超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。一主带着一信和一浸，还有一位灵和一个身体，还有一信。所以你有三一神，有变化过的人性，但是这是形成一个范围，在一百三十三篇说到在那里，在那里，在那里，那就是那个范围。
约翰十七章说，父、子、灵在彼此的里面。信徒在那日，你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。约翰十四章二十节，这是人与三一神调和，这就形成一个范围，这个范围就是荣耀的范围，就是三一神的范围，就是合并的神的范围。在诗篇一百三十三篇，你有那个范围，就是在那里，就是在锡安，那个范围是我们生活的地方，在那个范围里，我们和睦同居，在一里同居。约翰十七章说，我在那里你们也在那里。在十五章说，你们要住在我里面，这就是我们所居住的范围。惟有当我们在这个范围里我们才能够实行一。
以弗所四章说到，藉着一浸，我们从一个范围里出来，藉着一信，我们进到另一个范围里。这个范围就是父，超越众人，贯彻众人，在众人之内的这个范围，这个就是三一神自己的范围。这个范围就是我们生活的范围。以弗所四章说到我们的生活，而这个生活乃是在一种进展之中，直到我们众人都达到了上行之歌，说到甘露和油，是在那里慢慢的流淌，那也是一种的进展，乃是进展达到一。
我要讲得很快，约翰十七章，说到这个范围的时候，也说到我们活在祂的里面，也说到我们被成全成为一，我们还没有达到，我们还在路上，然后至终就有这个一。好现在我来看，申命记十二章，告诉我，那里说到三一神，我和ED商量过，他说这里有耶和华，耶和华含示神圣的三一。然后有那地，那地就是包罗万有的基督，也就是按照加拉太书，也是包罗万有的灵，还有名。如果你读纲要那一句话说到，那个名就是那灵的实际。所以你有耶和华有地有名，这就是三一神，祂是与人调和，那就是以色列人，这些蒙救赎的人，他们享受这位三一神作地，在一的立场上，就是祂所选择的地方，那就是一个范围，他们应当在这个范围里，那也是他们的生活，他们的生活乃是在那一块地上经营。这不是一个表演，那是他们每天所作的事，那就成为他们在节期的时候所献上的。那也是一种的进展，那的确是一种进展。因为一年三次，以色列人来在一起，他们从起初的节期，一直展进到最终的节期。
起初的节期是逾越节，还有除酵节，那是七天之久。然后五旬节，然后末了一个是住棚节。在约翰第七章，说到这个节期的末日，七天的末了，最大之日，这个就是我们基督徒生活，从起始一直到我们最终的完成，达到国度，那就是一种的进展。我们一直享受祂，所以这个一，我说这是一的立场和一的享受，这是一的福分和享受，这个是一的范围和彰显，一的实际和实行，这个就是以弗所第四章。而这一切结束于相互的住处，就是家、葡萄树和孩子，这个就是我们彼此与三一神同住。
申命记十二章就是祂居住的所在，我们有安全有安息。以弗所第四章呢，就是说到，神在我们灵里的居所。弟兄们，这岂不是太好了。我决定要和你们分享，这就是我的祷研背讲，我还加上昨天晚上ED弟兄有一篇信息说到新耶路撒冷，你如果看新耶路撒冷，这一切都在新耶路撒冷里，在新耶路撒冷，你有羔羊神你有树，羔羊神那是父，树那是子，河是灵。然后呢是与人调和，人就是宝石。所以你有金，有银，有宝石。然后这些都调和在一起，成为一个实体，这就成为一个范围，这个是光的范围，生命的范围，也是爱的范围。是光的范围二十一章二十三节，二十二章一到二节。生命的范围，也是新妇，二十一章二节，所以是爱的范围。神新约的经纶说到这一点。在这个范围里，有他们的生活，这就是三一的生活。
你去读神新约的经纶，你会看见这个三一的生活，就是在父作源头，在子作为生命树，在灵作为生命水的流，这样的一个生活。在这样的一种生活中，这也是一个进展，但这是一个永远的进展，因为有这个螺旋，是螺旋的，但是又是往上去的，是永远不停止的，没有终止。祂是永永远远的，一直在那里往上去，也是永远的，作为生命水的河，一直往下流，往下流，不得了。
至终，我们有一，什么一呢？这个一在纲要里面，你看到，说到有句话说到，就是完全的得荣耀，也是终极的得荣耀，那个完全的得荣耀，和终极的得荣耀，一的立场，一的享受，一的经历，一的福分，一的范围，一的彰显，一的实行，一的实际，这一切终结于完全的得荣耀，也就是终极的完成。这就包括了一切的异象，一切的经历，一切的实行。这就是这个包罗万有的一，至终产生神的帐幕，就是神与人同住，还有神的殿，就是人居住在神的里面，阿利路亚，这就是我的祷研背讲。