二〇〇八年国殇节特会
照着基督在成肉体、总括和加强之三个时期的丰满职事，经历并享受基督，而在祂的工作上充盈满溢
第一篇 照着基督丰满职事之三个神圣奥秘的时期，经历、享受并供应基督（晨兴信息选读的纲目）
壹 〔我们需要〕看见基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期，总括—基督成为赐生命之灵的时期，以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期—约一14，林前十五45，启五6：
一 『成肉体』产生蒙救赎的人；『总括』产生众召会；『加强』产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标—约一14，林前十五45，启二7。
二 第一个时期—成肉体的时期，是在物质的范围里，为着完成法理的救赎，那是物质的事—约一14。
三 第二个时期—总括的时期，乃是神圣并奥秘的—林前十五45。
四 第三个时期—加强的时期里，将会有一种在神圣奥秘之范围里的成熟，基督的身体要被建造起来，以完成新耶路撒冷—启五6。
五 召会应当产生基督的身体，但很可惜，甚至在保罗的时代，召会就渐渐堕落了—启二7。
六 因着这样的堕落，那复合、赐生命的灵就加强七倍，成为七倍加强的灵；这七倍加强的灵是为着胜过召会的堕落，以及产生得胜者—启一4，五6。
贰 诗篇四十五篇陈明基督之美丽的完整景象，完全图画，给我们看见基督在三方面里的美丽—诗四五1：
一 诗篇四十五篇陈明基督在祂自己里面的美丽，如四福音所揭示的—诗四五1~8：
1 这篇诗的标题告诉我们，这是一首爱的歌；标题中的『爱』字不是指父亲对儿子的爱，乃是指男女之间的爱—诗四五标题。
2 这篇诗的主题是爱，而曲调称为『百合花』；这里的爱和百合花都是指圣徒—诗四五标题。
3 每个爱主耶稣的人都是女性，也是百合花；百合花指纯洁、简单、单一信靠神的生活—诗四五标题。
4 我们对主耶稣的爱，该是满了深情的爱；我们不仅该有纯洁、简单的生活，如百合花所表征的，也该一直对主有情爱的感觉—诗四五标题。
二 诗篇四十五篇一节说诗人的心在涌流；诗人的舌头是快手的笔，意思是诗人对所要论到王的事，不需要写草稿—诗四五1：
1 诗篇四十五篇的头八节从四个方向赞美作王的基督：祂的佳美、祂的得胜、祂的国、和祂的美德—诗四五2~8。
2 在二节，诗人因王（表征基督）的佳美而赞美王；主耶稣首先是在祂的佳美里临到我们—诗四五2。
3 因为那人耶稣是佳美、甘甜且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远—诗四五2。
4 在三至五节，诗人因王的得胜而赞美王；亚当和他所有的子孙，包括我们，都失败了；惟有基督是得胜者—诗四五3~5。
5 在撒但和所有堕落天使的眼中，基督是腰间配刀的大能者，大有尊荣威严的一位；祂的尊荣和祂的威严，都是祂得胜的标记—诗四五3。
6 四节上半说，『为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜』；威严是荣耀的彰显—诗四五4上。
三 基督所施行最可畏的事，是祂的钉十字架；基督的钉十字架是一件大事，威吓了撒但、鬼、以及堕落的天使，就是空中黑暗的权势—诗四五4下：
1 在六至七节，诗人因王的国而赞美王；国是得胜的结果；因此，在人能作王以前，他必须先作得胜者—诗四五6~7。
2 基督是神，祂的宝座是永永远远的；基督的权柄完全是正直的—诗四五6。
3 基督是王，喜爱公义，恨恶邪恶；我们越公义，就越有权柄；然而，我们越涉及邪恶，就越失去权柄—诗四五7上。
四 欢乐的油表征神的灵，同伙表征基督的信徒；父神用圣灵膏了基督，胜过膏祂的同伙，就是所有的信徒—诗四五7下：
1 在八节，诗人因王美德的甜美而赞美王；关于基督的美德，彼前二章九节说到宣扬『那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德』—诗四五8。
2 人的衣服表征那人的美德，因为我们的穿著，彰显我们是怎样的人，并指明我们的态度和风度—诗四五8上。
3 没药、沉香表征基督之死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香—诗四五8上。
4 象牙表征基督复活的生命；宫表征众地方召会；丝弦乐器表征赞美—诗四五8下。
叁 诗篇四十五篇陈明基督在召会—祂妻子—里的美丽，如书信所启示的—诗四五9~15：
一 九至十五节是借着对王后和王尊贵妇女之中君王的女儿，并对陪伴王后之童女的赞美而赞美王—诗四五9~15。
二 君王的女儿表征基督君尊的信徒；王尊贵的（或荣耀的）妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒—诗四五9上。
三 我们众人，无论男女，都是君王的女儿，因为我们由君王所生，因而属于王家—诗四五9上。
四 基督只有一个王后，就是由得胜者组成的团体王后；这王后的组成分子是信徒，但这些信徒不是失败者—诗四五9。
五 王后表征召会，她被金子遮盖，表征召会显在神圣的性情里—诗四五9下。
六 十节里的女子是表征召会的王后；这节说到女子忘记她的民和她的父家，与主说到否认天然的关系相符—诗四五10。
七 诗篇四十五篇十一节里王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德；基督是召会的主，不仅配得她的爱，也配得她的敬拜—诗四五11。
肆 诗篇四十五篇陈明基督在祂所有子孙，就是在作众首领之得胜者里的美丽，如在启示录所见的—诗四五16~17：
一 王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处—诗四五13上。
二 『她的衣服是用金线交织成的』，指她的第一层遮盖，（就是基督作我们的义，我们借祂得称义，）由俄斐金子所表征—诗四五13下。
三 刺绣的衣服，另一件衣服，是她的第二层遮盖，表征召会要被引到基督面前，穿着圣徒所行的义，以满足基督的要求，使他们与基督成为婚配—诗四五14上。
四 十四节下半表征得胜的圣徒要被请赴基督的婚筵—诗四五14下。
五 十五节表征得胜的圣徒，要喜乐欢欣的进入那作基督王宫的新耶路撒冷—诗四五15。
六 十六至十七节说到借着赞美王的子孙（后裔）而赞美王；王的子孙在这里表征基督的肢体—诗四五16~17。
七 十六节里的『子孙』表征基督的得胜者，『列祖』表征基督在肉身里的先祖—诗四五16上。
八 『首领』表征基督的得胜者，与基督一同作王，治理列国—诗四五16下。
九 十七节启示基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美—诗四五17。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
约一14 『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。』
林前十五45 『经上也是这样记着：「首先的人亚当成了活的魂；」末后的亚当成了赐生命的灵。』
启五6 『我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。』
二7 『那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』
〔我们需要〕看见基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期，总括—基督成为赐生命之灵的时期，以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落；也就是说，基督的历史分为祂的成肉体、祂的总括、和祂的加强这三个段落。所以我们强调这三个辞—成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并着重以下的事实：『成肉体』产生蒙救赎的人；『总括』产生众召会；『加强』产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。这就是新约里的启示。（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，一八页。）
信息选读
我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人，我们也该能作一种为着第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会。不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作。
第一个时期—成肉体的时期，是在物质的范围里，为着完成法理的救赎，那是物质的事。第二个时期—总括的时期，乃是神圣并奥秘的。在第三个时期—加强的时期里，将会有一种在神圣奥秘之范围里的成熟，基督的身体要被建造起来，以完成新耶路撒冷。
我们若执行这三重的工作，我们的工作就不仅会产生蒙救赎的人并建立众召会，也会建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。
我要请同工们想想他们已往所作的是何种的工，问问自己是否一直在作三段落的工作。就着我自己的工作而言，可以说，我在中国大陆所作的工，主要的是产生蒙救赎的人；只有少部分工作是为着产生众召会。这指明我在中国大陆的工作，主要的是第一时期里的工作。然而，我来到台湾，就开始作总括时期里的工作，许多召会就兴起来了。如今我有负担执行加强时期里的工作。所以我向主祷告说，『主，我在竭力，要尽我所能的作得胜者，好建造你的身体，以完成新耶路撒冷。』
召会应当产生基督的身体，但很可惜，就如书信所启示的，甚至在保罗的时代，召会就渐渐堕落了。因着这样的堕落，那复合、赐生命的灵就加强七倍，成为七倍加强的灵。（启一4，五6。）这七倍加强的灵是为着胜过召会的堕落，以及产生得胜者，使基督的身体能实际的建造起来，好完成新耶路撒冷，就是神心愿的独一、永远的目标。（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，一七至一八、六页。）
参读：基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第一至二章。
周 二
晨兴喂养
诗四五标题 『可拉子孙的训诲诗，又是爱的歌，交与歌咏长；调用百合花。』
1『我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。』
〔诗篇四十五篇〕陈明基督之美丽的完整景象，完全图画，给我们看见基督在祂自己里面的美丽，（1~8，）如四福音所揭示的；基督在召会—祂妻子—里的美丽，（9~15，）如书信所启示的；以及基督在祂所有子孙，就是在作众首领之得胜者里的美丽，（16~17，）如在启示录所见的。（圣经恢复本，诗四五16注1。）
〔诗篇四十五篇〕是一百五十篇诗中最高、最大的一篇。要进入这样一篇诗的意义，并不容易。四十五篇的十七节经文都相当普通，但这篇诗陈明基督的方式却非常特别。
这篇诗的标题告诉我们，这是一首爱的歌。标题中的『爱』字不是指父亲对儿子的爱，乃是指男女之间的爱。这由希伯来原文这里的『爱』是阴性的字所指明。因此，四十五篇里的爱，乃是女性的爱。
要领会这篇诗，我们需要来看圣经中特别与爱有关的书—雅歌。〔诗篇〕四十五篇是爱的诗篇，雅歌是爱的书。那卷书里所用的爱字有阳性的，也有阴性的。…主耶稣被称为『我心所爱的』；然而，原文只是阳性的爱字。同样，主称祂的寻求者为『我所亲爱的』，原文的爱字是阴性的。不仅如此，诗篇四十五篇二节上半说，『你比世人更美。』这与雅歌五章十节类似，那里寻求者说到她心所爱的是『超乎万人之上』。这进一步指明，雅歌帮助我们领会诗篇四十五篇。（诗篇生命读经，二九九至三○○页。）
信息选读
〔诗篇四十五篇〕的标题称之为『爱的歌』…。〔这〕是我们与主之间的爱。这爱使我们成为祂所爱的。…我们若是爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱。祂怎样是我们所爱的，我们也照样成为祂所爱的。
这篇诗的主题是爱，而曲调称为『百合花』。这里的爱和百合花都是指圣徒。每个爱主耶稣的人都是女性，也是百合花。百合花指纯洁、简单、单一信靠神的生活。我们对主耶稣的爱，该是满了深情的爱。我们不仅该有纯洁、简单的生活，如百合花所表征的，也该一直对主有情爱的感觉。照着四十五篇，我们都需要有纯洁的生活，带着对主深挚的爱。
达秘（JohnNelsonDarby）活到八十四岁，没有结婚，他对主满了这样深情的爱。在他老年的时候，一天晚上，他独自宿于旅店，就寝前他说，『主，我仍然爱你。』我读到这里，深深被摸着，渴望对主耶稣有这样深挚的爱。现在我能见证，身为年老的人，我爱祂远胜于年轻的时候。最近我为某件事向主有亲密、深挚的祷告，在我的祷告中，我对祂说，『主耶稣，我爱你。』我祷告的时候，再一次爱上了主耶稣。
四十五篇一节…说诗人的心在涌流…。诗人的舌头是快手的笔，意思是诗人对所要论到王的事，不需要写草稿。对王真实的爱，使诗人不需要草稿。论到许多事，我们也许需要写草稿，但论到我们对自己所爱的人要说的话，如果要写草稿，就全然是机械的，而不真实了。我们若对主耶稣有深挚的爱，我们的舌头就会是快手的笔。我们不需要写草稿，就预备好写出我们的爱和我们的赞美。（诗篇生命读经，三○三至三○五页。）
参读：诗篇生命读经，第二十篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第七章。
周 三
晨兴喂养
诗四五2~5『你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。大能者阿，愿你腰间佩刀，大有尊荣和威严。为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜；愿你的右手施行可畏的事。你的箭锐利，射中王敌之心；众民仆倒在你以下。』
〔诗篇四十五篇〕的头八节…从四个方向赞美作王的基督：祂的佳美、祂的得胜、祂的国、和祂的美德。首先，诗人因王的佳美、王的俊美而赞美王。（2上。）基督的确是佳美的，祂实在是俊美的。然而，基督的佳美由祂的得胜来平衡。（3~5。）…佳美和得胜是成对的。
这篇诗里的第二对是基督的国（6~7）和祂的美德。（8。）国比得胜更高。基督的国是祂得胜的结果。若没有得胜，就没有国；得胜产生国。因为基督赢得了胜利，国就属于祂。然而，祂的国是由祂美德的甜美来平衡。所以，在四十五篇对作王之基督的赞美里，有平衡的两对：佳美和得胜，国和美德。（诗篇生命读经，三○二至三○三页。）
信息选读
在〔诗篇四十五篇〕二节，诗人因王（表征基督）的佳美而赞美王。主耶稣首先是在祂的佳美里临到我们。这就是为什么我们传扬福音的时候，主要是要传扬基督的佳美，告诉别人基督是何等美善、慈爱。我们可以说，这样的福音传扬是『钩』，带着好吃的『饵』。每个相信主耶稣并爱祂的人，都被祂『钩』住了。被基督钩住的人是有福的！
如今那在祂的佳美里临到我们的一位，那抓住了我们并爱我们的一位，要我们以爱回报祂。我们需要爱祂，甚至成为祂所爱的。这是基督给我们看见祂的佳美，以及我们在基督的佳美里享受祂的结果。
照着二节，…因为那人耶稣是佳美、甘甜且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远。因此，罗马九章五节说到基督是『永远受颂赞的神』。（『赐福』与『颂赞』原文同字—译注。）
在〔诗篇四十五篇〕三至五节，诗人因王的得胜而赞美王。亚当和他所有的子孙，包括我们，都失败了；惟有基督是得胜者。福音书启示祂胜过一切，并得着了胜利。
在撒但和所有堕落天使的眼中，基督是腰间配刀的大能者，大有尊荣威严的一位。祂的尊荣和祂的威严，都是祂得胜的标记。
〔诗篇四十五篇〕四节上半…说，『为了真理、温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不得胜。』威严是荣耀的彰显。基督在地上时，只有一次显示祂的威严，就是在山上变化形像的时候。（太十七1~2。）但祂复活、升天以后，在祂的尊荣和威严里，祂将自己显给保罗和约翰看。（徒二六13~15，启一9~20。）
〔按照诗篇四十五篇四节下半，〕基督施行了许多可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天。基督所施行最可畏的事，是祂的钉十字架。基督的钉十字架是一件大事，威吓了撒但、鬼、以及堕落的天使，就是空中黑暗的权势。基督的十字架是宇宙中最可畏的事。我们珍赏十字架，撒但却从十字架逃跑。
五节〔继续〕说，王的箭锐利；众民仆倒在祂以下。祂的箭射中祂仇敌的心。（诗篇生命读经，三○五至三○八页。）
参读：诗篇生命读经，第二十篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第七章。
周 四
晨兴喂养
诗四五6~8『神啊，你的宝座是永永远远的；你国的令牌是正直的令牌。你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。』
在〔诗篇四十五篇〕六至七节，诗人因王的国而赞美王。我们已经指出，国是得胜的结果。因此，在人能作王以前，他必须先作得胜者。照着古代的风俗，胜过仇敌的人，就成了王。
基督是神，祂的宝座是永永远远的。（6上，来一8上。）…令牌〔诗四五6下〕表征权柄。今天许多高官的权柄不是正直的，但基督的权柄完全是正直的。
基督是王，喜爱公义，恨恶邪恶。（7上，来一9上。）我们越公义，就越有权柄。然而，我们越涉及邪恶，就越失去权柄。
欢乐的油〔诗四五7〕表征神的灵，同伙表征基督的信徒。父神用圣灵膏了基督，胜过膏祂的同伙，就是所有的信徒。这指明基督的权柄和国度完全是属灵的事。祂受了膏，目的是为着国度。基督的权柄、宝座、令牌、以及与国有关的一切，都在那灵的膏抹之下，所以都是属灵的。（诗篇生命读经，三○八至三一○页。）
信息选读
在〔诗篇四十五篇〕八节，诗人因王美德的甜美而赞美王。关于基督的美德，彼前二章九节说到宣扬『那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德』。我们传扬福音，告诉别人基督为我们所作的，以及祂今天正为我们所作的。传扬福音，实际上就是宣扬基督的许多美德，包括祂的爱、恩慈和赦免。
基督的美德乃是神圣属性的彰显。例如，在父神身上，神圣的爱是神格的属性，这属性是在神圣的生命里。基督活出神圣的生命时，就活出爱的神圣属性。在基督的生活里，有爱的美德，这美德是爱之神圣属性的彰显。我们传扬福音时，应当告诉别人那彰显在基督美德里之神的属性。
〔诗篇四十五篇八节上半说到王的衣服。〕人的衣服表征那人的美德，因为我们的穿著，彰显我们是怎样的人，并指明我们的态度和风度。因此，我们能借着人穿着的方式，略略认识他。事实上，我们人在两种遮盖之下—我们的衣着和居所，二者都彰显我们是怎样的人。在四十五篇这里，衣服表征基督的美德；没药、沉香表征基督之死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香。
〔在八节下半，〕象牙表征基督复活的生命；（约十九36；）宫表征众地方召会；丝弦乐器表征赞美。在主眼中看为美丽，且作祂彰显的众地方召会，是用基督复活的生命建造的；并且有来自众地方召会的赞美，使祂快乐。我们赞美主时，需要珍赏祂在美德上的所是，以及祂的所作，以产生召会作祂的彰显。实在说来，基督的衣服，就是祂的美德，产生了召会作祂的彰显；祂的衣服和召会都满了甜美。愿我们都学习更多赞美祂，尤其是在擘饼聚会的时候。（诗篇生命读经，三一○至三一一页。）
参读：诗篇生命读经，第二十篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第七章。
周 五
晨兴喂养
诗四五9~12『有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后穿戴俄斐金子，站在你右边。女子阿，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。推罗的女子必带着礼物而来；民中的富足人，必向你求恩。』
〔诗篇四十五篇〕里的赞美是奇妙的：不仅赞美直接属基督的东西—祂的佳美、得胜、威严、国度和美德，也赞美那间接属祂的东西—祂的召会和祂的得胜者。得胜者既是基督的肢体，凡直接属他们的，就是间接属祂的，并且是祂的荣耀。因此，这篇诗里基督的佳美有两层：第一层，直接属祂自己的一层；第二层，直接属祂身体，祂肢体，而间接属祂的一层。
九至十五节是借着对王后和王尊贵妇女之中君王的女儿，并对陪伴王后之童女的赞美而赞美王。（诗篇生命读经，三一六至三一七页。）
信息选读
君王的女儿，〔诗四五9上，〕表征基督君尊的信徒；王尊贵的（或荣耀的）妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒。不仅君王有尊贵和尊荣，王后和她周围的妇女也有尊贵和尊荣。这是召会同信徒的预表、图画。
我们众人，无论男女，都是君王的女儿，因为我们由君王所生，因而属于王家。…我们若知道我们君尊的身分，我们的举止就会改变，我们的品格就会拔高。我们不会贱卖自己，也不会与别人相争或吵闹，乃会更尊贵的行事为人。
由这旧约的预表我们看见，信徒是基督的配偶。就一面说，祂是君王，我们是王后，祂的妻子。就另一面说，我们是王后的组成分子。这些组成分子由许多童女，王后的同伴所表征。十四节的『童女』和『陪伴』既是同位语，就是指同样的人。照着预表，这表征这里的王后不是个别的，乃是团体的，她所有的同伴也都是她的组成分子，她们构成并组成为基督这王的妻子。
基督只有一个王后，就是由得胜者组成的团体王后。这王后的组成分子是信徒，但这些信徒不是失败者。他们若是失败者，不是得胜者，他们就不会是尊贵或尊荣的。盼望我们都会在得胜者中间，因而成为基督新妇的组成分子。
〔九节里的〕王后表征召会，她被金子遮盖，表征召会显在神圣的性情里…。〔十节里的〕女子是表征召会的王后…。这节说到女子忘记她的民和她的父家，与主说到否认天然的关系，（太十37，路十四26，）并顾念召会的话相符。历代以来，许多信徒都受到家人的逼迫。
〔诗篇四十五篇十一节〕里王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德；…〔并且〕基督是召会的主，不仅配得她的爱，也配得她的敬拜。
推罗…是以财富闻名的繁华商业中心；〔十二节〕里推罗的女子，表征繁华世界的人。…富足人有巨大的财富，但他们没有这节所说的『恩』。…我们在召会中所有神的恩，乃是真正的恩。…富足人要来到召会得着神的恩典。（诗篇生命读经，三一七至三二一页。）
参读：诗篇生命读经，第二十一篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第七章。
周 六
晨兴喂养
诗四五13~17『王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。她们要喜乐欢欣的被引导；她们要进入王宫。你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领。我必叫你的名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。』
王女〔诗四五13上〕就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处。
首先，我们这些基督的信徒以基督为我们的住处；然后我们又成为祂的住处。…主耶稣说，『你们要住在我里面，我也住在你们里面。』（约十五4上。）这指明我们若以祂为我们的住处，我们就成为祂的住处。
这住处与借着召会经历基督有关。子基督是父与灵的住处，祂是这样的住处，与神圣三一—父、子、灵—三者的互相内在有关。我们相信基督时，就进入祂里面，以祂为我们的住处。然后，我们，就是召会，在作我们住处的基督里，就成了祂的住处。（诗篇生命读经，三二一至三二二页。）
信息选读
『她的衣服是用金线交织成的，』（诗四五13下，）〔这是〕指她的第一层遮盖，（就是基督作我们的义，我们借祂得称义，）由俄斐金子所表征。
刺绣的衣服，〔14上，〕另一件衣服，是她的第二层遮盖，表征召会要被引到基督面前，穿着圣徒所行的义，以满足基督的要求，使他们与基督成为婚配。
启示录十九章八节说，『又赐她〔作为羔羊妻子的得胜者〕得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。』这里的『义』指基督作我们主观的义，就是从我们活出的基督。…因此，诗篇四十五篇的王后有两件衣服。第一件衣服，『俄斐金子』，是用金线交织成的，相当于基督作我们客观的义，使我们得称义；第二件衣服，刺绣的衣服，相当于基督作我们主观的义，使我们得胜。
十四节下半…表征得胜的圣徒要被请赴基督的婚筵。（启十九9。）
〔诗篇四十五篇十五节〕表征得胜的圣徒，要喜乐欢欣的进入那作基督王宫的新耶路撒冷。（启三12。）
〔诗篇四十五篇〕十六至十七节说到借着赞美王的子孙（后裔）而赞美王。王的子孙在这里表征基督的肢体。一面我们信徒是基督的肢体；另一面，我们是基督的子孙（后裔）。
〔十六节〕里的『子孙』表征基督的得胜者，『列祖』表征基督在肉身里的先祖。『首领』表征基督的得胜者，与基督一同作王，治理列国。…基督在地上作王掌权时，得胜者要在君王职分上作祂的帮助者，与祂同王。
我们不仅需要看见基督在祂自己里面的美丽，和基督在召会里的美丽，也需要看见基督在祂所有后裔，所有肢体，就是众首领里的美丽。我们若看见基督在这三方面的美丽，我们对祂的美丽就会有完整的看见，完全的图画。
最终，…〔十七节〕启示基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美。（诗篇生命读经，三二二至三二六页。）
参读：诗篇生命读经，第二十一篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第七章。