二〇〇八年夏季训练
路加福音结晶读经
第一篇 人救主基督的成为肉体，成就神创造人的定旨（晨兴信息选读的纲目）
读经：路一35，约一1、14，提前三16，创一26~27，腓二7，林前十五47
壹 基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面，也将三一神与三部分人联结并调和一起—路一35，约一1、14，提前三16：
一 基督丰满的职事，在祂成肉体的时期里，就把神这无限的一位，带到有限的人里面；无限与有限，二者成为一—路一35。
二 基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起；论到三一神，父是源头，子是显出，灵是进入；论到三部分人，灵在最里面，魂居中，体在外面—约一14，提前三16。
贰 人救主不仅是真正的人，也是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性；完整的神乃是三一神—父、子、灵—路一35，约一1、14：
一 成为肉体是作为神之基督的成为肉体；成为肉体乃是作三一神具体化身之基督的成为肉体；因此，基督的成为肉体乃是三一神的成为肉体—提前三16，约一1、14，西二9。
二 从主的成孕到祂差遣那灵，这段期间乃是祂在地上经过的一段完整过程；祂的成孕将神带到人里面，使神性与人性成为一—路一35，太一20。
叁 调和就是将两样或更多样的东西结合在一起，而原来的元素仍是可区分的；说基督成为肉体是神与人的调和，乃是完全正确的—加四4，赛九6：
一 因为基督是由神圣的素质与属人的素质成孕，祂乃是神与人的调和；但神圣的素质与属人的素质仍旧存在，并且是可区分的—太一20。
二 这调和产生了单一的人位，神圣的人位，神人的人位；虽然基督有两种素质，但祂没有两个人位—加四4。
三 在基督里神性与人性的调和不会消除神性与人性，而产生出第三性—赛九6。
四 人救主由带着神圣素质的圣灵成孕；圣灵有神圣的素质，而童女有属人的素质；主的两种素质不仅相加在一起，更是调和在一起—路一35，太一20。
五 因为神人由圣灵成孕，带着神圣的素质，并由童女所生，带着属人的素质，祂就有神圣的和属人的两种素质—路一35。
六 圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出这位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性—太一20，加四4。
肆 我们所接受作我们救主的这一位，不仅是神，也是人；祂是神人，是神也是人，是人也是神；因为神是三一神，我们的救主也是三一神人—约十四10~11，西二9：
一 我们所接受的这位救主，乃是神调和着人；两千年以前，主已经与人调和；主成为肉体以前，仅仅是神而已；但祂借着成为肉体，成为与人调和的神—约一14。
二 耶稣基督乃是三一神人；祂不仅是神人，也是三一神人；这位神人的构成成分乃是父、子、灵与人耶稣；祂是父子灵人—约十四10~11。
三 成为肉体不仅是子的成为肉体，也是父的成为肉体，和圣灵的成为肉体；神圣三一的三者都成为肉体—太一20，约八29。
伍 基督的成为肉体，与神造人的目的息息相关；神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，并彰显祂一切的属性—创一26~27，弗三11，林后四6：
一 神设计人要人与祂成为一；神根据祂的设计，按着祂的形像，照着祂的样式造人—创一26~27。
二 在创世记一章二十六至二十七节，形像是指里面的所是，样式是指外面的彰显—林后四6。
三 神按着自己的形像造人，目的是要人成为祂的复制；人被造既成为这样的容器，就需要有容量接受神作他的内容，并盛装这内容—创一26。
四 人被造不仅是按着神的形像，也是照着神的样式；样式一辞指外在的形状，外在的样子，外在的表现—创一26~27，腓二7。
五 神的形像可以用这四个字描述：爱、光、义、圣，这些乃是神的属性；神是爱，神是光，神的所是在祂的行动上是公义的，在祂的性情上是圣别的—约壹四16，一5，路一74~75。
六 神按着自己的形像这样造人，使人有度量盛装神的爱、光、义、圣；人性美德乃是神所造的，用以盛装神的属性—创一26~27。
陆 神造人的目的，就是要人作祂的复制来彰显祂；要达成这目的，人必须接受并盛装作生命树的神—创二8~9，约三15：
一 神所造的人亚当，没有叫神达成祂的目的，反破坏了神的设计；于是，几千年后，人救主来达成了神造人的目的—林前十五47。
二 照着神的设计，祂造人是有目的的，但人没有叫神达成祂的目的，反而破坏了祂的设计；神没有创造另一个人，却亲自来作第二个人—林前十五47。
三 路加福音乃是启示这位神人，过着满了神圣生命为其内容的为人生活；过着这样生活的人救主，有那带着神圣属性的神圣性情，彰显在人救主带着一切人性美德的属人性情上—路一35。
四 主的生活乃是被神圣属性所充满、加强、拔高并丰富之人性美德的生活；就是这样的生活，使主耶稣合格作我们的人救主—路一74~75。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
路一35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
约一1 太初有话，话与神同在，话就是神。
14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
提前三16 ……大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体……。
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面。……这乃是我们今天的新语言。神是无限的，我们人是有限的。基督丰满的职事，在祂成肉体的时期里，就把神这无限的一位，带到有限的人里面。无限与有限，二者怎能成为一？但是基督的职事作到了。这实在是奇妙！（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一一页）。
信息选读
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也将三一神与三部分人联结并调和一起。三一神很奥秘，三部分人也相当费解。如果只说，基督将神与人联结并调和一起，这还容易。但是照神圣奥秘的范围里新文化的新语言，我们必须说，基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起。论到三一神，父是源头，子是显出，灵是进入；论到三部分人，灵在最里面，魂居中，体在外面。……对这些点我们都必须认识。我们若不认识，就无法有经历；我们若不认识，也不会有享受。我们对基督若没有经历和享受，就根本无法赢得基督（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一二页）。
人救主不仅是真正的人，祂也是完整的神。祂是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性。
正统神学家和基要圣经教师都同意，基督是完整的神。然而，有些人不愿承认，这一位不仅是神的儿子，也是父，也是灵。他们一面教导基督是完整的神，另一面教导基督只是神圣三一的一部分。因此，这些神学家和教师的教导自相矛盾。如果你说基督只是神圣三一的一部分，祂就不是完整的神，祂只是完整的神的一部分。完整的神不仅是父，不仅是灵，也不仅是子。完整的神乃是三一神―父、子、灵（路加福音生命读经，六○○页）。
成为肉体是作为神之基督的成为肉体。提前三章十六节说，基督是神显现于肉体。约翰一章十四节说，话成了肉体。这是话的成为肉体。但一节说，话就是神，而这里的神是完整的神―父、子、灵。成为肉体乃是作三一神具体化身之基督（西二9）的成为肉体。因此，基督的成为肉体乃是三一神的成为肉体（神在人里的行动，一一页）。
从主的成孕到祂差遣那灵，这段期间乃是祂在地上经过的一段完整过程。祂的成孕将神带到人里面，使神性与人性成为一。这是祂成为肉体的开始。祂的出生实现了这奇妙的成为肉体，使神与人成为一，把神性带进人性里，甚至使神与人调和为一（神新约的经纶，九五页）。
参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇；路加福音生命读经，第六十一篇；神在人里的行动，第一章；神新约的经纶，第六章；神圣的经纶，第六章。
第一周 周二
晨兴喂养
太一20 正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。
加四4 及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下。
赛九6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
调和就是将两样或更多样的东西结合在一起，而原来的元素仍是可区分的。
因为〔基督〕是由神圣的素质与属人的素质成孕，祂乃是神与人的调和。但神圣的素质与属人的素质仍旧存在，并且是可区分的。这些素质在祂里面的调和，并不产生第三种性质。基督在祂的一个人位里有两种素质，并且在祂里面每一种素质都是可区分的。所以，说基督成为肉体是神与人的调和，乃是完全正确的。这调和产生了单一的人位，神圣的人位，神人的人位。虽然基督有两种素质，但祂没有两个人位（新约总论第三册，一七二至一七三页）。
信息选读
大祭司所穿的以弗得袍子，是金线与麻线交织一起作成的。这两种线不仅是并排或重叠的，更是交织在一起成为一种编织物。我们在这种编织物里能看见金线和麻线。这也表征在基督里神性与人性的调和。金线表征基督的神性，麻线表征祂的人性。以弗得是金线和麻线交织成的，这指明在基督里神性和人性这两种性情不仅是加在一起，更是交织在一起、调和在一起。不仅如此，金线与麻线交织在一起怎样没有产生出第三种本质，在基督里神性与人性的调和也照样不会消除神性与人性，而产生出第三性（哥林多后书生命读经，三九三页）。
人救主由带着神圣素质的圣灵成孕。我们在此用“素质”（essence）一辞，带着强烈的意义，指明比性质（nature）一辞更内在的东西。素质是某种物质内在的构成成分。人救主由那不仅带着神圣性质，且带着神圣素质的圣灵成孕。……我们与人救主形成对比，我们只有一种素质―属人的素质，因为我们是由男人成孕，由女人所生。我们的救主不一样，因为祂是由圣灵成孕，由童女所生。圣灵有神圣的素质，而童女有属人的素质。……主的两种素质不仅相加在一起，更是调和在一起。实际上，任何的成孕都是一种调和，而不仅仅是相加。……在人救主的成孕中，乃是神圣素质与属人素质调和（路加福音生命读经，六至七页）。
因为神人由圣灵成孕，带着神圣的素质，并由童女所生，带着属人的素质，祂就有神圣的和属人的两种素质。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出这位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是基督在祂的成为肉体里，最美妙、最超绝的身位（新约总论第二册，七○页）。
参读：新约总论，第二十六、六十三篇；哥林多后书生命读经，第三十八篇；路加福音生命读经，第一篇；出埃及记生命读经，第一百一十九至一百二十一篇。
第一周 周三
晨兴喂养
约十四10~11 我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。
西二9 因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。
约翰十四章十七节说，实际的灵作为一个人位，要在我们里面。然后在二十节主说，到复活那日，门徒就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。子这人位在父这另一个人位里面，然后我们这千千万万的人位在子这人位里面。再者，子又在我们里面。联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣、且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在。
在全宇宙里，有神、人、撒但和天使。天使（包括撒但和跟随他的堕落天使）并不算为人位。神与人都是团体的人位。神不是单个的人位；祂乃是三―父、子、灵―一个团体的人位。我们千千万万的信徒也是一个团体的人位。这些人位如今在彼此里面。这不是调和，乃是合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四一至四二页）。
信息选读
我们所接受作我们救主的这一位，不仅是神，也是人。祂是神人，是神也是人，是人也是神。因为神是三一神，我们的救主也是三一神人。不仅如此，……我们所接受的这位救主，乃是神调和着人。……不是我们接受主以后，祂才成为神人的调和。反之，两千年以前，主已经与人调和。主成为肉体以前，仅仅是神而已；但祂借着成为肉体，成为与人调和的神。祂在十字架上受死，从死人中复活，升上诸天，并且成为那灵浇灌下来；这灵不仅有神圣的性情，也有属人的性情。因此，如今祂不仅是神，也是神调和着人（在神新造中神与人的关系，一一至一二页）。
我们必须看见，耶稣基督乃是三一神人。祂不仅是神人，也是三一神人。这位神人的构成成分乃是父、子、灵与人耶稣。祂是父子灵人（神新约的经纶，五七页）。
在约翰八章二十九节，主耶稣说，“那差我来的是与我同在。”父差子来，而子说，那差祂来的是与祂同在。因此，子的成为肉体也是父的成为肉体。父差子来之后，并没有留在诸天之上。当子来到马利亚的腹中时，父是与子同在的。
马太一章二十节说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”耶稣是生在马利亚里面的，耶稣也是出于圣灵的。这些主要的经节给我们看见，成为肉体不仅是子的成为肉体，也是父的成为肉体，和圣灵的成为肉体。神圣三一的三者都成为肉体。耶稣的出生乃是同着三一神的。祂是完整的神，也是完全的人，乃是三一的神人。祂是三一神成为肉体，这三一神乃是父、子、灵。成为肉体是父、子、灵的成为肉体。我们所信、所接受的救主，乃是这位奇妙三一的神人（在神圣三一里并同神圣三一活着，七页）。
参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章；在神新造中神与人的关系，第二章；神新约的经纶，第四章；在神圣三一里并同神圣三一活着，第一章。
第一周 周四
晨兴喂养
创一26~27 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。
弗三11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。
林后四6 因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
我们需要对这事有深刻的印象：基督的成为肉体，与神造人的目的息息相关。……神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，并彰显祂一切的属性。我们也要看见，人救主的成为肉体，将神带到人里面，恢复被破坏而丧失的人性，并借着人性美德彰显神的属性。这些事高深、奥妙、神圣、奥秘，我们言语所能述说的相当有限（路加福音生命读经，五五六至五五七页）。
信息选读
神……设计人要人与祂成为一。〔然后，〕……神根据祂的设计，按着祂的形像，照着祂的样式造人。……人里面是按着祂的形像，外面是照着神的样式造的（见创世记生命读经第六篇）。我们在那篇生命读经里说，“人的被造不只里面按着神的形像，外面也照着神的样式。在创造里，一切别的项目都是‘各从其类’；然而人却不是从人的一类，乃是照着神的样式。形像如何是指神里面的所是，照样，样式必是指神外面的形状（form）。”〔八七页〕。我们可以说，在创世记一章二十六至二十七节，形像是指里面的所是，样式是指外面的彰显。
在圣经里，“形像”一辞是用以指神的所是，这可由新约的一些经节加以证明。林后四章四节说，基督本是神的像；歌罗西一章十五节告诉我们，基督是“那不能看见之神的像”；希伯来一章三节启示，基督是“神荣耀的光辉，是神本质的印像”。基督是神的具体化身；既是神的具体化身，祂就是神的像。
不仅如此，根据圣经，神的形像与祂的复制有关。创世记一章的“形像”，是为着神得以复制、得以“翻版”在人身上。这就是说，人这样被造，是使人能成为神的复制，神的翻版。神按着自己的形像造人，目的是要人成为祂的复制。
神造人的目的既是要人成为祂的复制，而且这目的乃是用“形像”一辞来指明，我们就可以接着说，“形像”一辞含示盛装神的度量。人若没有盛装神的度量，怎能成为神的复制，神的翻版？人要成为神的翻版，就必须有盛装神之所是的度量或能力。
这种对神形像的领会，与创世记生命读经所下的定义并不矛盾。神的形像必然是指神里面的所是。接着我们说，神按着祂的形像造人，意思是为着一个目的，要人成为神的复制，而“形像”一辞含示人有度量和能力，将神接受到他里面而盛装神；这样说也并不矛盾。按着神的形像所造的人，乃是被造来作神的容器。人被造既成为这样的容器，就需要有容量接受神作他的内容，并盛装这内容（路加福音生命读经，五五八至五六○页）。
参读：路加福音生命读经，第五十六篇；神圣启示的中心路线，第五篇。
第一周 周五
晨兴喂养
腓二7 反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。
约壹四16 ……神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。
一5 神就是光，在祂里面毫无黑暗……。
路一74~75 叫我们……可以一生一世在祂面前，坦然无惧地用圣和义事奉祂。
我们已经强调这事实：人被造不仅是按着神的形像，也是照着神的样式。“样式”一辞指外在的形状，外在的样子，外在的表现。因此，这里的“样式”是一件彰显的事。首先，人是按着神的形像造的，好成为神的复本；然后，人是照着神的样式造的，好有神的样子，来作祂的彰显。
人若只有神的样式，却没有神的形像，这就是说，人只有外在的表现，却没有里面的实际。这样，表现，彰显，就是空虚的。形像是外在彰显的内在实际，样式乃是形像的彰显或外在表现（路加福音生命读经，五六○至五六一页）。
信息选读
我们在〔腓立比二章七节〕看见基督成为肉体，成为“人的样式”。这节告诉我们的，不是基督有了神的样式，乃是基督有了人的样式。当祂成为人时，祂有人的表现，人的彰显。然而，这必定不是虚空的彰显，缺少实际的彰显，没有内容的彰显。相反的，基督既有人性的实际，也有人性的彰显，表现。人性的实际乃是基督所取人的样式的内容。
人是按着神的形像，照着神的样式造的，为要作神的复制，使人得以彰显神。复制是按着神的形像，彰显是照着神的样式。
神设计人要人与祂成为一。人要与神成为一，就必须里面有神的形像，外面有神的样式。这是神的设计，在这设计中我们看见神的目的。神造人的目的是什么？就是要使人成为祂的复制，作祂的彰显；这样，人就可以真正且完全的与神成为一。
我们描述一个人的形像，若只说到他的身高、体重和头发的颜色，是不够准确的。你要描述一个人的形像，需要说他是哪一种人，这就是说，你需要描述他这人的属性，他人格与性情的特征。同样的，我们若要描述神的形像，就需要描述祂的属性。
神的形像可以用这四个字描述：爱、光、义、圣，这些乃是神的属性。因此，当我们用“神圣的属性”一辞，就是用以指神的爱、光、义、圣。我们的神是爱与光，我们的神也是公义与圣别的。这不是对神样式的描述，乃是对神所是的描述。神是爱，就是说，爱是祂的所是。神是光，就是说，光是祂的所是。不仅如此，神的所是在祂的行动上是公义的，在祂的性情上是圣别的。这是我们神的形像，神的描述。这描述的四个特点，就是神的属性。
人是按着神的形像造的。……即使人堕落了，人……仍有爱、有光，也有度量象神那样公义且圣别。……神造人有度量，能有神的爱、光、义、圣。人的爱、光、义、圣，就是我们所称的人性美德。这些美德是神所造的。
神按着自己的形像这样造人，使人有度量盛装神的爱、光、义、圣。人性美德乃是神所造的，用以盛装神的属性。人性的爱、光、义、圣是受造的度量，用以盛装神圣的爱、光、义、圣（路加福音生命读经，五六一至五六四页）。
参读：路加福音生命读经，第五十六篇；创世记生命读经，第六篇；神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第三篇。
第一周 周六
晨兴喂养
创二8~9 耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树……。
林前十五47 头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。
约三15 叫一切信入祂的都得永远的生命。
神设计人要人与祂成为一。因为神是这样的设计人，所以祂按着自己的形像，照着自己的样式来造人。形像是指里面的所是，样式是指外在的表现。实际上，神按着自己的形像造人，心意乃是要人成为祂的复制。此外，人要成为神的复制，就必须有盛装神之所是的度量。
神造人的目的，就是要人作祂的复制来彰显祂。要达成这目的，人必须接受并盛装作生命树的神。然而，神所造的人亚当，没有叫神达成祂的目的，反破坏了神的设计。于是，几千年后，人救主来达成了神造人的目的（路加福音生命读经，五六七至五六八页）。
信息选读
照着神的设计，祂造人是有目的的，但人没有叫神达成祂的目的，反而破坏了祂的设计。神没有创造另一个人，却亲自来作第二个人（林前十五47）。神来作第二个人，不是在父里，也不是在灵里，乃是在子里。
新约说到成为肉体，乃是说，那是神的话成为肉体（约一1、14），又说，神显现于肉体（提前三16）。既然第一个人没有达成神的目的，破坏了神的设计，神就亲自来作第二个人。阿利路亚！第二个人！
路加福音……乃是启示这位神人，过着满了神圣生命为其内容的为人生活。过着这样生活的人救主，有那带着神圣属性，就是神圣的爱、光、义、圣的神圣性情。那带着神圣属性的神圣性情，彰显在人救主带着一切人性美德的属人性情上。
因着人救主那带着神圣属性的神圣性情，彰显在祂带着人性美德的属人性情上，所以很难说……是神在爱人还是人在爱人。在人救主的生活里，我们看见的爱是神人的爱，是那过着满了神圣生命之为人生活者的爱。……祂的爱乃是满了神圣属性的爱之人性美德的爱。
路加福音记载的一些事例，说明人救主的爱乃是神圣之爱的属性，彰显于人性之爱的美德里。……在每个事例中，主耶稣都运用了真正人性的爱。然而，祂的爱不仅是人性的爱，乃是被神圣的爱充满，也因神圣的爱得着加强、拔高、并丰富之人性的爱。
主的生活乃是被神圣属性所充满、加强、拔高并丰富之人性美德的生活。……就是这样的生活，使主耶稣合格作我们的人救主。……主耶稣的生活不仅是属人的，也不仅是神圣的；乃是既属人又神圣，既神圣又属人的。祂的生活是祂借以拯救可怜罪人的动力大能。
我们这些真诚跟从主耶稣的基督徒，需要认识祂到一个地步，知道祂是那在生活中让祂的人性美德彰显神圣属性的一位。我们的人救主是这样的一位（路加福音生命读经，五六八至五七一页）。
参读：路加福音生命读经，第五十七篇；神圣启示的中心路线，第六篇。