二〇〇八年秋季长老训练

作“成肉体、总括与加强”三段落的工作

第三篇　作“成肉体”之段落的工作（三）
传扬国度的福音并使万民作主的门徒（晨兴信息选读的纲目）

读经：太十二28，二四14，二八18~20，可四26~29，路十七21，启六1~2，十四4

壹　神的国不是靠活动或组织产生的；实际上，神的国乃是神自己种到人里面，而在人里面发展成为国度—可四26~29：

一　神的国不是教训、活动或组织；相反的，神的国乃是三一神成为肉体，种到祂的选民里面，并在他们里面生长，发展成为国度—路十七20~21。

二　在国度的这个简单定义里，我们说到整本新约教训的内在元素；新约教导我们：三一神已经成为肉体，为要撒到祂所拣选的人里面，在他们里面发展成为国度—可四26~29。

三　四福音里启示三一神成为肉体；至终这位神人出来，借着传扬与教训，将祂自己撒到神所拣选的人里面—太九35：

1　当他们听见并接受祂的话时，他们就接受了国度的种子，就是国度的基因—可四26。

2　这种子、基因乃是成为肉体的神，也就是在人性里的三一神—约一14。

四　使徒行传有这撒播的繁殖和开展；所有这些撒种的人都是接受了种子、基因的人；他们接受种子，就成了一班也能把种子撒到别人里面的人；借此，撒种与种子都繁殖了—徒二41，四4。

贰　在书信里，我们看见国度基因（种子）的生长；我们特别在林前三章看见这生长—林前三6~9：

一　保罗在九节下半说，“你们是神的耕地”—林前三9下。

二　保罗又说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长”—林前三6。

三　国度基因的进一步发展，可以在彼后一章看见；三节说，“神的神能……已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们”—彼后一3：

1　一切关乎神圣生命的事都赐给了我们，目的是为着这种子能够发展—彼后一3。

2　五至七节描绘这发展说，“在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱”—彼后一5~7。

3　彼得指明，我们若有这种发展，“就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国”—彼后一11。

叁　这种子的收成是在新约最后一卷书―启示录中；按照十四章，我们先有初熟的果子，然后有收成—启十四4、14~16：

一　四节说到那班“从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”—启十四4。

二　然后我们在十五节看见，“地上的庄稼已经熟了”—启十四15。

三　启示录十四章所说，那些是初熟果子的人，要在千年国里与基督一同作王；千年国将是国度基因的完全发展—启十四4，二十4、6：

1　在这一千年间，许多接受国度基因的人要与基督一同作王—启二十4、6。

2　在千年国末了，撒但会被释放，并再次背叛；虽然撒但要挑动列国背叛，却丝毫不能摸着与主同作王的人，因为他们已经被国度的基因变化了—启二十7~8。

四　在新天新地里，神要得着永远的国，以新耶路撒冷为京城；新耶路撒冷将由众王所组成，这些王要管治完全复兴的列国—启二一1~2，二二5。

肆　属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官；审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典—太九12：

一　主利用法利赛人提出问题的机会，非常甜美地启示祂自己是医生—太九12。

二　那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻疾、瘫痪、发烧、鬼附、患各样疾病的以及受人藐视的税吏并罪人—太八2~4、5~13、14~15、16、28~32，九9~11。

三　基督第一次临到以色列人时，他们如同患麻疯的、瘫痪的、鬼附的和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾—太九36：

1　现今基督为着建立祂属天的国度，在祂君尊的职事里不仅作医生，也作牧人服事他们，正如以赛亚五十三章六节和四十章十一节所预言的—太九36，赛五三6，四十11。

2　我们都需要看见主耶稣是庄稼之主的异象；主告诉我们，要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼—太九37~38。

伍　在马太十二章二十八节，我们看见在神圣三一里的优越；这的确是我们配搭的好榜样—太十二28，来九14：

一　马太十二章二十八节似乎是很简单的话，但我们需要查考这一节，来看其中更深的意义和启示—太十二28。

二　主赶鬼的方式给他们看见，祂是谦卑的；祂不是单独的；祂不靠自己作什么，也不为自己作什么；祂乃是靠着神的灵作事，为着神的国作事—太十二28：

1　主已经产生了一个身体，是由许多肢体所构成的，所以众肢体都当学祂—林前十二12。

2　我们不该靠自己，或为自己作什么；我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；我们所作的也不该为我自己，乃该为神在地上的权益，权利—太十二28。

三　希伯来九章十四节也启示在神圣行动里的神圣三一；在这一节里有基督的血；也有子基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神—来九14：

1　子的谦卑和无己；我们也看见在神圣三一里的和谐—来九14。

2　子是神圣三一的中心；祂不信靠自己，乃信靠另一位；凡祂所作的，都不是为祂自己，乃是为着父；凡从祂所产生的结果，都是归给父—来九14。

陆　国度的福音，包括恩典的福音，不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国—太二四14，徒二十24，启一9：

一　恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄—太二四14。

二　在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证；在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地—太二四14。

三　启示录六章一至八节显示头四印的揭开；头四印是四匹马与骑马者，奔跑四马的竞赛—启六1~8：

1　第一印是白马与骑马者，表征福音广传—启六2。

2　弓带着箭是为了打仗的；但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭仇敌；也指明基督那为着构成和平之福音的争战已经结束，并且已经得胜—启六2。

3　冠冕表征福音已经戴上基督的荣耀为冠冕；我们传福音时不该觉得羞耻，而该觉得荣耀—启六2，林后四4。

柒　使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会—太二八19：

一　传福音仅仅是带领罪人得救，使万民作主的门徒乃是使外邦人成为国度的子民—太二八19。

二　施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民—太二八19：

1　属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面—太二八19，林前十五45下。

2　将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们—罗六3~4，加三27。

三　我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命—太十一28~30：

1　当基督在地上时，祂否认祂天然的生命，就是祂自己；祂说，祂所说的，不是祂的话，乃是差祂来之父的话—约十四24。

2　在召会生活中，我们也在受主的训练；召会生活是一个训练的生活，把我们从一个天然的人训练成为一个神人—太十一28~30。

3　一面我们该牧养人，把神圣的生命分赐到他们里面；另一面，我们该在神圣奥秘的范围里，教导他们神圣的真理—太二八19~20。

 

晨兴圣言信息：

第三周　周一

晨兴喂养

路十七20~21　法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。

可四26~29　耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。

马可四章启示一件重要的事，就是国度的种子或国度的基因。神的国不是靠活动或组织产生的。实际上，神的国乃是神自己种到人里面，而在人里面发展成为国度。

我们需要对一个事实有深刻的印象，就是神的国不是教训、活动或组织。相反的，神的国乃是三一神成为肉体，种到祂的选民里面，并在他们里面生长，发展成为国度。

在国度的这个简单定义里，我们说到整本新约教训的内在元素。……新约教导我们：三一神已经成为肉体，为要撒到祂所拣选的人里面，在他们里面发展成为国度（马可福音生命读经，一五四页）。

信息选读

四福音里启示三一神成为肉体。至终这位神人出来，借着传扬与教训，将祂自己撒到神所拣选的人里面。当……〔他们〕听见并接受祂的话时，他们就接受了国度的种子，就是国度的基因。这种子、基因乃是成为肉体的神，也就是在人性里的三一神。在福音书里，我们看见国度种子的撒播。

使徒行传有这撒播的繁殖和开展。福音书中已经有一些开展，首先是从一个撒种的人，增加到十二个撒种的人；再从十二个撒种的人，增加到七十个。但是使徒行传里有几百个，甚至几千个撒种的人兴起来。所有这些撒种的人都是接受了种子、基因的人。他们接受种子，就成了一班也能把种子撒到别人里面的人。借此，撒种与种子都繁殖了。

在书信里，我们看见国度基因（种子）的生长。我们特别在林前三章看见这生长。保罗在九节下半说，“你们是神的耕地。”保罗……又说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（6）我们在这一章里看见种子的生长与发展。

国度基因的进一步发展，可以在彼后一章看见。三节说，“神的神能……已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”一切关乎神圣生命的事都赐给了我们，目的是为着这种子能够发展。五至七节描绘这发展说，“在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”这里有种子发展到成熟阶段的步骤。彼得指明，我们若有这种发展，“就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”（11）因此，书信里清楚地说到国度种子的发展。

这种子的收成是在新约最后一卷书―启示录中。按照十四章，我们先有初熟的果子，然后有收成。四节说到那班“从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”。然后我们在十五节看见，“地上的庄稼已经熟了。”（马可福音生命读经，一五五至一五六页）

参读：马可福音生命读经，第十四至十五篇。

第三周　周二

晨兴喂养

启十四4　这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。

14~16　我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。

启示录十四章所说，那些是初熟果子的人，要在千年国里与基督一同作王。千年国将是国度基因的完全发展。在这一千年间，许多接受国度基因的人要与基督一同作王。那时，我们的父可能向祂的仇敌夸口说，“小撒但，你在哪里？你在无底坑里。撒但，我要你看我的国度；我特别请你看所有现在与基督一同作王的人。许多信入我的儿子、接受国度基因的人，已经与祂一同作王。我的儿子是王，所有得胜的信徒也与祂一同作王。撒但，看看王与一同作王的人吧。这是何等奇妙的国度！”

我们的神是永存的神，是那永远者，在祂没有时间的因素，“在主一日如千年，千年如一日。”（彼后三8）从神的眼光来看，千年国的一千年只是一天，要用来展示祂奇妙的国度。但是对撒但来说，国度的展示是一千年的。撒但在那段时间要被拘禁在无底坑里（马可福音生命读经，一五六至一五七页）。

信息选读

在千年国末了，撒但会被释放，并再次背叛。启示录二十章七至八节论到这一点说，“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，要出来迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。”虽然撒但要挑动列国背叛，却丝毫不能摸着与主同作王的人，因为他们已经被国度的基因变化了，他们堕落人性的背叛元素已经被国度的基因吞没了。因此，那恶者撒但不可能再挑动这班有“国度基因的人”来背叛神。虽然如此，在复兴的列国中，仍会有许多人跟随他。九节告诉我们，最后一次背叛的结果：“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。”在复兴的列国中那些不参与背叛的人，将要迁入新地。

在新天新地里，神要得着永远的国，以新耶路撒冷为京城。新耶路撒冷将由众王所组成，这些王要管治完全复兴的列国。这样，神就会有一个永远的国，是那在福音书中拿撒勒人耶稣（祂是在人性里的三一神）所撒之基因的完全发展。

在福音书里所撒的国度基因是何等的奇妙！至终，这基因要发展成为启示录二十章所说的千年国，与二十一、二十二章所说神永远的国。为着这幅国度基因及其发展的图画，赞美主！（马可福音生命读经，一五七至一五八页）。

参读：马可福音生命读经，第十五篇。

第三周　周三

晨兴喂养

太九12　耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

35　耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，并医治百姓各样的疾病，和各种的症候。

36~38　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。于是对门徒说，庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。

主利用法利赛人提出问题的机会，非常甜美地启示祂自己是医生。在〔马太九章〕十二节，……主告诉法利赛人，这些税吏和罪人是病人，主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者。属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻疯（八2~4）、瘫痪（5~13，九2~8）、发烧（八14~15）、鬼附（16、28~32）、患各样疾病的（16）以及受人藐视的税吏并罪人（九9~11）。若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝……。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救人，使他们能重新构成为祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。主这里的话，含示自义的法利赛人，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的（马太福音生命读经，三六八至三六九页）。

信息选读

〔马太九章〕三十六节说，“祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。”这指明属天的王认为以色列人是羊，祂自己是他们的牧人。基督第一次临到以色列人时，他们如同患麻疯的、瘫痪的、鬼附的和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾。现今基督为着建立祂属天的国度，在祂君尊的职事里不仅作医生，也作牧人服事他们，正如以赛亚五十三章六节和四十章十一节所预言的。

我们都需要看见主耶稣是庄稼之主的异象。在〔马太九章〕三十八节主告诉我们，要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。首先，神在祂的经纶里，有一个计划要完成；然后，需要祂的子民为此祈求、祷告。祂要答应他们的祷告，成就他们为祂的计划所求的。许多时候我们觉得需要工人，就发出求助的呼声。但从现在起，每当你觉得需要工人，你必须先向庄稼的主祷告说，“主啊，这里有你的庄稼。你是庄稼的主，我们呼求你催赶一些收割的人。主啊，差遣更多的人收割你的庄稼。”这样祷告会不一样。这样祷告的意思是我们看见了异象，我们的基督，君王，牧人，乃是庄稼的主。每当你祷告主差遣人收割祂的庄稼，你就极其尊荣祂。这与请人帮助你的工作有何等的不同！你这样作，并没有尊荣基督为庄稼的主。……我相信……十二个门徒祷告庄稼的主催赶收割的人，主就差遣他们出去，来答应他们的祷告（马太福音生命读经，四〇一、四〇三至四〇四页）。

参读：马太福音生命读经，第二十七、二十九篇。

第三周　周四

晨兴喂养

太十二28　我〔子〕若靠着神〔三一神，包括父〕的灵赶鬼，这就是神〔三一神〕的国临到你们了。

来九14　何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

马太十二章二十八节似乎是很简单的话，但我们需要查考这一节，来看其中更深的意义和启示。我们要问：“难道主……不能说，祂是靠着自己赶鬼，好使祂自己的国临到人么？”……如果子这么作，祂就是单独行动。……祂赶鬼的方式给他们看见，祂是谦卑的。祂不是单独的。祂不靠自己作什么，也不为自己作什么。祂乃是靠着神的灵作事，为着神的国作事。祂从未靠自己或为自己作什么。这岂不是很美么？这给我们看见神圣三一里的优越。

这的确是我们配搭的好榜样。主已经产生了一个身体，是由许多肢体所构成的，所以众肢体都当学祂。祂靠神的灵，为父神作工。祂从未靠自己，或为自己作任何事。这岂不是我们在祂身体里配搭的榜样么？我们的行为应当就象我们的元首。……今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。我们若要与身体里的众肢体有配搭，就必须学我们的元首基督，以祂为我们的榜样。我们不该靠自己，或为自己作什么。我可能照着神的旨意作一件事，但我所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人。不仅如此，我所作的也不该为我自己，乃该为神在地上的权益，权利。这是美丽的，而这样的美丽，乃是真实的优越，真实的神圣属性，也是绝佳的美德，是我们所需要效法的（在神圣三一里并同神圣三一活着，五〇至五一页）。

信息选读

希伯来九章十四节也启示在神圣行动里的神圣三一。在这一节里有基督〔子〕的血；也有子基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神〔父神〕。最后，这一节说，基督的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神〔三一神〕。基督的血就是子的血。约壹一章七节说到神的儿子耶稣的血。

希伯来九章十四节说，〔基督〕借着永远的灵将自己献上。我们再次要问，为什么主不借着祂自己将祂自己献给神。难道祂不够格作这事么？祂是够格的；祂若肯，祂就能作；但祂不肯。祂借着一个管道，一个凭借，也就是借着永远的灵，将祂自己献上。

在此我们再次看见，子的谦卑和无己。我们也看见在神圣三一里的和谐。子是神圣三一的中心。我们不该忘记，神圣三一的中心点，乃是这样的行事活动。祂不信靠自己，乃信靠另一位。凡祂所作的，都不是为祂自己，乃是为着父；凡从祂所产生的结果，都是归给父。祂完全不靠祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己。

这是我们的元首为祂的身体所立下的好榜样，我们都是这身体的肢体。我们既是祂的肢体，就应当照着祂的所作和所是行事、行动并生活。我们作事的时候，我们应当学习不靠自己去作。我们虽然是作事的人，但我们不该是管道。我们需要另一位作我们的管道，使我们能借着这管道作事。不仅如此，我们不该从我们所作的得益。应当有另一位是我们的受益人，从我们的所作和所是得益处（在神圣三一里并同神圣三一活着，五一至五四页）。

参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第五章。

第三周　周五

晨兴喂养

太二四14　这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

启六2　我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。

国度的福音，〔太二四14，〕包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证。……在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。

在〔马太二十四章〕四至十四节，我们看见从基督升天直到这世代的终结……，关于犹太人的真实历史。在大灾难来临以前，这些经文的每件事都要发生。最后一项是传扬国度的福音。我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。……这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。这世代终结最有力的兆头，要在大灾难以前发生。因此，这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下（马太福音生命读经，七九七页）。

信息选读

〔启示录六章一至八节显示头四印的揭开；〕头四印是四匹马与骑马者，奔跑四马的竞赛。四个骑马的都不是真人，乃是人位化的事物。

第一印是白马与骑马者，表征福音广传（1~2）。……弓带着箭是为了打仗的。但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭仇敌；也指明基督那为着构成和平之福音的争战已经结束，并且已经得胜。

冠冕表征福音已经戴上基督的荣耀为冠冕（林后四4）。……我们传福音时不该觉得羞耻，而该觉得荣耀。……那些传福音的人成了骑白马的人。

“出去，胜了，”表征福音已经与基督一同前去，胜过了各样的抵挡和攻击。当我在一九四九年离开中国大陆时，那里只有不到四百万的基督徒。但是神是主宰一切的神，祂掌管世上一切的局势、一切的环境和一切的人事物。经过四十多年，今天在中国大陆至少有五千万基督徒。这给我们看见，已过四十多年，福音在那里所得的胜利。历代以来，福音一直与基督这位得胜者一同继续往前。

按照圣经所言，我们必须传福音，使罪人得救。我们都必须结果子。虽然我们可能承认这是合乎圣经的，但我们可能没有结任何果子。这意思是说，我们没有骑在白马上。我们若传福音，我们所关切的乃在于神的国。我们今天在地上所关切的是什么？我们应当是那些劳苦使人得救，为着神的国建造基督身体的人。我们大多数的人必须作事维持生活。但我们都能为着主的权益分别一些时间给主。不信的人总是能为着娱乐和消遣分出时间来。但我们信徒有神作我们的娱乐和消遣。我们没有借口不传福音。我们必须骑在白马上，扩展福音（圣经中四个“七”的预言，二七至二九页）。

参读：马太福音生命读经，第六十一篇；圣经中四个“七”的预言，第二篇。

第三周　周六

晨兴喂养

太二八19~20　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守……。

使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会〔太二八19〕。……传福音仅仅是带领罪人得救，使万民作主的门徒乃是使外邦人成为国度的子民。我们受主差遣，不仅要带人得救，也要使万民作主的门徒。这是国度的事。

施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。……属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。……以后不久，〔主〕就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）：犹太部分在五旬节那天（徒一5，二4），外邦部分在哥尼流家里（十一15~17）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3~4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）以及基督的身体里（林前十二13）。水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。……将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里（马太福音生命读经，九一六至九一七页）。

信息选读

我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命（太十一28~30）。……当基督在地上时，祂否认祂天然的生命，就是祂自己。祂说，祂所说的，不是祂的话，乃是差祂来之父的话（约十四24）。祂绝不从自己作什么（五19、30）。祂作每一件事都~是从差祂来的父，也是凭差祂来的父作的。祂不是差遣者，祂乃是受差遣者。祂不是活祂自己；祂乃是活差祂来的父（六57上）。这就是第一个神人的模型。

在人类历史上，从未有过这样一个人。亚伯拉罕和摩西很好，但他们都不是神人。神成肉体之后，在地上就有一个特别的人，乃是神人。这神人并不活祂人性的生命；乃是否认祂人性的生命，而活神圣的生命，就是神自己。主呼召一些人来跟从祂，单单来看祂如何生活，好使祂能给他们看见一个神人的榜样。有三年半之久，他们看见这个榜样，并受这个榜样的训练。在召会生活中，我们也在受主的训练。召会生活是一个训练的生活，把我们从一个天然的人训练成为一个神人。神不在乎你是好人还是坏人，因为一切出于我们天然人的东西，无论是好是坏，都必须上十字架。所有天然的人都应当受训练上十字架，因为在我们里面有另一个人。我们有另一个生命和性情，这生命和性情是神圣的，我们必须照这生命和性情而活。

一面我们该牧养人，把神圣的生命分赐到他们里面。另一面，我们该在神圣奥秘的范围里，教导他们神圣的真理。这是我的负担（活力排，四三至四五、七一页）。

参读：马太福音生命读经，第七十二篇；活力排，第二、四、六篇；以弗所书生命读经，第四十六至四十七篇；神人的生活，第十三篇。