二〇〇八年感恩节特会
耶稣的见证
第四篇 耶稣之见证的启示与经历（一）（晨兴信息选读的纲目）
读经：出二五31、5，弗五9，罗九15，赛五十10~11，林后四6，启七9、14~15、16~17，约六35，四13~14，诗三六7~9，八七7，五六8
壹 金灯台作为复活生命的彰显，乃是金树不断生长、发苞、开花—出二五31：
一 灯台实际上是一棵树，有花萼，也有花苞；这样来描述灯台，乃是要给人有长大的观念—出二五31、5：
1 在整个灯台上有二十五个花萼，总共有二十五个—出二五31。
2 灯台既是一棵树，它就有一些特征；首先，它是一棵金树，金表征神的性情—出二五5。
二 灯台乃是一棵在复活里的树，复活乃是胜过死亡而且不被死亡毁坏、损伤的生命—出二五31：
1 灯台上的杏花表明它是一棵在复活里的树；死亡不能对复活的生命作什么—弗五9。
2 死亡能够把各样的损害加在别种的生命上，就是加在植物的生命、动物的生命以及人的生命上；惟有一种生命是死亡所损伤不了的，就是复活的生命—弗五9。
贰 光是在灯台的顶端，在这照耀的光底下乃是花；生命生出光来，生命也长出光来—弗五9：
一 灯台的头一个意义不是光，而是生命；光实际上就是生命的开花—约六63：
1 我们长大、开花的时候，光就照耀出来了；我们的开花就是我们的照耀—约六35。
2 我们因生命而长大，但我们开花所照耀出来的却是光；先有生长，后有发苞，最终有开花；这种开花产生光的照耀—启七9。
二 光乃是在于神的话，所以我们要得着光，就必须得着神的话—诗一一九130、105：
1 主在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”；主在这里是把话、灵和生命，这三件东西连起来说的—约六63。
2 当我们读圣经的时候，若我们是在交通中一直使用灵来读，敞开灵来接受，那时经上的话，对我们才是灵，才是生命，能一直进到我们的灵里，成为活的话，而带来生命的亮光—诗一一九130。
叁 光照既是在于神的怜悯，我们要光照，就只能等候，只能仰望，只能信靠—罗九15：
一 神要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤—罗九15：
1 神启示谁，谁就得着启示；光照谁，谁就蒙了光照；这完全是在于神，而不在于我们—罗九15。
2 以赛亚五十章十至十一节讲到蒙光照的问题，是最清楚的一处；它一面把正路指给我们，说我们若是敬畏神，听从神的话，一旦落到黑暗中，没有亮光，就什么都不要作，只要信靠耶和华的名，依赖自己的神，等候神来光照—赛五十10~11。
二 那照在我们心里的神，就是我们的光；我们只要是一个得救的人，里面就已经有了神，也就是已经有了光—林后四6：
1 我们要光照，接受光照就能蒙光照；我们不要，不接受，就难能蒙光照—林后四6。
2 我们要接受光照，就必须敞开自己向着主，从深处把自己释放出来，一点不保守，不扣留地摆在主面前；这样就很容易得着光—林后四6。
肆 耶稣的见证乃是神所救赎之人的群众，他们要被提到诸天之上神的面前—启七9：
一 “大批的群众”乃是全体蒙神救赎的人，是从“各邦国、各支派、各民族、各方言”赎来的—启七9、14~15：
1 他们全都经过患难；这指明没有一个时候，没有一个地方，召会不遭遇患难—启七14~15。
2 这大批的群众又是从患难中得胜的出来的，因为他们都手拿棕树枝，这表征他们胜过了患难—启七9。
二 在永世里，神要用祂的帐幕覆庇他们；这就是蒙神救赎之人的定命—启七16~17：
1 到了永世，他们要享受神的覆庇，和基督的牧养；这就是我们的定命—启七16~17。
2 在永世里，那坐在宝座上，具体化身在基督里的，要用祂自己覆庇他们；不仅如此，他们必不再饥、不再渴，因为宝座中的羔羊要牧养他们，领他们到生命水的泉—启七16~17。
伍 主耶稣应许每一个相信祂的人，能得着满足，能得着一个满足的生命—约六35：
一 什么人会不饥不渴呢？“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”—约四14：
1 世界只能叫你有一时的满足，有一次的满足，不能叫你永远的满足—约四13~14。
2 “凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴”，这是主说的话；主说，“喝我所赐的水，就永远不渴”，是一次就可以满足的—约四13~14。
二 在圣经里有一种遮蔽的东西，就是神的荫下；有一种生命是在神荫下的生命，就是藏在神那里的生命—诗三六7~9：
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
出二五31 你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干，与杯、花萼、花苞，都要接连一块锤出来。
5 灯台的干上有四个杯，形状象杏花，有花萼，有花苞。
弗五9 光的果子是在于一切的善、义和真实。
我们查考〔出埃及二十五章三十一至三十五节里的〕整个灯台，就会看见灯台上有二十五个花萼。每一个枝子上有三个，有三个各托住一对枝子。四个在灯台的干上，总共有二十五个。托住各对枝子的三个花萼没有花苞，所以灯台只有二十二个花苞。这里神圣的思想乃是说，灯台实际上是一棵树，有花萼，也有花苞。
如果我们对整个灯台有了概念，就会晓得灯台看起来的确象一棵树。进一步说，这样来描述灯台，乃是要给人有长大的观念。这些经文说到枝子、花苞、杏花。开花表明长大。因此，我们必须牢记，灯台乃是一棵正在生长的树。
灯台既是一棵树，它就有一些特征。首先，它是一棵金树。金表征神的性情。……金灯台乃是三一神的彰显。三一神是一棵活的树，一直生长、发苞并开花（出埃及记生命读经，一二六七至一二六八页）。
信息选读
〔灯台〕这棵金树有许多杏花。在预表里，……亚伦的杖结了熟杏，表征复活的生命。因此，灯台上的杏花表明它是一棵在复活里的树。复活乃是胜过死亡而且不被死亡毁坏、损伤的生命。死亡不能对复活的生命作什么。死亡能够把各样的损害加在别种的生命上，就是加在植物的生命、动物的生命以及人的生命上。惟有一种生命是死亡所损伤不了的，〔那〕就是复活的生命。……照圣经完全的启示来看，神就是这个复活的生命。
灯台当然是发光的。然而，灯台的头一个意义不是光，而是生命。光是在灯台的顶端，在这照耀的光底下乃是花。灯台是一种会长大的东西。每一对枝子下面的花萼，指明生命的长大，这些枝子是由生命的长大所产生的。因此，随着灯台我们还看见生命的分枝，这是在光的照耀之下产生的。生命生出光来，生命也长出光来。这意思是说，光实际上就是生命的开花。我们长大、开花的时候，光就照耀出来了。我们的开花就是我们的照耀。我们因生命而长大，但我们开花所照耀出来的却是光。
〔出埃及二十五章〕三十五节是以很不平常的方式写的：“灯台每两个枝子以下有花萼，与灯台接连一块；从灯台杈出来的六个枝子，都是如此。”这一节反复说到花萼与枝子是表明长大。因此，灯台中央的干乃是活的、生长的东西。主干长大，枝子也跟着长大。首先，两个枝子由主干的底部长出来。然后主干继续长大时，又有两对枝子长出来，一对由主干的中间长出来，另一对由上面长出来。而且，花萼、花苞、花朵还出现在所有的枝子上。最终就有发苞、开花，为着产生花朵。……先有生长，后有发苞，最终有开花；这种开花产生光的照耀。因这缘故，在〔这里〕我们说到生长、分枝、发苞、开花，为着发光（出埃及记生命读经，一二六八至一二六九、一二八三页）。
参读：出埃及记生命读经，第九十二至九十四篇；启示录生命读经，第四至九篇；召会是那灵的翻版，第三章；约翰的修补职事，第十三至十四章。
第四周 周二
晨兴喂养
诗一一九130 你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。
105 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
生命既是在于光，光又是在于什么？从圣经看，光乃是在于神的话。这也是圣经中的一个大原则。诗篇一百一十九篇一百零五节说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”一百三十节又说，“你的言语一解开，就发出亮光。”这些都给我们看见，光是在于神的话。所以我们要得着光，就必须得着神的话。我们什么时候得着神的话，什么时候就得着光。我们所以没有光，就是因为我们缺少神的话。
我们在这里所说神的话，不是指着圣经中写着的话，乃是指着圣灵在我们里面向我们所说的话。圣经乃是神写的话，这是不错的，但这些话还不过是呆板的字句，并没有光照的能力，还不能作我们的光。乃是等到圣灵把圣经的话，重新向我们启示，给我们解开，为我们点活的时候，这些话才有光照的能力，才能作我们的光。我们若仅是把圣经读熟了，甚至也背过了，也不过是得着一些字句的道理，还算不得是得着了神的话，所以也不会得着光。只有当圣灵在我们里面，就是在我们的灵里给我们启示，为我们解开的时候，圣经的话才能成为神活的话，才能叫我们得着神的光（生命的认识，二四六页）。
信息选读
主在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主在这里是把话、灵和生命，这三件东西连起来说的。生命和灵既都是在我们里面，可见这里所说主的话也必是指着那在我们里面的话，不是指着外面圣经的字句。所有在我们外面的话，可说都不过是知识，还不是光；必须是进到我们灵里的话，才是神活的话，才会有光。当我们读圣经的时候，若我们是在交通中一直使用灵来读，敞开灵来接受，那时经上的话，对我们才是灵，才是生命，能一直进到我们的灵里，成为活的话，而带来生命的亮光。
光照既是在神的话里，我们就必须尊重神的话。每一次圣灵在我们里面向我们说话的时候，我们都该绝对地听从，不可轻忽，不可违背。正如以赛亚六十六章二节、五节所说，因神言语战兢的人，当听祂的话。我们若是违背了神的话，就是拒绝了神的光。我们什么时候一拒绝光，光就失去了。光一失去，生命也就没有了，圣灵和神的同在也都消退了，所有属灵的丰富、属灵的祝福，也都失去了。这真是莫大的亏损！所以一个真认识神的人，一碰到神的话，就恐惧战兢，不敢不接受，不敢不顺服。
如果神一次对你说话，你不理，再次对你说话，你违背，三次对你说话，你又让祂去，结果你里面定规没有一点光，没有一点窍，生命也就没有一点进路。反过来说，如果神每次对你说话，你都顺服，这样，你顺服神的话一次，里面就开了一个口，让光能照进来。你再顺服神的话一次，里面又开了一个口，光就能更多地照进来。你若这样一直顺服下去，结果就必象四活物一样，前后满了眼睛，都是透明的，满有亮光，也满有生命。所以生命是在光里，光是在神的话里（生命的认识，二四七至二四八页）。
参读：生命的认识，第十四篇。
第四周 周三
晨兴喂养
罗九15 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”
赛五十10~11 你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。
我们如何才能得着光照？光照究竟是在于什么？从神那边来说，光照绝对是在于神的怜悯。祂要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤〔罗九15〕。祂启示谁，谁就得着启示；光照谁，谁就蒙了光照。这完全是在于神，而不在于我们。所以，没有一个人可以强求光，也没有一个人可以控制光。光来的时候，你不找它，它也来；光不来的时候，你找它，它也不来。这正如太阳出来了，你不要它出来，它不听凭你；它不出来，你要它出来，它也不听凭你。照样，神要来光照，我们就能蒙受；神不来光照，我们就毫无办法。当初在往大马色的路上，那顶撞神的扫罗，他根本无心寻求光，天上的光反倒临到他，叫他仆倒下来，蒙了大恩〔徒九3~4〕。那就是因为神怜悯了他。所以，神的光不是控制在人的手中，乃是控制在神的手中，是绝对在于神的怜悯（生命的认识，二五○至二五一页）。
信息选读
我们若要蒙光照，就只能等候，只能仰望，只能信靠，再多一点我们就不能作。……以赛亚五十章十至十一节……讲到蒙光照的问题，〔是〕最清楚的一处。它一面把正路指给我们，说我们若是敬畏神，听从神的话，一旦落到黑暗中，没有亮光，就什么都不要作，只要信靠耶和华的名，依赖自己的神，等候神来光照。因为只有神是光，只有神是光的源头，只有在神的光中，我们才得以见光。另一面，它也警戒我们，告诉我们在没有光的时候，不可自找出路，去点火把，去自造光。因为我们若不等候神，自己造光来围绕自己，虽然一时可以行在自己所点的火把中，而结局必要躺在悲惨之中。
我们中间谁是敬畏神，听从祂话语的人，若是遇到黑暗，就当记得，什么都不要作，只要信靠神，依赖神，专心仰望祂，安静等候祂，求祂再来怜悯。什么时候神来了，神施怜悯了，祂的面光就是我们的光，祂的显现就是我们的看见，祂的同在就是我们的得着。我们只要碰着祂，我们就看见光。祂向我们一掩面，我们立时就在黑暗里。我们怎样努力都没有用，怎样挣扎都是徒然。不是说你放纵一点就看不见光，我敬虔一点光就来了；或是你懒惰一点看不见光，我殷勤一点就看见了光。因为光照不是在于我们的努力挣扎，乃是在于神的怜悯，可惜今天点灯点火把，自造光的人是何等多。黑暗一来，他们不等候天亮，不等候太阳出来，就自己去点火把，去自造光。神说，凡这样点火把，要叫自己明亮的人，结局就是悲惨。这是神所命定的。这是何等严肃的事！但愿我们服下来敬畏神，仰望祂的怜悯（生命的认识，二五一至二五三页）。
参读：生命的认识，第十四篇；倪柝声文集第三辑第十二册，第十九、二十二、二十四、二十八至二十九、四十篇。
第四周 周四
晨兴喂养
林后四6 因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
林后四章六节……告诉我们，神实在已经怜悯我们，已经光照我们了。那照在我们心里的神，就是我们的光。我们只要是一个得救的人，里面就已经有了神，也就是已经有了光。……我们该如何除去遮蔽来接受光，而使我们成为一个蒙光照的人，这才是我们这一面该负的责任。这最少有以下几点：
第一，必须要光照。光照既不在于我们的求或找，而在于我们的蒙与受，就我们肯不肯蒙，肯不肯受，乃是我们蒙光照的第一个条件。……〔光〕在我们里面是一直等候我们接受它的光照。所以我们要光照，接受光照就能蒙光照。我们不要，不接受，就难能蒙光照（生命的认识，二五三至二五四页）。
信息选读
第二，要敞开自己向着主。主就是光，我们全心向着祂，就定规有光；我们背着祂，而倾向别的，就定规没有光。……所以我们要接受光照，就必须敞开自己向着主，从深处把自己释放出来，一点不保守，不扣留地摆在主面前。这样就很容易得着光。……这些向主关闭的人，专会定罪人，批评人，对别人的光景看得很清楚，而对自己的情形却一点不认识。这就是证明他们完全是在黑暗里！
第三，要把自己停下来。……我们的眼光、看法、感想、意见和话语等等，都停下来。……这样一个完全停下来的人，来到主的面前，才能单单纯纯地接受主的话，主说什么，就能听见什么，也就领会什么。他读圣经，不是把自己的意思和解释读到圣经里面去，乃是把圣经的意思读到他里面来。
第四，不能反驳光。蒙光照还有一个基本的条件，就是不能对光有反驳。我们里面一得着光照，一有了感觉，就要立刻接受，立刻顺服，立刻去对付，不能有反驳。我们何时一有反驳，光就退去了。
圣灵在人里面光照的工作，乃是非常细嫩的，一碰到人的反驳，就立刻退去了。……不只圣灵作工是这样，就是那些有圣灵职事的人，他们作工也是这样。……但有什么人对他有批评，存心反驳他，他就不和你争执，不和你讲什么情理，争什么是非；他只有一个办法，就是退回去，和你没有话说了，也不能帮助你了。……所以，我们对于那在我们里面说话的圣灵，和那在我们外面说话的执事，都不能有批评，有反驳。
第五，该不断地活在光中。……〔我们〕要学习一直维持自己在所蒙的光照之下。这就是说，你蒙了一次光照，不仅那一次要顺服，还要一直照着那个原则顺服下去。
以上五点，就是蒙光照的路。我们若能在主面前好好地注意这五点，就能常蒙光照而活在光中。到这时候，我们里面需要什么样的带领，神就给我们什么样的带领；我们需要看见什么样的光，神就给我们看见什么样的光；我们的生命该有如何的长进，神就借着光照而使我们的生命有如何的长进。愿主恩待我们！（生命的认识，二五五至二五七、二五九至二六二页）。
参读：生命的认识，第十四篇；生命信息，第六十九至七十章；倪柝声文集第二辑第十七册，第二十九篇。
第四周 周五
晨兴喂养
启七9 这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝。
14~15 我对他说，我主，你晓得。他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。
在〔启示录〕七章九至十七节，我们看见大批的群众，是耶稣的见证。……这“大批的群众”乃是全体蒙神救赎的人，是从“各邦国、各支派、各民族、各方言”赎来的（9）。……他们全都经过患难〔14〕。这指明没有一个时候，没有一个地方，召会不遭遇患难。世界总是逼迫召会的（约十六33），召会无论在哪里，总要遭受相当的逼迫。这大批的群众又是从患难中得胜的出来的，因为他们都手拿棕树枝，这表征他们胜过了患难（启七9）。最后，在永世里，神要用祂的帐幕覆庇他们〔15〕。……这就是蒙神救赎之人的定命。何等美妙！还有，羔羊要在生命水的泉那里，永远牧养他们（17）。（启示录生命读经，三四页）。
信息选读
启示录七章九至十七节所描写的，并不是一班特别的信徒；这里乃是一般的记载全体蒙神救赎之人，并他们在永世里的情形。到了永世，他们要享受神的覆庇，和基督的牧养。这就是我们的定命。这段圣经启示出，当基督向人类执行神的审判时，祂要照顾神所救赎的人。所有蒙神救赎的人，最终都要被提到神宝座前，在那里享受神的覆庇和羔羊的牧养（启示录生命读经，三四至三五页）。
九至十七节的大批群众，包含历世代从各邦国救赎出来的人，他们的数目数算不尽并且组成召会。他们站在宝座前，指明他们已被提到诸天之上神的面前。因此，这些经文所记载的，乃是一般的描述从信徒被提到他们在永世里享受的情景。
十四节说，“这些人是从大患难中出来的。”这里的大患难与马太二十四章二十一节所说的大灾难不同，这大患难乃是泛指患难。所有神的赎民都经历过某些灾难、苦楚、逼迫和艰苦。没有任何基督徒能避免这些事。在我们的灵里，我们基督徒是享受的人；但在肉身一面，我们是受苦的人。然而，有一天我们要得胜的从大患难中出来，站在羔羊面前。圣徒手中的棕树枝，表征他们胜过为主所受的患难；棕树也是因水滋润而满足的标记（出十五27）。在永世里，那坐在宝座上，具体化身在基督里的（约一14），要用祂自己覆庇他们。不仅如此，他们必不再饥、不再渴，因为宝座中的羔羊要牧养他们，领他们到生命水的泉（耶稣的见证，一五九页）。
参读：启示录生命读经，第三篇；耶稣的见证，第九、十一章；倪柝声文集第二辑第十七册，第二篇。
第四周 周六
晨兴喂养
启七16~17 他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
有盼望却未得着满足就叫作饥渴。什么人会不饥不渴呢？“耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（约六35）“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（四14）基督应许每一个相信祂的人，能得着满足，能得着一个满足的生命。不是你把基督看为怎样满足，乃是基督能使你满足。世界只能叫你有一时的满足，有一次的满足，不能叫你永远的满足。“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴”（13~14），这是主说的话。
神不是说要到了天上才得满足，乃是说就在今天。……今天你能在世上得着主耶稣满足你的心，象那天在天上满足你的心一样。主说，“喝我所赐的水，就永远不渴，”是一次就可以满足的。这是满足的生命，是今天就能有的（倪柝声文集第二辑第十七册，一三页）。
信息选读
人……若到热带地方，就知道炎热和烈日烤人是多么厉害。……在房子里不会被烈日伤害，因为有了遮盖；没有遮盖就会受炎热的伤害。在圣经里有一种遮蔽的东西，就是神的荫下。有一种生命是在神荫下的生命，就是藏在神那里的生命（诗三六7~9）。
在属灵的争战中，我们是有救恩的头盔的（弗六17）。我们的生命是一个隐藏的生命。我们在世上是在神的翅膀之下，好象小鸡在母鸡的翅膀之下。我们读诗篇九十一篇，就看见“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下”〔1〕的那一等人，主会救他们免受许多的灾害。这是一个有福的生活—我们是有遮盖的。
泉源是在乎神自己（八七7），生命的河水是从神和羔羊的宝座流出来的（启二二1）。换句话说，我们是顶亲近神，是在神旁边的。是神领我们到祂面前，是羔羊牧养我们。……我们自己永远不会作好，我们永远需要一位牧者来牧养我们。这是何等安息的享受！
在今天，我们能享受那三样福气，但是，我们并非不流泪。擦干眼泪是到了天上才有的。以赛亚四十九章十节没有说这一种福气，因为它是记载在地上的光景。我们的主耶稣在世上是完全安息，有时在困难中能直行过去，但是，祂曾一哭于拉撒路墓旁，再哭于将进耶路撒冷时，最后哭于客西马尼。希伯来五章说祂强烈地哭号，流泪恳求〔7〕。可见流泪是在今世不可免的。不过，我们的眼泪，神都记在册子上……（诗五六8）。所以，……〔流泪〕也是一种福气！
我们今天虽不免流泪，但是，我们如果相信神的话，我们就能在今天得着满足，有神的遮盖，并且有主的牧养。这三样是神应许我们今天就可以享受的福气（倪柝声文集第二辑第十七册，一四至一五页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第二篇；约翰福音结晶读经，第六篇。