二〇〇八年冬季训练
使徒行传结晶读经
第四篇 使徒的教训与交通（晨兴信息选读的纲目）
读经：来一1~2，徒二42，约一14，林前十五45，启五6~7，提前一3~4，提后一15，约壹一2~3，结一5~6、9、12
壹 使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在是那灵的子里。—徒二42，来一1~2：
一 在四福音里，神在为人的子里说话，父与子是一；子说话时，父就在说话—约十四10，十30，五24。
二 从行传到启示录，神借着使徒，在是那灵的子里说话；主的说话就是那灵的说话，因为祂就是那灵—约十六12~15，启二1、7，林后三17。
三 使徒的教训的内容与神的经纶有关—提前一3~4：
1 保罗嘱咐人不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱—提前一3~4。
2 使徒的教训将基督供应给信徒，为要产生并建造召会，就是基督的身体—弗四11~12。
四 保罗为主所用，在他的说话中完成神的话，特别是关于三一神的奥秘—西一24~25：
1 约翰完成了神整个的说话；到了启示录，神的说话完全完成了，没有人能在这话上加添什么—启二二18~19。
2 今天神说话时，祂只是重复祂已经说过的；整本新约是使徒的教训—提后三16~17。
贰 使徒的教训产生使徒的交通—徒二42：
一 交通是从教训来的，应当只有一个惟一的教训和一个惟一的交通—徒二42：
1 若教导错误，或教导不同于使徒的教训，就会产生宗派的、分裂的交通—提前一3~4。
2 错误的教训产生错误、分裂的交通；我们只能借着严格保守自己在使徒的教训和交通的范围里，才能有为着一个目标的一条路—弗四3~5。
二 离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训—提后一15：
1 当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，而是指明他们离弃了保罗的职事—提后一15。
2 因为他们离弃了保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中—启二14~15、20。
3 在启示录二章的七封书信中，主回到已经离弃了保罗的亚西亚众召会，鉴察、搜寻并光照他们；他们因离弃了正确的话，主带着这话来审判他们—启一14、16。
4 主珍赏在非拉铁非的召会，因为他们稍微有一点能力并遵守主的话，没有离弃使徒正确的教训—启三8。
叁 神圣的交通有垂直的一面，也有平面的一面—约壹一2~3、6~7：
一 垂直的一面是指我们与三一神的交通，平面的一面是指我们彼此之间的交通—约壹一3、7：
1 使徒们将永远的生命传给罪人以前，已经与父并与祂的儿子耶稣基督有垂直的交通—约壹一3。
2 我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；这是交通垂直的一面—约壹一6。
3 我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通；这是交通平面的一面—约壹一7。
二 交通的两面是密切相关的，交织在一起—约壹一3、7：
1 你若没有平面的交通，就无法有垂直的交通；你若没有与同作信徒的人有正确的交通，就很难与主有交通—约壹一7、3。
2 你与主的交通就把你带进与圣徒们平面的交通里，你与圣徒们平面的交通，又带你进入与主垂直的交通里—约壹一3、7。
3 在神圣的交通中，神就与我们交织在一起；这交织就是神与人的调和—约壹一3、7。
肆 使徒的交通是与父和子的交通，也是那灵的交通—约壹一3，林后十三14：
一 神圣的交通属于父、子、灵、使徒、以及所有的信徒—约壹一3，林后十三14，徒二42，腓二1：
二 神圣的交通包括许多人，是相互的交通；一个人不可能凭着自己就有这交通—约壹一3、7。
三 交通就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流—约壹一2~3：
1 使徒的交通是使徒借着传扬神圣的生命而有分于，并供应给信徒的交通—约壹一2~3。
2 传扬产生交通，交通必须出于神圣的生命；我们必须学习凭神圣的生命活着—约壹一2~3。
3 借着永远生命的流通，就是交通，所有的信徒得以保守在一里—约壹一2~3、7。
4 在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起；这交织就是神与人的调和—约壹一3、7。
伍 在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么—结一5~6、9、12：
一 在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人—林前十二12~13：
1 若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么；交通要求我们要作什么的时候先停下来—结一9、12。
2 交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起—林前十二24~25。
二 以西结一章的四活物是配搭的美丽图画—结一5~6、9：
1 在召会生活中，我们都需要学习有四种行走：直往前行、退行、旁行向右、并旁行向左—结一9。
2 我们不仅应当把配搭应用在一个地方召会中，也应当把它应用在众召会中间—帖前二14。
3 我们在主的一个行动里乃是一个身体；一个召会在圣灵的引导之下往明确的方向领头，众召会就都该退行且旁行来效法。
陆 我们为主作工时，必须保守自己在使徒的交通中—徒二42：
一 使徒的交通在时间和空间上是宇宙的—徒二42：
1 这个交通包括地球上每一部分，也包括一切的世代—林前一2。
2 彼得、保罗、和所有实行正当召会生活的圣徒，都在这个交通里—林前一9。
二 新约中交通的原则，保守我们过身体的生活—林前十二12~13：
1 我们既是基督身体上的肢体，就不该在分离的情形中作事；我们不该独立的兴起一个地方的召会，而不与我们所来自的源头有交通—林前十二12~13。
2 我们因着持守交通的原则而彼此听从；彼此听从就是尊重身体—林前十二25~26。
3 拒绝在基督身体上与你相连的肢体，就是拒绝基督的身体本身；不理会身体、不听从身体，乃是错误的—林前十二21~22。
4 一个正当的地方召会，是与别的召会有关联的；与众召会有交通，就保守我们在使徒的正确交通中；这意思是说，我们就被保守在基督身体真正的一里—林前十一16。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
来一1 ~2“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话…。”
徒二42 “他们都坚定持续在使徒的教训和交通里…。”
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话。整本新约是使徒的教训。
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。…希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话…。”神今天在子里向我们说话。祂不是多分多方或借着申言者向我们说话，乃是…在子这一个人位里向我们说话。…新约是非常特别的。我们从这样一段话可以看见，神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式。（使徒的教训，四至五页。）
信息选读
成为肉体记载于四福音。在四福音里说话的耶稣乃是神的儿子，神的儿子就是神自己。因此我们可以说，主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话。（约十四10，五24，太二八19~20。）约翰十四章十节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”父与子是一。（十30。）子说话时，父就在说话。父在子的人位里说话。
神的说话没有停在四福音里。从行传到启示录，祂也借着使徒，在是那灵的子里说话。（约十六12~15，启二1、7，林前四17下，七17下，彼后三15~16，启一1~2。）当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”（约十六12~15。）…这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。
福音书之后有使徒行传，其中有彼得和保罗的说话。然后是保罗所说的十四封书信、雅各所说的一封书信、彼得所说的两封书信、约翰所说的三封书信、以及犹大所说的一封书信。最后是借着约翰所写的启示录，这是主耶稣成为那灵所说的话。…启示录二、三章里有七封书信。每封信的开头都是主耶稣在“说”，但每封信到末了却告诉我们：“那灵向众召会所说的话…应当听。”这指明主的说话就是那灵的说话，因为祂就是那灵。（林后三17。）这说话借着约翰写出来。写给个别召会的各封书信，也是为着众召会的。（林前四17下，七17下，西四16。）这是神的说话。
保罗为主所用，在他的说话中完成神的话，特别是关于三一神的奥秘。（一24~25。）…但约翰完成了神整个的说话。…到了启示录，神的说话完全完成了，完全成全了。没有人能在这话上加添什么。〔二二18~19。〕…因此，今天神说话时，祂只是重复祂已经说过的。
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在是那灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音，所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话。（使徒的教训，五至九页。）
参读：使徒的教训，第一篇；使徒的教训与新约中的领导，第一章。
周 二
晨兴喂养
约一14 “话成了肉体，支搭帐幕在我们中间…。”
林前十五45 “…末后的亚当成了赐生命的灵。”
启五6~7 “我又看见…有羔羊站立，像是刚被杀过的…。这羔羊前来，从坐宝座的右手中拿了书卷。”
仅仅认识基督还不够，我们还要经历祂、享受祂，以至于赢得祂。这个享受、经历、赢得，不是那么简单，必须是凭着基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事。…在祂第一个时期，就是成肉体的时期中，祂作了四件大事。第一，将神带到人里面；第二，将神与人联结并调和一起；第三，在祂的人性中彰显神，在祂的人性生活里，把神的属性活出来，显为祂人性的美德；第四，完成祂法理的救赎。
在祂第二个时期，就是总括的时期中，完成了三件大事。第一，祂生为神的长子；第二，祂成为赐生命的灵；第三，祂为着祂的身体重生了众信徒。
在祂第三个时期，就是加强的时期中，要完成三件大事。第一，加强祂生机的救恩；第二，产生得胜者；第三，完成新耶路撒冷。因此，…基督丰满职事的三个时期，一共完成十件大事。新约圣经就是讲这十件事。这是主恢复中的新语言，说出一种新文化，是基督教从来没有看见的。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四二至四三页。）
信息选读
那灵，就是今天在新约里主行动中最大的因素，在主升天以后，乃是完成的灵，就是经过过程并完成之三一神的完成。
一面，神的行动在于祂自己是完成的灵。另一面，祂需要我们，才可能成就。我们若不与祂合作，不给祂回应，就无论三一神的圣灵如何满有大能大力，还是不会有事情发生。神能独自作创造的工作，但不能独自作新造的工作。新造工作的完成，必须按照成为肉体的原则，就是神与人是一的原则，从两种元素造成一个实体，而不产生第三种元素。圣灵是神在这地上行动的能力、凭借和因素，但这只是一面。需要另一面，就是人的一面。需要另一个因素—同心合意。
同心合意这件事在一面控制关于主行动的整个启示。倘若主的一面没有灵，主就完全不可能在地上行动。同样的原则，倘若没有我们这面的同心合意，神也就无法行动。我们必须与神配合。祂如今是完成的灵，我们必须说，“主，我们在这里预备好了，我们同心合意。我们不但要把这同心合意给你，也预备好把这同心合意献上。”在这里立刻有了一种结合，一对夫妻产生了。这时任何事情都能作成。
在任何一种社会、团体或运动中，你若期待同心合意，就需要有出自同样认知的同样思想。…因此，使徒行传告诉我们：一面，门徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持续在使徒的教训里。（二42。）使徒的教训是持守同心合意的因素。若有一个以上的教训，就破坏了持守的因素。（长老训练第七册，一○五、一○七至一○九页。）
参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇；长老训练第七册，第三、八章。
周 三
晨兴喂养
提前一3~4“我…曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无帮助。”
提后一15 “你知道所有在亚西亚的人都离弃了我…。”
当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，〔提后一15，〕这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。（长老训练第七册，一二九页。）
信息选读
保罗给提摩太的第二封书信，大约是在主后六十七年写的。大约三十年后，主用约翰继续祂神圣的启示。主回到已经离弃了保罗的亚西亚众召会。因为他们离弃了保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中。
为什么基督教堕落了？因为他们离弃了使徒的教训。因此，所有不同的教训都进来了。在提前一章三节和六章三节，保罗警告人不可教导与神的经纶不同的事。圣徒们该照着保罗的教训施教。那些在亚西亚的人确实离弃了保罗的教训，结果他们接受了三种异端的教训。巴兰的教训〔启二14〕敬拜偶像，尼哥拉党的教训〔15〕建立阶级制度，甚至教皇制度，耶洗别的教训〔20〕将邪恶、异端、异教事物的酵带进基督的细面中；（太十三33；）这些教训的带进都是由于正确的教训被弃绝。在保罗给提摩太末了一封书信后不到三十年，这些召会就堕落到这样的地步。离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示，是太危险了。
在这七封书信里，主来审判那些堕落的召会。祂的眼目如同火焰，（启一14，）要鉴察、搜寻并光照；从祂口中出来一把两刃的利剑，（16，）就是那辨明、审判、击杀的话。（来四12，弗六17。）他们离弃了正确的话，所以主带着这话来审判他们。主的脚好像在炉中煅炼过明亮的铜。（启一15。）铜表征神圣的审判。（出二七1~6。）主这样临到众召会，正好对付了他们离弃使徒教训而接受不同教训的光景。
有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们〔稍微有一点能力并〕遵守主的话。（启三8。）那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。…我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样—遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样，我们就是稳妥的。（长老训练第七册，一二九至一三一页。）
参读：神命定实行新约经纶的路，第十六、十八章；长老训练第一册，第一、五篇。
周 四
晨兴喂养
徒二42 “他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”
八17 “于是使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵。”
交通是从教训来的。应当只有一个惟一的教训，就是使徒的教训。更进一步说，应当只有一个由使徒的教训所产生惟一的交通。我们所教导的会产生一种交通。我们若教导错误，或教导不同于使徒的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通。如果我把在水中受浸当作接纳圣徒的条件来教导，这个教训会产生浸信会的交通。…因此，我们看见错误的教训产生错误、分裂的交通。我们只能借着严格保守自己在使徒的教训和交通的范围里，才能有为着一个目标的一条路。我们不该在使徒的交通之外，有另外的交通。（神命定实行新约经纶的路，一六九至一七○页。）
信息选读
我们为主作工时，必须保守自己在使徒的交通中。你若有负担到别的地方兴起召会生活，你应该与你所在地的召会有充分的交通。你若觉得你可以不与你所在地的弟兄们交通，而在另一个城市兴起召会生活，你就会兴起在使徒交通之外的东西。使徒的交通在时间和空间上是宇宙的。这个交通包括地球上每一部分，也包括一切的世代。彼得、保罗、和所有实行正当召会生活的圣徒，都在这个交通里。
新约中交通的原则，保守我们过身体的生活。…我们既是基督身体上的肢体，就不该在分离的情形中作事。…我们不该独立的兴起一个地方的召会，而不与我们所来自的源头有交通。我们因着持守交通的原则而彼此听从。彼此听从就是尊重身体。…拒绝在基督身体上与你相连的肢体，就是拒绝基督的身体本身。不理会身体、不听从身体，乃是错误的。
一个正当的地方召会，是与别的召会有关联的。我们必须记得，在这地上已经有众召会存在。新设立之召会的存在，必须与已经存在的召会有关联。与众召会有交通，就保守我们在使徒的正确交通中。这意思是说，我们就被保守在基督身体真正的一里。
我们需要没有控制，也没有独立的平衡。圣徒若有负担去兴起召会生活，带领者应当鼓励他们，并借着给他们警告、建议和指导，来帮助他们。另一面说，信徒行事为人都当与已有的召会有交通，借此保守他们在惟一的使徒交通里。…在基督的身体中，也不能实行独立。我们一旦实行独立，就把自己放在与身体隔绝或分离的危险境地。
使徒的交通是与父和子的交通，（约壹一3，）也是那灵的交通，（林后十三14，）就是使徒借着传扬神圣的生命而有分于，并供应给信徒的交通。（约壹一2~3。）传扬产生交通，交通必须出于神圣的生命。…今天在召会中，我们必须认识，如果我们要持守正确的交通，我们就必须学习凭神圣的生命活着。当我们凭神圣的生命活着，我们就在…交通里。（神命定实行新约经纶的路，一七○至一七三页。）
参读：神命定实行新约经纶的路，第十七章；新约的职事以及使徒的教训和交通，第二章；使徒行传生命读经，第十二篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第四章。
周 五
晨兴喂养
约壹一2~3“（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”
在林后十三章十四节，这神圣的交通称为“圣灵的交通”；在行传二章四十二节，乃是“使徒的交通”；在腓立比二章一节，是“灵的交通”。从这几处主的话，我们看见神圣的交通属于父、子、灵、使徒、以及所有的信徒；这一切都包括在这交通里。这神圣的交通包括许多人；因此这是相互的交通。一个人不可能凭着自己就有这交通。交通是一个，却包括许多的人。
交通就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。…借着永远生命的流通，就是交通，所有的信徒得以保守在一里。（三一神作三部分人的生命，一六七至一六八页。）
信息选读
约壹一章二至三节及六至七节启示，神圣生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。垂直的一面是指我们与三一神的交通，平面的一面是指我们彼此之间的交通。
〔根据二至三节，〕这交通垂直的一面，是由第一班使徒们起首建立的。然后，使徒们将永远的生命传给罪人，好使他们能与使徒们有交通。在使徒们将永远的生命传给罪人以前，使徒们自己已经与父并与祂的儿子耶稣基督有垂直的交通了。（3。）使徒们起首的经历是垂直的，但是当使徒们将永远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面。
六至七节也指明了神圣交通垂直与平面的两面。六节说，“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”这是交通垂直的一面。七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。”这是交通平面的一面。神圣交通的两面是密切相关的，所以，很难说先有那一面。如果你与主没有正确的关系，就很难与同作信徒的人有交通。同样，你若没有与同作信徒的人有正确的交通，就很难与主有交通。
交通不能只有一面。你若没有平面的交通，就无法有垂直的交通。你若花充分的时间与主有垂直的交通，就会急切想见别的圣徒，好与他们有交通。你一旦借着祷告而与圣徒有了交通，你就再次被带进与主垂直的交通里。你与圣徒们平面的交通，带你进入与主垂直的交通里。然后，你与主的交通就把你带进与圣徒们平面的交通里。因此，这两面总是交织在一起的，也就是说，两面总是互相交错进行的。
至终，在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起。这交织就是神与人的调和。所有的聚会都该是垂直与平面两面交织的交通。我们的婚姻生活也应该是交织的交通。夫妻不该单单彼此有交织，也该与主有交织。真实的基督徒婚姻应该是神圣的交通。我们一同配搭和工作，也该是神圣的交通。（三一神作三部分人的生命，一六八至一六九、一七九至一八二页。）
参读：三一神作三部分人的生命，第十七至十八章；主恢复的简说，第三六至四六页。
周 六
晨兴喂养
结一5 ~6“…他们〔四活物〕显出来的样子是这样：有人的样式，各有四个脸面，四个翅膀。”
9 “他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。”
12 “…灵往那里去，他们就往那里去，行走并不转身。”
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。
所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。（神圣奥秘的范围，一○一页。）
信息选读
〔在以西结一章，〕四活物是…配搭的。每个活物面对一个方向，分别面对北、南、东、西。他们面对这四个方向，两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀时，形成一个四方形。每个活物都用两个翅膀与其他的活物相联。
〔根据九节，〕每个活物俱各直往前行。他们并不转身，而是有些倒退，就是往后行动。…因此，一个直往前行，而相反方向的活物退行。同时，其他两个活物必须旁行。…无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身。…这是我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画。
配搭使我们不转身。人若凭自己行动，也许先向北行动，然后转身，向东行动。以后他也许再转身，向南行动，至终又转身，向西行动。他多次转身，往许多方向行动。然而，在主的职事里，没有这样的转身。一个直往前行，与他配搭的人不是退行，就是旁行。
我们都需要守住自己的地位，直往前行。我们也需要学习退行并旁行，对别人的地位、功用、和职事说“阿们”。这就是说，在召会生活中，我们都需要学习有四种行走：直往前行、退行、旁行向右、并旁行向左。我们若不学习这四种行走，我们对我们的地方召会就会成为难处。我们越长大、学习并尽职，就越引起难处，因为我们只知道怎样前行并转身。
我们不仅应当把这样的配搭应用在一个地方召会中，也应当把它应用在众召会中间。这就是说，我们该效法众召会。（帖前二14。）我们在主的一个行动里乃是一个身体。一个召会在圣灵的引导之下往明确的方向领头，众召会就都该退行且旁行来效法。（以西结书生命读经，八六至八七、九○、九七至九八页。）
参读：神圣奥秘的范围，第六章；以西结书生命读经，第七至八、十篇。