二〇〇九年夏季训练

神的福音结晶读经

第二篇　基督是在人性里的三重后裔 —整本圣经所启示的好信息
（晨兴信息选读的纲目）

读经：创三15，十七7~8，撒下七12~14上，加三14、16、29，四4~6，罗一3~4

壹　基督是三重的后裔，是神圣启示的素质，将神与人调和在一起—创三15，太一1，赛七14，撒下七12~14：

一　圣经整个的启示，与女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔有密切的关系；这三重的后裔将作为神的基督联于人，并将作为人的基督联于神—创三15，赛七14，加三16，启二二16：

二　马太一章基督的家谱，以特别的方式题到马里亚、亚伯拉罕（神选民的先祖）、大卫（以色列国的创立者）这三个人物—太一1、6、16—罗一3。

三　三一神，就是完整、永远的神，成了在人性里的三重后裔，毁坏了神的仇敌，使祂自己得着终极完成，并将祂拣选的人建立为国度—但二34~35—撒下七12~14。

贰　作为女人的后裔，基督在祂的死与复活里，废除了那掌死权的魔鬼，并将信祂的人从罪与死里拯救出来—创三15，来二14，太一20~21，林前十五53~57：

一　在创世记三章十五节有蛇、女人和女人的后裔；在启示录十二章也同样有古蛇、宇宙妇人和男孩子—启十二9、1、5：

1　古蛇，就是创世记三章的蛇；宇宙妇人，就是创世记三章十五节的女人；男孩子，就是创世记三章十五节女人后裔的一部分—启十二9、1、5—启三21。

2　基督上十字架时，伤了蛇的头，全然毁坏了他；祂借着死废除了那掌死权的魔鬼，消除了魔鬼的作为—来二14，约壹三8—诗二8~9，启十二5。

二　基督已把自己当作种子种到我们里面；那征服者的种子、得胜者的种子，就是这粒种子，会在我们里面毁古蛇—太十三3~8，罗十六20—启十二4、11：

1　我们得胜乃是靠着羔羊的血和我们所见证的话；我们必须宣告我们所见证的话，告诉蛇他已经被打伤了—启十二11—来二14。

2　得胜者是至死也不爱惜魂生命的；我们宣告耶稣所已经作成的，这是我们的胜利—启十二11—罗十六20。

叁　作为亚伯拉罕的后裔，基督成了赐生命的灵，将神分赐到我们里面作我们的福—加三14，林前十五45下：

一　亚伯拉罕的福是指所应许的那灵，就是基督的实际；亚伯拉罕的那一个后裔，成了赐生命的灵—加三14，约十四17~20，林前十五45下：

1　那灵就是三一神的终极完成，为要将祂自己分赐到基督的信徒里；这灵就是亚伯拉罕的后裔，是亚伯拉罕那变了形像的后裔—林前十五45下，林后三17~18，罗八9。

2　亚伯拉罕所得的应许，乃是他要得着经过过程的三一神，作包罗万有、终极完成的那灵；这赐生命的灵乃是终极完成的那灵，是我们所得最高的福—林前十五45下，林后三17~18，加三2、14。

二　我们得救时，本于听信仰接受了那灵；基督徒的信仰就是基督自己的身位和祂救赎的工作—加三2、8、14：

1　当我们传福音时，我们是传这信仰，也就是传基督的身位和基督救赎的工作—加三2、8、14—约十四17~20。

2　当听者听了我们的传讲，他们就听了信仰；在他们里面就兴起信，因为我们乃是借着听而信—加三2、8、14。

肆　作为大卫的后裔，基督是大卫的根，又是他的后裔；祂是神，又是人—启二二16，罗一3~4：

一　基督这位大卫的后裔，被标出为神的儿子；祂是人又是神，神又人—撒下七12~14，太二二41~45，罗一3~4：

1　启示录二十二章十六节说，耶稣是大卫的根，又是他的后裔；基督是神，因此祂是大卫的源头；祂也是人，因此祂是大卫的后裔—撒下七12~14，罗一3~4。

2　以赛亚十一章一节说，从耶西的本必发嫩条，从他根生的枝子；那棵树只剩下树本，从那树本发出嫩条，就是婴孩耶稣—赛十一1—太一16。

二　基督这位大卫的后裔，对我们成了一切的一切；祂是神和人的浓缩及终极完成，是包罗万有、延展无限的基督—弗一23：

1　祂是创造者，又是受造之物；祂是首先，也是末后；祂是始，也是终；祂在万有中充满万有—启一17，弗一23。

2　祂是我们的食物、饮料、呼吸、衣服；祂是身体所有的肢体，又在所有肢体之内；祂是头，又是身体—弗一23，林前十二12，西一18。

3　祂是神的长子，是我们的长兄；我们这些祂的众弟兄，乃是神的众子—西一18，三10~11—启一17，林后三18。

伍　基督作为大卫的后裔，是向大卫所显确定的怜悯，为要在祂的复活里，将神自己分赐到所有基督的信徒里—赛五五3~4，徒十三32~35：

一　复活的基督是神确定的怜悯，基督就是这怜悯的中心和实际，这怜悯是借着大卫的后裔马里亚向大卫所显示的—赛五五3~4，徒十三32~35：

1　基督不仅采取成为肉体的步骤，把神当作恩典带给我们，祂更采取死而复活的步骤，在复活里成为我们确定的怜悯—赛五五3~4，徒十三32~35。

2　借着基督的死和复活，基督这位神恩典的具体化身，就成了确定的怜悯，使我们现今可以在正确的地位上与神相配，接受祂作恩典—赛五五3~4，徒十三32~35。

二　基督是神向大卫所显确定的怜悯，为使在基督里的信徒，在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分—赛五五3~4，徒十三32~35，提后二12，启二十4、6：

1　在女人后裔、亚伯拉罕后裔、大卫后裔之应许里神的经纶和神的分赐，有三重的目的：废除撒但，救我们脱离罪与死；使我们承受终极完成之三一神，作我们的福分和基业；使我们有分于基督君王的职分—赛五五3~4，徒十三32~35。

2　女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、和大卫的后裔，都指明神的分赐；这三个后裔就是一个后裔—基督这神而人者，祂与人，人与祂调和在一起，成为一个实体—赛五五3~4，徒十三32~35。

陆　为了要胜过撒但、罪和死，并了结旧人，且有分于基督之灵包罗一切的福分，并有分于基督君王的职分，我们需要经历基督作三重的后裔—腓三10，一19~21：

一　我们必须与基督在祂的死、复活、和升天里联合为一，使我们能够与祂成为一，甚至与祂成为一灵；我们必须借着基督的十字架活在祂的复活里—罗六3~5，弗二6，林前六17，腓三10：

1　每一天我们都应当在十字架的阴影下行动生活；我们应当一直停留在十字架下，不以天然的方式作任何事—腓三10，一19~21。

2　我们必须靠基督之灵全备的供应，活祂这位是灵的基督；是灵的基督有一个供应，就是耶稣基督的灵—腓三10，一19~21。

二　我们必须里外都被那灵充满，并在我们灵里照着那灵生活行动；我们必须胜过个人主义、宗派意识、和基督教的堕落，并过基督身体的生活—徒十三52，四31下，加五16、25，罗八4下，启二26~27，三21：

1　内在被充满，乃是里面被那灵充满；外在被充满，乃是经历那灵的浇灌—徒十三52，四31下，加五16、25，罗八4下。

2　我们必须胜过每一种『主义』和『教』，包括基督教和『召会教』；我们也必须学习过基督身体的生活—徒十三52，四31下，加五16、25，罗八4下。

3　我们必须借着不住的祷告，不销灭那灵，不断接受神常时并实时的分赐；这是我们借着三一神每日、每时刻之分赐而有的经历—帖前五17、19，腓一19。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

创三15　『我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。』

太一1　『耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。』

赛七14　『…看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。』

基督这三重的后裔，摸着了神圣启示的素质。圣经的启示主要是揭示基督为三重的后裔：女人的后裔、（创三15，赛七14、）亚伯拉罕的后裔、（创十七8，加三16、）大卫的后裔。（撒下七12~14，太一1、6，二二42~45，罗一3，启二二16。）女人后裔的应许是在近六千年前给的。关于亚伯拉罕后裔的应许，是在头一个应许之后二千年给的，而其应验乃在二千年之后。圣经整个的启示，与女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔有密切的关系。这三重的后裔将作为神的基督联于人，并将作为人的基督联于神。换句话说，这后裔使基督成为神与人的调和。

圣经告诉我们，基督只是女人（马里亚）、亚伯拉罕（神选民的先祖）、大卫（以色列国的创立者）这三个人物的后裔。马太一章基督的家谱，以特别的方式题到这三个人物。在第一节里，基督被介绍为大卫的子孙，和亚伯拉罕的子孙。这指明基督是大卫的后裔，和亚伯拉罕的后裔。然后在家谱的末了，马太记载基督是由马里亚所生。（16。）马里亚的丈夫是约瑟，但基督不是从约瑟生的；祂乃是由马里亚所生。这指明基督是她的后裔，就是女人的后裔。（神圣启示的中心路线，一○四至一○五页。）

信息选读

圣经六十六卷，几乎每一页都充满了在人性里的三重后裔。这个在人性里的三重后裔，就是神成为人。第一，祂成了女人的后裔，胜过一切仇敌—撒但、罪、死、以及人的己。第二，祂成了亚伯拉罕的后裔，作终极完成的三一神。这终极完成开始于成为肉体，结束于复活。在复活里，这成为肉体者成了赐生命的灵。（林前十五45下。）这是圣经里极大的真理。奈西亚信经没有题到这点，也没有题到启示录一章四节，四章五节，五章六节里七倍的灵。三一神不仅终极完成为赐生命的灵，祂也已经得着七倍的加强。这是圣经清楚的启示。保罗在林前十五章四十五节只看见赐生命的灵，但约翰不仅看见终极完成的三一神，也看见终极完成的三一神得了七倍的加强。

我研究圣经的结论乃是三一神，就是完整、永远的神，有一天成了在人性里的三重后裔，第一，毁坏了神的仇敌，第二，使祂自己得着终极完成，作祂拣选之人的福，第三，成为大卫的后裔，带进国度。祂来不仅作祂拣选之人的福，也要将祂拣选的人建立为国度。这国就是但以理二章三十四至三十五节那将要充满全地的大山。这大山是在人性里团体的三重后裔，包括所有在基督里的信徒。我们都被合并在那大山里。

在人性里的三重后裔，首先对付所有的仇敌；其次，祂成了终极完成的三一神，得着七倍的加强，作我们全备的福；第三，祂使祂所拣选的人成为祂的国，不仅充满地，也充满诸天，使全宇宙成为祂的大国。仇敌消灭了，福就在这里，我们就在国度里。这是整本圣经的启示。这是何等的奇妙！（神圣启示的中心路线，一七三至一七四页。）

参读：神圣启示的中心路线，第九、十三篇。

周　二

晨兴喂养

来二14『…祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。』

启十二5　『妇人生了一个男孩子…；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。』

11　『弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。』

女人的后裔，就是童女所生的子，目的是要废除撒但，并将在基督里的信徒从罪与死里拯救出来。（来二14，太一20~21，林前十五53~57。）伤蛇的头就是废除蛇。（创三15。）基督借着祂的死，废除了魔鬼。（来二14。）自从亚当堕落后，有三样东西一直在搅扰人类，就是撒但、罪和死。这三者乃是一。因此，基督在祂的死与复活里废除了撒但，并将信祂的人从罪与死里拯救出来。（神圣启示的中心路线，九六页。）

信息选读

在创世记三章十五节有三样主要的项目，就是蛇、女人和女人的后裔。在启示录十二章也同样有这三样，就是古蛇、宇宙妇人和男孩子。…九节的古蛇，就是创世记三章的蛇；启示录十二章一节的宇宙妇人，就是创世记三章十五节的女人；而启示录十二章五节的男孩子，就是创世记三章十五节所说女人后裔的一部分。…既然妇人本身不是个人的，乃是宇宙的、团体的，她的孩子也必是宇宙的、团体的。这团体的男孩子包括作他元首、中心、实际、生命、和本质的主耶稣。…基督自己是头一位得胜者。（启三21。）祂这位领头的得胜者，乃是众得胜者的元首、中心、实际、生命和本质。在地上属神的人中间，有一部分是刚强的，包括主耶稣和得胜者。因此，男孩子是由主耶稣和祂的得胜者组成的。

当主耶稣上到十字架时，祂伤了蛇的头，全然毁坏了他。因此，希伯来二章十四节说，基督借着死废除了那掌死权的魔鬼。基督已消除了魔鬼的作为。（约壹三8。）将来基督要用铁杖辖管万国。（诗二8~9，启十二5。）

基督已经作为一粒种子种到我们里面。马太十三章撒种之人的比喻，表明这位基督已把祂自己当作种子种到我们心里。…那征服者的种子、得胜者的种子，就是这粒种子。最先的得胜者是这粒种子。我们有一粒征服的种子在我们里面。我们若让这粒种子长大，它一定会得胜。我们都要喊：『阿利路亚！我们里面有这粒得胜的种子！』

韦斯利查理（Charles Wesley）在二百多年前所写的一首诗歌：『听阿，天使赞高声』（诗歌七四首）的最后一节〔说，〕…女人后裔—得胜者，在我里面毁古蛇。…虽然〔基督〕在十字架上已经毁了古蛇，但祂现今必须在我们里面毁坏蛇的头。

这粒得胜的种子…使我们成为众得胜者。我们是与基督同得胜的，因为我们里面有得胜的种子。罗马十六章二十节有一个应许，神快要将撒但践踏在我们的脚下。…蛇也想要来吞吃我们，（启十二4，）但我们能胜过他。我们得胜不是靠着我们的功劳；我们得胜乃是靠着羔羊的血和我们所见证的话。（11。）我们必须宣告我们所见证的话，告诉蛇：『你已经被打伤了。』…对蛇说，『撒但，读一读圣经，读希伯来二章十四节。我要提醒你，你已经被毁坏了。』我们胜过蛇乃是借着我们所见证的话，借着宣告耶稣所已经作成的。这是我们的胜利。此外，得胜者是至死也不爱惜魂生命的。（创世记生命读经，三一一至三一二、三二八至三三一页。）

参读：神圣启示的中心路线，第八篇；创世记生命读经，第十八至二十篇；启示录生命读经，第四十五篇。

周　三

晨兴喂养

加三14　『为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。』

16　『应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，像是指着许多人，乃是说，「和你那后裔，」指着一个人，就是基督。』

29　『你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。』

今天我们必须感谢主，在关于后裔的应许上，我们比亚伯拉罕更清楚。亚伯拉罕可能只明白神要给他一块美地，就是流奶与蜜之地。我们很怀疑亚伯拉罕是否明白，经过许多世纪，在四十代之后，有一个童女要生出一个男孩，这男孩才是真后裔，才是全地要因祂得福的那一位。不仅亚伯拉罕在他那时候不明白这些事；今天犹太人仍然不明白这个应许。保罗是犹太人，在他成为基督徒之前，他不明白这事。最终，经过一些年日，保罗写了加拉太三章，在其中他说，神应许亚伯拉罕，就是神向亚伯拉罕传福音，而亚伯拉罕的福乃是那灵。（8、14。）…亚伯拉罕所得的应许，乃是他要得着经过过程的三一神，作包罗万有、终极完成的那灵。（神圣启示的中心路线，九七至九八页。）

信息选读

亚伯拉罕的福是指所应许的那灵，就是基督的实际。（加三14，约十四17~20。）亚伯拉罕的那一个后裔，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）

那灵就是三一神的终极完成，为要将祂自己分赐到基督的信徒里，这灵就是亚伯拉罕的后裔。（45下，林后三17~18，罗八9。）林前十五章四十五节所题末后的亚当，就是亚伯拉罕的后裔。这后裔不仅成了我们的救赎主和拯救主，也成了赐生命的灵。赐生命的灵乃是亚伯拉罕那变了形像的后裔。我们这些罪人所得最高的福，终极完成的福，乃是神自己作赐生命的灵。一面说，赐生命的灵是亚伯拉罕那变了形像的后裔；另一面说，祂就是三一神。这赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程之三一神的终极完成。这才是真正的福。

一天过一天，我们更多看见主耶稣。在神那一面，神是在启示；在我们这一面，我们是在接受。我们接受时，乃是本于听信仰接受基督作那灵。（加三2。）我们所接受的那灵乃是内住、赐生命、复合、七倍加强的灵。我们需要接受基督作这样的灵。

当我们得救时，我们本于听信仰接受了那灵。这里的『信仰』不是指信的行动，乃是指我们所信的事物。『信仰』这辞第一是指我们所信的事物；然后，基于我们所信的，我们就有了信的行动。加拉太三章二节的『信仰』，乃是指我们所信的。我们本于听信仰接受了基督。基督徒的信仰就是基督自己的身位和祂救赎的工作。基督的身位和基督的工作，构成了我们的信仰。

当我们传福音时，我们是传这信仰，也就是传基督的身位和基督救赎的工作。当听者听了我们的传讲，他们就听了信仰。他们听到基督的身位，也听到基督救赎的工作。当他们听了基督的身位和工作时，在他们里面就兴起一个东西，那就是信。我们乃是借着听而信。（神圣启示的中心路线，九八、一七七至一七八页。）

参读：神圣启示的中心路线，第八、十、十二至十三篇；创世记生命读经，第四十四至四十八篇；加拉太书生命读经，第二十二、二十四篇。

周　四

晨兴喂养

撒下七12~14『你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。…』

撒下七章十二节说到大卫的后裔。至终，这位人的后裔成了神的儿子。（14。）关于这点，主耶稣问法利赛人一个问题，（太二二41~45，）…『论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？』（42。）当他们回答基督是大卫的子孙，主就接着问，大卫怎么还称祂为主。（43。）最后祂说，『大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？』（45。）这是宇宙中最大的问题：基督怎能既是人的后裔，又是神的儿子？祂怎能既是大卫的子孙，又是大卫的主？法利赛人很懂得圣经，但主就着祂身位的两方面问他们时，他们的口就被笼住了。法利赛人知道基督是大卫的后裔，对此他们能毫不犹豫的回答。但主耶稣问，基督的先祖大卫为什么称基督为主时，他们就无法回答。一面说，祂是人；另一面说，祂是神。没有人能把这两面调在一起。（撒母耳记生命读经，二一四至二一五页。）

信息选读

启示录二十二章十六节说，耶稣是『大卫的根，又是他的后裔』。基督是神，因此祂是大卫的源头，是大卫的根；这是指祂的神性。同时，祂也是人，因此祂是大卫的后裔，是大卫的子孙；这是指祂的人性。大卫从祂而出，祂是大卫的根；祂又是大卫的后裔，从大卫而出。

以赛亚十一章一节说，『从耶西的本必发嫩条，从他根生的枝子…。』…这一节是指基督说的。在所罗门的时候，大卫家是一棵茂盛的树，但…那棵树〔后来〕…只剩下树本，主要由约瑟和马里亚二人所组成。从那树本发出嫩条，就是婴孩耶稣。那是神为大卫建立家室，给大卫的一个后裔。

圣经清楚的启示基督的许多方面。在撒下七章，神应许给大卫一个后裔。最终，这个大卫的后裔被标出为神的儿子。（罗一3~4。）今天基督这位大卫的后裔，对我们成了一切的一切。祂是神的中心和普及，祂是轴心和圆周。祂是神和人的浓缩及终极完成。祂是包罗万有、延展无限的基督。祂是神，又是人。祂是创造者，又是受造之物。祂是首先，也是末后。（启一17。）祂是始，也是终。祂在万有中充满万有，（弗一23，）祂也终极完成为那灵。祂是我们的食物、我们的饮料、我们的呼吸、我们的衣服。祂是身体所有的肢体，又在所有肢体之内。身体不是头，头也不是身体。但基督是头，又是身体。（林前十二12，西一18。）作为身体的我们，在生命、性情、构成上，与作头的基督是一样的。最终，这位基督是新人里的每一个人。（三10~11。）

从永远到永远，神的目的乃是要使祂自己成为我们，使我们在生命、性情和构成上（但不是在神格上）成为祂。事实上，这就是撒下七章的豫言，说到大卫的后裔要称为神的儿子。祂是神也是人，是人也是神。祂这位神的长子，是我们的长兄；我们这些祂的众弟兄，乃是神的众子。在神大能的救恩里，我们不必调整自己，也不必改良自己。我们所需要的，乃是让这一位借着新陈代谢的变化过程作到我们里面。借着这个过程，祂要在我们里面行动，逐渐的把我们变化成为祂的形像，（林后三18，）直到我们在生命、性情、和构成上完全像祂。这就是神的救恩，这也是圣经中的启示。（撒母耳记生命读经，二一五至二一六、二一九至二二一页。）

参读：撒母耳记生命读经，第二十七篇。

周　五

晨兴喂养

赛五五3　『…我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。』

徒十三34　『论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：「我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。」』

这位基督，是神的仆人，也是以色列永远的约，（赛四二6，四九8，五四10，）就是向大卫所显确定的怜悯。〔五五3。〕按保罗在行传十三章三十四至三十五节的领会，（见34注1，）向大卫所显确定的怜悯，就是复活里的基督自己。以赛亚说到『确定的怜悯』，行传十三章三十四节说到『那圣的，那可靠的』。…保罗将确定的怜悯解释为『那圣的，那可靠的』，然后，他指明这圣的、可靠的事物，就是复活的基督。

基督不仅采取成为肉体的步骤，把神当作恩典带给我们，祂更采取死而复活的步骤，好在复活里成为我们确定的怜悯。借着基督的死和复活，基督这位神恩典的具体化身，就成了确定的怜悯，借着这怜悯，我们现今就可以在正确的地位上与神相配，接受祂作恩典。这就是以赛亚在五十五章里所豫言的，也是保罗在行传十三章里的含意。

以赛亚五十五章四节说，『我已立祂向众民作见证人，为众民的领袖和司令。』这指明基督不仅是向大卫所显确定的怜悯，也是真正的见证人、领袖和司令。祂乃是宇宙的总司令。（以赛亚书生命读经，二四四至二四五页。）

信息选读

复活的基督是神确定的怜悯，基督就是这怜悯的中心和实际，这怜悯是借着大卫的后裔马里亚，基督的母亲，（太一16，）向大卫所显示的，为要在基督的复活里，将神自己分赐到所有基督的信徒里。（徒十三32~35，赛五五3~4。）…向大卫所显确定的怜悯，乃是在复活里的基督。在基督这确定的怜悯里，神在祂的恩典里临到我们，作我们的享受。因着我们的光景可怜，不能与神的恩典相配，所以基督不仅走了成为肉体的一步，将神当作恩典带给我们，祂也往前再走了死与复活的一步，为要在复活里成为给我们确定的怜悯。基督作神恩典的具体化身，借着祂的死与复活，成了确定的怜悯；我们如今借着这怜悯，就能在正确的地位上与神相配，接受祂作恩典。

基督是神向大卫所显确定的怜悯，为要在祂的复活里，将神自己分赐到所有基督的信徒里。这是为使在基督里的信徒，在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分。（提后二12，启二十4、6。）

在女人后裔、亚伯拉罕后裔、大卫后裔之应许里神的经纶和神的分赐，有三重的目的：第一，废除撒但，救我们脱离罪与死；第二，使我们承受终极完成之三一神，作我们的福分和基业；第三，使我们有分于基督君王的职分。这三项完全包括了神完全的救恩。神完全的救恩是要救我们脱离撒但的手，脱离罪与死，使我们完全承受神自己作我们的福，并使我们有分于基督君王的职分，在国度时代与祂一同作王。

女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、和大卫的后裔，都指明神的分赐。这三个后裔就是一个后裔—一个有神分赐到祂里面的人。基督这神而人者，乃是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、和大卫的后裔。现今在祂里面，神与人，人与神调和在一起，成为一个实体。这个实体完全表征于新耶路撒冷，并完全以新耶路撒冷为表征。新耶路撒冷是神分赐祂自己到人性里的总和。（神圣启示的中心路线，一○一至一○二页。）

参读：使徒行传生命读经，第三十七至三十九篇；神圣启示的中心路线，第八篇；以赛亚书生命读经，第二十八、五十三篇。

周　六

晨兴喂养

腓三10　『使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』

一19　『因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。』

21　『因为在我，活着就是基督…。』

为了要胜过撒但、罪和死，并了结旧人，且有分于基督之灵包罗一切的福分，并有分于基督君王的职分，我们至少需要六个项目。这些项目包括新约里所有对信徒的吩咐。

第一，我们必须与那在祂人性里作为三重后裔之包罗万有的基督，在祂的死、复活、和升天里联合为一，使我们能够与祂成为一，甚至与祂成为一灵。（罗六3~5，弗二6，林前六17。）这样，我们就与三一神是一。

第二，我们必须借着基督的十字架活在祂的复活里。（腓三10。）每一天我们都应当在十字架的阴影下行动生活。我们应当一直停留在十字架下，不以天然的方式作任何事。这样，我们就会有基督复活的经历。（神圣启示的中心路线，一一八至一一九页。）

信息选读

第三，我们必须靠基督之灵全备的供应，活祂这位是灵的基督。（腓一19下~21上。）是灵的基督有一个供应，就是耶稣基督的灵。耶稣基督的灵有全备的供应，可以支持我们，使我们能活这位是灵的基督，祂如今不是在肉体里，乃是在灵里。

第四，我们必须里外都被那灵充满，并在我们灵里照着那灵生活行动。（徒十三52，四31下，加五16、25，罗八4下。）里外都被那灵充满，就是内在外在都被充满。内在被充满，乃是里面被那灵充满；外在被充满，乃是经历那灵的浇灌。

第五，我们必须胜过个人主义、宗派意识、和基督教〔的堕落〕，并过基督身体的生活。（启二26~27，三21。）我们必须胜过每一种『主义』和『教』，包括基督教和『召会教』。我们也必须学习过基督身体的生活。

第六，我们必须借着不住的祷告，不销灭那灵，不断接受神常时并实时的分赐。（帖前五17、19。）当我们成为这样的人时，我们就胜过撒但、罪和死，我们就经历旧人的了结，并有分于基督之灵包罗一切的福分，有分于基督君王的职分。这是我们借着三一神每日、每时刻之分赐而有的经历。（神圣启示的中心路线，一一九至一二○页。）

罗马书是一卷论到神福音的书。（一1。）从第一章论到神人耶稣基督的身位和神的义，到十六章论到地方召会作基督身体的彰显，整卷书乃是神对人完整的福音，就是好消息和喜信。（十15。）

那么罗马书这卷论到神福音的书，其中心是什么？中心乃是一个人位，就是整个宇宙中最奇妙的人位。祂是个无限、包罗万有、延展无限的人位。以弗所一章告诉我们，这包罗万有、延展无限的人位，乃是在宇宙万有中充满万有的。（23。）宇宙的量度是无止境的。没有人能说出宇宙有多大，其中有多少东西。但二十三节告诉我们，基督乃是那在万有中充满万有者。这样一个人位乃是神福音的中心。这福音是说到神人耶稣基督；因此，神人耶稣基督乃是神给人的好消息和喜信的中心。（罗马书的结晶，四至六页。）

参读：神圣启示的中心路线，第九篇；罗马书的结晶，第一至三、十八篇。