二〇〇九年夏季训练

神的福音结晶读经

第十一篇　信仰作为福音，以及福音的目标（晨兴信息选读的纲目）

读经：加一23，六10，提前一4，犹3，太二六6~13

壹　信仰乃是照着神新约经纶之完全福音的内容；新约圣经的内容乃是神新约经纶的内容，作我们相信的信仰—弗四13~14，提后四7：

一　信仰乃是召会生活的专特；在召会生活里，我们只有一件事是专特的、特殊的，就是信仰—多一4，启十四12。

二　在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路—提前一4：

1　律法与肉体有关，倚靠肉体的努力；肉体是『我』的显出—罗七5。

2　信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化—罗八2、6、10~11、30。

3　本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀；我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督—加三2、5、14。

贰　信仰是来自神的话；福音乃是借着耶稣基督的启示传输出来的—加一11~12：

一　福音真理包含以下几方面：

1　堕落的人不能本于行律法得称义；凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义—加二16。

2　我们本于信基督得称义；在基督里的信，指借着信与祂有生机的联结—加二16。

3　人也本于信得生并活着；义人必本于信得生并活着—加三11。

4　我们借着律法，已经向律法死了，叫我们可以向神活着—加二19。

5　人在基督里成为新造；新造就是神与人的调和—加六15。

二　神对亚伯拉罕所说的话，就是传给亚伯拉罕的福音；神与亚伯拉罕所立的约，乃是新约、新遗命的先驱—加三8。

三　相信基督的信，带我们进入神应许给亚伯拉罕的福，就是所应许的那灵；这灵就是福音的福—加三14。

叁　犹大书嘱咐我们，要为从前一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩—犹3：

一　信仰既是客观的，也是主观的；这客观的信仰产生主观的信—彼后一1：

1　信首先是指包含在神的话里，且由这话传输的真理；真理就是神所是的实际、神所经过之过程的实际，以及神所完成、达到并得着之事的实际—犹3。

2　我们聆听含有真理的话语时，基督的灵就在我们里面作工；基督的灵总是照着神的话，并与神的话一同作工—犹20。

3　这样合作的结果，至终在我们的经历中，话里所包含的就印在我们的灵上，成了我们的信；这就是所分给我们的信，作我们从神所得的分，这分一点不差就是新约的产业—彼后一1。

二　信心在于看见神新约经纶的内容；我们一旦有了这样的看见，就会相信我们所看见的；这信心是我们基督徒生活的根基—提前三9。

肆　我们需要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告—犹20：

一　信仰的奥秘，主要的是基督是神的奥秘，并召会是基督的奥秘；地方召会中的执事为着主的见证，应当用清洁的良心，以完全的悟性持守信仰的奥秘—西二2，弗三4，提前三9。

二　保罗能见证，当守的信仰他已经守住了；守住信仰，就是守住整个神新约的经纶，就是关于基督是神的具体化身也是神的奥秘，以及召会是基督的身体也是基督的奥秘之信仰—提后四7。

三　持守信心和无亏的良心，是我们基督徒信仰和生活的保护；船破这辞含示，基督徒生活与召会生活，好像船只航行在风暴的海上，需要信心和无亏良心的保护—提前一19。

伍　我们需要爱主，让基督在万有中居首位；让主在凡事上居首位，就是用起初的爱，上好的爱来爱祂—西一18，可十二30，启二4：

一　我们在一切事上，在夫妇生活中，在家庭生活中，在父母儿女身上，都应该让祂居首位；并在置买产业上，在银行存款上，在一切学业上和事业上，都让祂居首位—西一18。

二　神已经在宇宙中高举了基督，但如今在我们个人的宇宙—我们的日常生活、家庭生活和召会生活中，还需要我们高举祂—弗六24。

三　让主在凡事上居首位，我们要乐意受调整、被破碎，成为无有，使主在我们里面，借着我们，并在我们中间有路，好建造祂生机的身体—腓二17。

陆　为了爱主，我们需要把一切倾倒出来，将我们所有的完全摆上，如同浇香膏的马里亚—太二六6~13，可十四3~9：

一　枉费的意思就是给得太多了，超过了必需的；门徒看见马里亚向主爱的奉献是枉费，但主认为这是宝贵的—太二六8，可十四4~5：

1　已过二十个世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾『枉费』在主耶稣身上—太二六7~8。

2　对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切；他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜—太二六7。

二　我们必须爱主，并把握机会爱祂；真正的爱主，不是讲理的爱祂，乃是枉费的爱祂—太二六8，可十四4~5：

1　我们对主要有启示，才能用上好的爱祂；我们的眼睛若被开启，看见我们所事奉那一位的宝贵，就没有什么会对祂是太好的了—太二六13。

2　爱主、事奉主、顺服主、对主忠心，是不能有限度的，是不怕太多的；主喜欢我们不顾一切的爱主，不讲理的爱祂，违反人情的爱祂—林后五14。

三　福音告诉我们主如何爱我们，但马里亚爱的故事却激励我们爱主；因此，需要相互的爱；这必须伴同福音的传扬—太二六13。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

加一23『不过听说，那从前一直逼迫他们的，现在将他原先所损毁的信仰当作福音传扬。』

提后四7　『那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。』

提前一19　『持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。』

以弗所四章十三至十四节题到『教训之风』和『信仰的一』。信仰乃是照着神新约经纶之完全福音的内容。主在四福音里所说的，以及祂在使徒行传和书信里借着使徒所继续说的，都是信仰。新约圣经的内容乃是神新约经纶的内容，作我们相信的信仰。我们都需要达到这信仰，所以我们不该强调不同教训的不同之风。你若被教训之风带走，照着以弗所四章十四节，这指明你仍是小孩子。

我们不是为着那些能被视为风的教训，乃是为着独一信仰的一，这信仰就是神新约经纶的内容。（长老训练第七册，四三页。）

信息选读

信仰乃是召会生活的专特。新约里所用的『信』字有两种不同的意义，第一是指相信的行为。（罗五1，弗二8，来十一1。）我们相信主耶稣，这是相信的行为；这是『信』字的主观意义。还有第二种意义，就是『信』字的客观意义，可以称之为『信仰』，这是指着我们所相信的事，我们所相信的对象。（多一4，启十四12，提后四7。）所以当我们说召会生活的专特是信仰，意思是指我们所相信的对象；这就是我们所称的基督徒信仰。我们基督徒有独一的信仰。

保罗说，他打过了那美好的仗，守住了当守的信仰。（7。）他也嘱咐提摩太，要为这信仰打那美好的仗。（提前六12。）犹大书吩咐我们，要为从前一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。（3。）这几节所题到的信仰，…是指我们所相信因而叫我们得救的事。…这信仰是独一的、专特的、特殊的。因此，在召会生活里，我们只有一件事是专特的、特殊的，就是信仰。我们基督徒的信仰，包括我们对于圣经、神、基督、基督的工作、救恩、和召会的信仰。（召会生活的专特、包容与实行，一至二页。）

〔加拉太一章二十三节〕所说的信仰，以及三章二节、五节、七节、九节、二十三节、二十五节，和六章十节中的信仰，含示我们相信基督，是以祂的身位和祂救赎的工作，作为我们信仰的对象。这…〔是〕新约中神对待人的原则。这信仰乃是在基督里之信徒的特征，使他们与守律法的人不同。（加拉太书生命读经，一五○至一五一页。）

〔提前一章十九节说，『持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。』〕持守信心和无亏的良心，是我们基督徒信仰和生活的保护。船破这辞含示，基督徒生活与召会生活，好像船只航行在风暴的海上，需要信心和无亏良心的保护。

丢弃信心和无亏良心的人，就在信仰上犹如船破。保罗在本节说到主观的信心，就是我们信的行动；也说到客观的信仰，就是我们相信的事物。保罗说到在信仰上犹如船破的人，是想到客观的信仰，就是照着神新约经纶之完整福音的内容。（提摩太前书生命读经，二八页。）

参读：长老训练第七册，第三章；召会生活的专特、包容与实行，第一章；加拉太书生命读经，第二、六、十四篇；提摩太前书生命读经，第二篇。

周　二

晨兴喂养

加一11~　12『弟兄们，我要你们知道，那借着我所传的福音，并不是照着人意的，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示领受的。』

来十一6　『人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。』

在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路。（提前一4。）律法与肉体有关，（罗七5，）倚靠肉体的努力；肉体是『我』的显出。信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化。…本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀。（八2、6、10~11、30。）因此，我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法。我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督。（加拉太书生命读经，一四七页。）

信息选读

加拉太书虽然很短，却给了我们福音之实际的完整启示。然而，〔这卷〕书不是说到这启示的细节，而是论到一些基本的原则。

福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义。…保罗宣告说，『因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。』〔二16。〕这里的肉体，指堕落的人，因他们已成了肉体。（创六3。）这样的人，绝不能本于行律法得称义。

在神新约的经纶之下，我们不是要遵行律法。反之，我们乃是本于信基督得称义。（加二16。）我们也许很熟悉『本于信基督得称义』这句话，以致视为理所当然。…在基督里的信，指借着信与祂有生机的联结。正确的传福音不是传道理，而是传神的儿子这个人位。

在神新约的经纶里，人也本于信得生并活着。在〔加拉太〕三章十一节保罗说，『义人必本于信得生并活着。』…因着与主有生机的联结，在我们里面就有了生命。不仅如此，我们也凭信而活，这信就是我们对宝贵的主耶稣的珍赏。我们不仅有生命，并且也凭这生命活着。

在二章十九节保罗说，『我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。』在道理上很难解释什么是向律法死了，叫我们可以向神活着。在我们经历的光中来看这事，是最有帮助的。我们基督徒的经历证实，当我们与基督生机的联结发生时，我们就感觉到我们向着世界、罪恶、自己、和一切律法的义务死了；同时，我们也感觉到向神活着的事实。

福音真理的另一方面，乃是人在基督里成为新造。六章十五节说，『受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。』新造就是神与人的调和。

保罗在三章说，神对亚伯拉罕所说的话，…就是传给亚伯拉罕的福音。〔8。〕…保罗看见神对亚伯拉罕所说的话，不仅是个应许，也不仅是个立定并得着坚定的约，更是这个福音。保罗得知在这约里，包含了新约福音的要项。因此神与亚伯拉罕所立的约，乃是新约、新遗命的先驱。

相信基督的信，带我们进入神应许给亚伯拉罕的福，就是所应许的那灵。〔14。〕相信的人是本于信得称义，他们也是本于信得生并活着。我们这些得称义的人，乃是凭着〔与主〕生机的联结而活，并且有分于包罗万有赐生命的灵。这灵就是福音的福。（加拉太书生命读经，八二、八六至八七、九○至九一、一七八、一八五页。）

参读：加拉太书生命读经，第八、十四至十七、十九篇。

周　三

晨兴喂养

犹3　『亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。』

20　『亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。』

提前三9　『用清洁的良心持守信仰的奥秘。』

〔犹大书二十节〕里的信仰，指客观的信仰，就是我们所相信而叫我们在基督里得救，新约中宝贵的事物。

说〔犹大书〕二十节的信仰是客观的信仰并没有错。然而，我们需要看见，这客观的信仰产生主观的信。信首先是指包含在神的话里，且由这话传输的真理。神在圣经里写出来的话，以及在真实、正确的传讲和教导中说出来的话，都包含真理，并将真理传输给我们。我们所说的真理，就是神所是的实际、神所经过之过程的实际，以及神所完成、达到、并得着之事的实际。（犹大书生命读经，二○至二一页。）

信息选读

我们聆听含有真理的话语时，基督的灵就在我们里面作工。基督的灵总是照着神的话，并与神的话一同作工。这就是说，基督的灵与神的话合作。这样合作的结果，至终在我们的经历中，就有了像照相机的快门所发出来的『卡嗒』一声，而话里所包含的『风景』就印在我们的灵上，成了我们的信。…这就是所分给我们的信，作我们从神所得的分，（彼后一1，）这分一点不差就是新约的产业。

信是客观的，也是主观的，我们在至圣的信仰上建造自己，不仅是在客观的信上，更特别是在主观的信上建造自己。主观的信来自客观的信。…这就是至圣的信仰。（犹大书生命读经，二一至二二页。）

信心在于看见神新约经纶的内容。我们一旦有了这样的看见，就会相信我们所看见的。这信心是我们基督徒生活的根基。从我们的信心里，爱会涌流出来。我们在召会生活里乃是过爱心的生活。我们应当爱每一个人，就是与我们一同聚会的信徒、没有与我们一同聚会的信徒、以及没有信主的人。这爱心是我们信心的流出。不仅如此，我们会有满了盼望的生活。我们为基督活着，我们彰显祂，我们甚至是祂的身体。我们充满了盼望，等候祂的回来。我们的盼望、定命、目的地不在地上，而是完全集中于主耶稣的回来。

在召会的聚会和职事的聚会里，我们好像是在看属天的电视，为要更多看见神的经纶。我们越看这属天的电视，就越相信。我们自然而然的相信我们所看见的。因此，我们离开聚会的时候，满了相信的能力。召会的聚会与职事的聚会，扩大了我们相信的能力。（帖撒罗尼迦前书生命读经，一五一至一五二、一四五页。）

〔提前三章九节〕里的信仰是客观的，与一章十九节，提后四章七节者同，指我们所相信的事物，也就是那些构成福音的事物。信仰的奥秘，主要的是基督是神的奥秘，（西二2，）并召会是基督的奥秘。（弗三4。）地方召会中的执事为着主的见证，应当用清洁的良心，以完全的悟性持守信仰的奥秘。（提摩太前书生命读经，六一页。）

保罗能见证，当守的信仰他已经守住了。这就是说，他守住神新约的经纶。守住信仰，就是守住整个神新约的经纶，就是关于基督是神的具体化身也是神的奥秘，以及召会是基督的身体也是基督的奥秘之信仰。（提摩太后书生命读经，七三页。）

参读：犹大书生命读经，第一、三篇；帖撒罗尼迦前书生命读经，第十四篇；提摩太前书生命读经，第五篇；提摩太后书生命读经，第七篇；新约总论，第一百七十一篇。

周　四

晨兴喂养

太二六6~8『耶稣在伯大尼患麻风的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏，到祂跟前来，趁祂坐席的时候，浇在祂的头上。门徒看见，就恼怒说，何必这样枉费？』

12　『她将这香膏浇在我身上，是为安葬我作的。』

尽管宗教徒恨主耶稣，祂的门徒却爱祂。（太二六6~13。）那些爱祂的人，其中二人是患麻风的西门，和马里亚，就是把香膏浇在祂头上的女人。患麻风的象征罪人。（八2。）患麻风的西门必定得了主的医治，他感激主、爱主，便在家中为主和祂的门徒摆设筵席，（二六7，）以享受祂的同在。得救的罪人总会这样作。西门必定知道主即将被杀。他也许领悟这是他向主表达他爱的最后机会。因此，他抓住机会，与主有进一步亲密、爱的接触。他把家打开，摆设筵席，邀请了主和所有爱祂的人。（马太福音生命读经，八六五页。）

信息选读

〔在马太二十六章六至八节，〕门徒认为马里亚向主爱的奉献是枉费。已过二十个世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾『枉费』在主耶稣身上。对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜。

在十一节，主对恼怒的门徒说，『因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。』这指明我们必须爱主，并把握机会向祂表露我们的爱。十二节说，『她将这香膏浇在我身上，是为安葬我作的。』由十六章二十一节，十七章二十二至二十三节，二十章十八至十九节，和二十六章二节主的话，马里亚得到主受死的启示，因此抓住机会，把她一切上好的浇在主身上。我们对主要有启示，才能用上好的爱祂。

马里亚和西门一样，可能也想到这是她最后的机会，为着主的安葬膏祂的身体。真正说来，马里亚是在主耶稣被钉十字架以先，就把祂埋葬了。那些恨主，想要杀主的宗教徒，与抓住机会向祂表露爱的爱祂之人，有何等的对比！我信彼得、雅各、和约翰没有正确的领受主论到祂钉死的豫言。照着主的见证，马里亚的确领受了祂论到这事的话，因为主证实在浇香膏的事上，马里亚是为安葬祂作的。这表明马里亚领会主论到祂的钉死所豫言的。（马太福音生命读经，八六六至八六七页。）

我们的眼睛有否被开启，看见我们所事奉那一位的宝贵呢？我们有否看见，只有那些最亲爱、最值钱、最宝贵的东西才配得过祂呢？

主必须开我们的眼睛，使我们看见祂的价值。如果世上有一个艺术珍品，我照它的高价买进，也许是一千镑、一万镑、甚至一百万镑，有人敢说这是枉费么？只有当基督徒贬低主的价值的时候，基督教里才有这一个枉费的思想。整个问题全在于，到底现在对于我们，祂是多宝贝？如果我们不太宝贵祂，就我们给祂无论怎样少，都会觉得是不该有的枉费。但是当我们真宝贵祂的时候，就没有什么东西对于祂会太好，会太贵；就是把我们所有最珍爱和最有价值的宝贝，都倒在祂的身上，我们也不至于认为这样作是可羞愧的。（倪柝声文集第二辑第十三册，二五六页。）

参读：马太福音生命读经，第六十八篇；倪柝声文集第二辑第十三册，第十四章；第三辑第十四册，第四十八篇。

周　五

晨兴喂养

可十二30　『你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。』

西一18『祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。』

弗六24『愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。』

基督在万有中居首位。〔西一18。〕…我们若肯让祂在万有中，在凡事上居首位，那么我们就有福了。我们应当让祂在一切事上，在夫妇生活中，在家庭生活中，在父母儿女身上，都居首位，并在置买产业上，在银行存款上，在一切学业上和事业上，都让祂居首位。基督应当在万有中居首位。（至宝的基督，一○页。）

信息选读

腓立比书是一卷论到经历基督的书。因此在〔该卷〕书，甚至是基督的高举也与我们的经历有关。我年轻的时候，别人也教导我关于基督被高举的事。然而在信徒的生活中，我很少看见基督被高举。这充其量不过是圣经的教训而已。我们对基督的经历，必须提高到祂在我们的生活中得着高举的程度。…神已经在宇宙中高举了基督，但如今在我们个人的宇宙—我们的日常生活、家庭生活和召会生活中，还需要我们高举祂。（腓立比书生命读经，一一三页。）

我们需要看见在启示录二至三章给众召会的七封书信中，主第一个要对付的，就是要恢复起初的爱。（二4。）…我们当然爱〔祂〕。但我们有在凡事上让祂居首位么？让主在凡事上居首位，就是用起初的爱，上好的爱来爱祂。我们要让祂居首位，就必须乐意受调整、被破碎，成为无有，使主在我们里面，借着我们，并在我们中间有路，好建造祂生机的身体。（关于活力排之急切需要的交通，一三五至一三六页。）

对于马里亚，主这样说，『她作了她所能的。』〔可十四8上。〕这是什么意思呢？主的意思就是说，她把她所有的完全摆上了。她没有为着将来的日子留下一点。她把她所有的一切都挥霍在主的身上；然而到了复活的早晨，她绝无须懊悔她的浪费。如果我们没有尽我们所能的，主就不会满足。请记得，我不是说我们要花我们的力量，试着去为祂作一点什么，这不是我们在这里所注意的点。主耶稣在我们里面向我们所要的，乃是要我们因为看到祂的死和埋葬并将来的日子，而将我们的生命放在祂的脚前。那一天在伯大尼的家里，祂的埋葬已经在望；而今天摆在我们前面的乃是祂的加冕，就是祂将要在荣耀里，被欢呼为受膏者，为神的基督。是的，那一天，我们会把一切都倒在祂的身上！但是如果我们现在就来膏祂，不是用物质的油膏，乃是用我们心里所认为最贵重的东西来膏祂。（倪柝声文集第二辑第十三册，二五六至二五七页。）

我们必须爱主，并把握机会爱祂。今天，许多基督徒关心慈善工作过于顾到基督。对穷人慈善的关切，常常顶替了基督。但在马可十四章，主耶稣不许关切穷人的事来顶替祂自己。祂在这里似乎没有顾到穷人，而只顾到自己。祂似乎说，『不要难为这位爱我的人，她在我身上作了一件美事。你们若要照顾穷人，就等别的时间，到另外的地方去作罢。常有穷人和你们同在，但这是一个独特的时机，让你们以我作你们的顶替，而把你们所有的，全数倾倒在我身上。』（马可福音生命读经，四一五至四一六页。）

参读：至宝的基督，第一章；腓立比书生命读经，第十一篇；关于活力排之急切需要的交通，第十二篇；倪柝声文集第二辑第十三册，第十四章；马可福音生命读经，第四十二篇；新约总论，第二百三十五篇。

周　六

晨兴喂养

可十四8　『她作了她所能的；她是为我的安葬，豫先膏我的身体。』

太二六13　『我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。』

林后五14　『原来基督的爱困迫我们…。』

〔马可十四章四至五节说，〕『有几个人恼怒着彼此说，何必这样枉费香膏？这香膏可以卖三百多银币，分给穷人。』什么是枉费呢？枉费的意思就是给得太多了，超过了必需的。…如果二两就可以，你给了一斤，那是枉费。如果一件事三天就够把它作好，你却花了五天或一周，那是枉费。枉费的意思就是说，你为了一件太小的事，付出了太大的代价。如果一个人受了众人认为他所不配受的，那就是枉费。

但是要记得，〔在九节，〕主说，无论在什么地方传福音，也得传我们现在所说的这一件事。为什么呢？因为主要福音传到产生类似马里亚所作的事，那就是说，人应当来到祂那里，把他们自己枉费在祂的身上。这就是主所寻求的结果。

一旦你的眼睛被开启，看见我们主的真价值，就再没有什么会对祂是太好的了。（倪柝声文集第二辑第十三册，二四六、二四九页。）

信息选读

〔在马可十四章六至八节，〕主耶稣用『豫先』〔这辞〕引进了时间的因素，对此，我们今天可以有一个新的应用，因为这个因素现在对于我们，就像当日对于〔马里亚〕一样的重要。我们大家知道，在将来的世代里，主要分派我们作更大的事—那时我们并不是无所事事。『好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。』（太二五21，参二四47，路十九17。）是的，有更大的工作要我们去作；因为神家里的工作要继续下去，正如膏主的故事里所说的，照顾穷人的事要继续下去一样。常有穷人和门徒同在，但是他们不常有主。马里亚必须豫先作一件事，否则她以后就没有机会了。这就是倒出香膏这件事所代表的。我信到了那一天，我们都会爱主，并且远超过现在爱祂的程度，但是那些今天就把一切都倒在主身上的人有福了。是的，当我们面对面看见祂的时候，我信我们大家都会把玉瓶打破，把一切都倒出来给祂。然而今天我们在作什么呢？（倪柝声文集第二辑第十三册，二五五页。）

爱主、事奉主、顺服主、对主忠心，是不能有限度的，是不怕太多的。主喜欢我们不顾一切的爱主，不讲理的爱祂，违反人情的爱祂。祂以为传福音的结果，就是应当有人肯因祂死的缘故，而受策励，而爱祂，奉献给祂，完全顺服祂，到人以为是太过的地位。（倪柝声文集第一辑第十九册，二一三页。）

〔马太二十六章〕十三节说，『我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。』在前节，主说到祂的安葬，含示祂为着救赎我们，将要有的死与复活。因此在这节，主称福音为这福音，就是指祂受死、埋葬并复活的福音。（林前十五1~4。）福音的故事是主爱我们，马里亚的故事是她爱主。我们必须传扬主爱我们，也必须传扬我们爱主。一个是为着我们得救，另一个是为着我们奉献。福音告诉我们主如何爱我们，但马里亚爱的故事却激励我们爱主。因此，需要相互的爱。这必须伴同福音的传扬。（马太福音生命读经，八六七页。）

参读：倪柝声文集第二辑第十三册，第十四章；第一辑第十九册，一件美事；马太福音生命读经，第六十八篇；雅歌生命读经，第八篇。