二〇〇九年冬季训练
罗马书中神的福音结晶读经
第四篇 神圣的迁移与接枝的生命（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗五12、17、19，六4~5、14，十一17、24
壹 我们要来看信徒从亚当里到基督里的神圣迁移—罗五17，林前十五22：
一 神的这些选民需要迁移，因为他们从正确的地位堕落到另一个地位—约三15。
二 这神圣的迁移乃是神大能救恩中所有项目的总和—罗六3。
贰 在神看来，宇宙中只有两个人：亚当和基督—林前十五47：
一 所有的人都在这两个人当中的一个人里面；那就是说，所有的人不是在亚当里，就是在基督里—林前一30。
二 亚当是头一个人，他不但是头一个人，也是首先的亚当；基督是第二个人和末后的亚当，意思乃是基督是最后一个人—林前十五47、45下：
1 在亚当里我们是生在死里，并且是生了来死的；我们在亚当里是死的；在亚当里有三件主要的事：罪、死、以及被构成罪人—罗五19，弗二1、5。
2 在基督里我们是重生在生命里，并且是复活了来活的；我们在基督里已经被点活，活过来了—弗二5~6。
叁 信徒借着被转迁，成了新造—约五24：
一 首先，我们已从死亡迁入生命；死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树—约五24，创二9、17。
二 因此，出死入生就是改换生活的源头—约壹三14：
1 死是出于魔鬼的，由带来死的善恶知识树所表征；生命是出于神的，由发出生命的生命树所表征—约壹三14。
2 死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围—约五24。
肆 在基督里的信徒，也已从黑暗迁入光中—徒二六18：
一 行传二十六章十八节说到从黑暗转入光中，彼前二章九节说到蒙召出黑暗、入神奇妙之光—徒二六18，彼前二9。
二 黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围，光是神在生命里的彰显和范围—约壹一5。
三 神已将我们从撒但黑暗的死亡范围，迁入神光的生命范围—太十二26。
伍 歌罗西一章十三节告诉我们，父拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里—西一12~13：
一 黑暗的权势指撒但，神是光，撒但是黑暗—约壹一5。
二 诸天界里邪恶、背叛的权势，就是撒但的国，黑暗的权势—太十二26。
三 我们已借着基督的死，并借着在复活里基督的生命，蒙拯救脱离魔鬼撒但—西二15。
四 子的国就是基督的权柄—启十一15，十二10：
1 父的儿子是父这生命源头的彰显—约一4、18，约壹一2。
2 父的爱子是父爱的对象，在神的爱里，带着复活里的权柄，对我们作生命的具体化身。
陆 在基督里的信徒也已从律法迁到恩典—罗六14：
一 在罗马六章十四节保罗说，『你们不在律法之下，乃在恩典之下』—罗六14。
二 虽然律法继续存在，但我们不再在律法之下—约一17。
三 约翰一章十七节说，『律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的』；律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求—加二16。
柒 就着实行一面说，惟有当我们在那灵里，我们才在神圣迁移的实际里—林前六17：
一 我们日常的生活，几乎完全在于我们是在那里—腓三9。
二 保罗渴望给人看出他是在基督这范围里—腓三9。
三 我们所需要的不是有某种行为，乃是借着我们与那灵的联结，给人看出我们是在那灵里，因而给人看出我们是在基督里—罗八16。
捌 圣经所启示神与我们之间终极的关系，远深于创造者与受造者的关系—罗十一17：
一 这关系的性质超过人的观念；神与我们的关系乃是，神要与我们有生命的联结。
二 保罗为了描述一个人因两个生命而活着，就用接枝来说明—罗十一24，六5。
三 野枝子已经从野树上剪下，接枝到栽种的树上，就是接枝到好树上—加二20。
四 如今这二者合而为一，但枝子还是枝子，树还是树—罗六5：
1 虽是二者，却在一起活着—加二20。
2 枝子与树活着，但二者在一起活着如同一个—约十二24。
玖 在罗马十一章十七至二十四节说我们与基督接枝—提前六16：
一 但这位基督是神，是在人所不能靠近的光中；因此，这位基督就需要经过种种的过程。
二 祂所经过的第一个过程，就是成为肉体，作了大卫的子孙，也就是大卫的苗—约一14。
三 接枝要成功，就需要两方面的死；在基督这一面，祂这大卫的枝子，有一天在十字架上死了；祂在肉体里虽然死了，在灵里却复活了；在我们这一面来说，我们原来是罪人，我们需要悔改并接受主。—林前十五45下。
拾 接枝的生命不是替换的生命—罗六5：
一 基督徒的生命是两个生命的调和，是有两种性质的一个生命—加二20。
二 在接枝后，这两个生命都依然存在—约二十22。
三 接枝的枝子就有了丰富的汁液，而这丰富的汁液最后就成了那接上的枝子—罗六5。
四 神圣的生命在我们里面作工，以变化并模成我们时，同时也排除我们里面消极的元素；神圣的生命不仅有所排除、复活并拔高，还将基督的丰富供应到我们里面的各部分—加二20。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
罗五17 『若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。』
林前十五22 『因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。』
我们要来看信徒从亚当里到基督里的神圣迁移。赞美主，在整个宇宙中有信徒这样的神圣迁移。这和把家具…从一处搬迁到另一处不同。这是神所拣选之人的迁移，他们是在永世里蒙神拣选成为圣别，并在永世里被预定要得儿子名分的人。（弗一4~5。）神的这些选民需要迁移，因为他们从正确的地位堕落到另一个地位。他们需要迁移，把他们从堕落的地位带出来，带回到神所命定的地位上。
我们随着这世界的世代行事为人，这是我们在得救以前所处的地位。因此，我们需要一个大的迁移；这神圣的迁移乃是神大能救恩中所有项目的总和。神大能的救恩是一个迁移，这大能的救恩拯救我们脱离在亚当里的一切。（罗马书的结晶，一五七、一五九至一六○页。）
信息选读
在神看来，宇宙中只有两个人：亚当和基督。所有的人都在这两个人当中的一个人里面；那就是说，所有的人不是在亚当里，就是在基督里。一切在于我们在那里。我们若在亚当里，就是亚当的一部分。我们若在基督里，就是基督的一部分。在我们得救以前，我们在亚当里。但在神的救恩里，我们已从亚当迁入基督。
亚当是头一个人。（林前十五47。）他不但是头一个人，也是首先的亚当。（45上。）亚当是神所造的，（创一27，）他与神的性情和生命无关。他仅仅是神的创造，祂手中的工作。
基督是第二个人（林前十五47）和末后的亚当。（45下。）…〔这〕意思乃是基督是最后一个人。在祂以后没有第三个人，因为第二个就是最后一个。这第二个人不是神所创造的。祂是与神调和的人；祂是神成为肉体来作人。虽然头一个人没有神圣的性情和神圣的生命，但第二个人是神与祂造物的调和，因而满了神圣的生命和性情。
在亚当里我们是生在死里，并且是生了来死的；我们在亚当里是死的。（弗二1、5。）在基督里我们是重生在生命里，并且是复活了来活的；我们在基督里已经被点活，活过来了。（5~6。）
在亚当里有三件主要的事：罪、死、以及被构成罪人。（罗五19。）在亚当里我们承受罪，我们在死的作王之下，（12、14，）并且我们被构成罪人。当然，在亚当里，我们也在神的定罪之下。
我们赞美主，我们不再在亚当里，乃在基督里。我们在基督里的结果，有恩典同着义。（17。）在亚当里，我们有罪；在基督里，我们有恩典同着义。我们所有的不单是义，或单是恩典，乃是恩典同着义。恩典与义同工，因为恩典借着义作工。不但如此，我们在基督里就有永远的生命而没有死。我们甚至能在这永远的生命中作王。（17。）虽然死曾在我们身上作王，（14，）但如今我们能在生命中作王。再者，在基督里，我们不再在神的定罪之下。我们乃在祂的称义之下。在基督里，我们都已得称义了。
我们已借着信入基督，（约三15，）并借着浸入祂，（罗六3，）从亚当迁入基督。我们相信基督，实际上就是使自己信入祂。同样，浸入水是表征，指明我们已浸入基督。神已将我们放在基督里，（林前一30，）我们必须相信这事实。我们该放胆见证，我们已从亚当迁入基督。我们不再在亚当里；我们在基督里。（新约总论第五册，四三六至四三八页。）
参读：罗马书的结晶，第十二篇；新约总论，第一百三十一篇；罗马书生命读经，第十篇。
周 二
晨兴喂养
约五24『我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。』
徒二六18 『我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。』
信徒借着被转迁，成了新造。首先，我们已从死亡迁入生命…。（约五24。）死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树。（参创二9、17。）因此，出死入生就是改换生活的源头。
主在约翰五章二十四节的话，将我们带回伊甸园里的堕落。人被创造以后，被安置在两棵树跟前：生命树以及与死有关的善恶知识树。因着堕落，人类被带进死里。为这缘故，每个生在亚当里的人，就生在死里。我们为我们的罪悔改，并相信主耶稣，就得救且重生。重生实际上的意思就是接受生命树；由于亚当的堕落，人类与这树隔绝。借着悔改并相信主耶稣，我们自然而然将神圣的生命接受到里面，那一刻我们就出死入生了。这样，我们就从死亡迁入生命。（新约总论第五册，四三二页。）
信息选读
约壹三章十四节说，『我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。』死是出于魔鬼（神的仇敌撒但）的，由带来死的善恶知识树所表征；生命是出于神（生命的源头）的，由发出生命的生命树所表征。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的。我们晓得这件事，对此有里面的知觉，乃是因为我们爱弟兄。对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明。相信主耶稣是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来。
我们在基督里的信徒，也已从黑暗迁入光中。行传二十六章十八节说到从黑暗转入光中，彼前二章九节说到蒙召出黑暗、入神奇妙之光。黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围。光是神在生命里的彰显和范围。神已将我们从撒但黑暗的死亡范围，迁入神光的生命范围。撒但与黑暗怎样是一，神与光照样是一。光就是神自己。（约壹一5。）我们在光中，我们就在神里面。所以，从黑暗迁入光中乃是大事。
撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗。（太十二26。）…他有他的权势和他的使者，（二五41，）就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者。（弗六12。）因此，他有他的国，就是黑暗的权势。（西一13。）照着行传二十六章十八节，我们已从撒但权下转向神。事实上，转向神就是转向神的权柄，就是神属于光的国。从前我们在黑暗里，在撒但权下，但我们已从黑暗和撒但权下迁入光和神里面。（新约总论第五册，四三二至四三四页。）
参读：新约总论，第一百三十一篇；罗马书中神完整的救恩结晶读经，第二篇；使徒行传生命读经，第六十九篇。
周 三
晨兴喂养
西一12~13 『感谢父，…祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。』
约壹五12『人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。』
约一17 『因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。』
罗六14 『…你们不在律法之下，乃在恩典之下。』
歌罗西一章十三节告诉我们，父『拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里』。黑暗的权势指撒但。神是光，撒但是黑暗。撒但黑暗的权势，就是诸天界，空中邪恶的权势。（弗六12。）这邪恶指背叛神的东西。诸天界里邪恶、背叛的权势，就是撒但的国，黑暗的权势。（太十二26。）
蒙拯救脱离黑暗的权势，就是蒙拯救脱离那掌死权的魔鬼。（来二14，约十七15。）我们已借着基督的死，（西二15，）并借着在复活里基督的生命，（约五24，）蒙拯救脱离魔鬼撒但。
我们不但蒙拯救脱离黑暗的权势，并且被迁入神爱子的国里。子的国就是基督的权柄。（启十一15，十二10。）（新约总论第五册，四三四至四三五页。）
信息选读
父的儿子是父这生命源头的彰显。（约一4、18，约壹一2。）…父的爱子是父爱的对象，在神的爱里，带着复活里的权柄，对我们作生命的具体化身。子这神圣生命的具体化身，是父爱的对象。神圣的生命具体化身在子里，在神圣的爱里赐给我们。所以，神圣之爱的对象，在神的爱里，带着复活里的权柄，对我们成为生命的具体化身。这是祂爱子的国。
被迁入父爱子的国里，就是被迁入那是我们生命的子里。（五12。）如今子在复活里（彼前一3，罗六4~5）是赐生命的灵。（林前十五45下。）祂在祂复活的生命里，带着爱管理我们。这是父爱子的国。当我们凭着子在复活里作我们的生命而活时，我们就在祂的国里生活，在父的爱里享受祂。
我们已被迁入一个范围，在其中我们在爱里受生命的管理。在属天的管理和约束之下，我们有真实的自由，有在爱里、带着生命、并在光之下正确的自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，被迁入父爱子的国里的意思。
在基督里的信徒也已从律法迁到恩典。在罗马六章十四节保罗说，『你们不在律法之下，乃在恩典之下。』虽然律法继续存在，但我们不再在律法之下。已往我们曾在律法之下，但如今我们在恩典之下。这恩典一点不差就是三一神，借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，已经经过了过程，好作我们的一切，给我们享受。
约翰一章十七节说，『律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。』律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。没有人能借着律法有分于神，但恩典是神给人的享受。事实上，恩典是…神在基督里分赐到我们这人里面，在我们的经历中给我们享受。…简单的说，我们所迁入的恩典，就是给我们经历并享受的三一神。
对保罗而言，恩典是活的人位，神自己在基督里带着祂的一切所是，给信徒享受。我们在基督里的信徒，已从律法迁到这样一个奇妙的恩典里。（新约总论第五册，四三五至四三六、四三八至四三九页。）
参读：新约总论，第一百三十一篇；歌罗西书生命读经，第四篇。
周 四
晨兴喂养
罗十一17 『…有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。』
约十五5 『我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。』
林前六17 『但与主联合的，便是与主成为一灵。』
今天那灵就是在应用上的基督，也就是基督到我们这里来给我们经历。就着实行一面说，惟有当我们在那灵里，我们才在神圣迁移的实际里。我们日常的生活，几乎完全在于我们是在那里。…保罗渴望给人看出他是在基督这范围里。（腓三9。）我们所需要的不是有某种行为，乃是借着我们与那灵的联结，给人看出我们是在那灵里，因而给人看出我们是在基督里。
我们深处的灵，与经过过程并终极完成之三一神那终极完成的灵是一。这包罗万有的灵，包括父、子、灵，是在我们里面，并与我们的灵调和。我们的灵与主联合成为一灵，（林前六17，）祂的灵也同我们的灵见证我们是神的儿女，（罗八16，）使我们与祂成为一灵而一同生活、一同存在、一同工作、并一同说话。与主成为一灵，就是在神圣迁移的实际里。（罗马书中神完整的救恩结晶读经，一三至一四页。）
信息选读
圣经所启示神与我们之间终极的关系，远深于创造者与受造者的关系。这关系的性质超过人的观念；神与我们的关系乃是，神要与我们有生命的联结。神的生命与人的生命联结在一起，成为一个生命。
自然界有这事的图画。…世界上物质的事物乃是属灵实际的象征。主耶稣一再用平常的事物作比方，来说明属灵的事。
在植物界里，表现不好的枝子可从母树剪下来，接在更健康、更多产的树上。…〔我们〕的生命现今来自接在一起的两个生命。（生命信息下册，一七三至一七五页。）
保罗为了描述一个人因两个生命而活着，就用接枝来说明。（罗十一24，六5。）野枝子已经从野树上剪下，接枝到栽种的树上，就是接枝到好树上。野枝子从原来的树上剪下，栽种的树也被切开；这两个切口摆在一起，接枝就完成。如今这二者合而为一，但枝子还是枝子，树还是树。虽是二者，却在一起活着。枝子与树活着，但二者在一起活着如同一个。它们这样活着乃是一种调和。
我们要在生命中长大，就需要看见基督徒的生命乃是接枝的生命。〔十一24，六5，加二20。〕两棵不同种的树，不能接枝在一起。二者不能长在一起，因为不同种。人是照着神一类被造的，所以人与神可以接枝在一起。我们若不清楚接枝的原则，就不能正确的领会生命的事，在有关生命的事上会犯错。许多基督徒强调一些与基督徒生命有关的经文，就如罗马六章五节，加拉太二章二十节。他们觉得这些经文是指替换的生命。然而，接枝的生命不是替换的生命。基督徒的生命是两个生命的调和，是有两个性质的一个生命。在接枝后，这两个生命都依然存在。
耶稣是一个完全接枝的人，是一个有两种性情的人。一面说，当祂活在地上时，祂是真神；另一面说，祂是彰显神的人。祂是神借着人彰显出来。我们也是具有神、人二性的人。当我们接受了神圣的生命，我们人的生命并没有了结，仍然存在。（生命的经历与长大，二一至二二、三一页。）
参读：生命的经历与长大，第三至四、二十五至二十六篇；罗马书生命读经，第六十三至六十四篇。
周 五
晨兴喂养
约十二24 『…一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』
二十22 『〔主〕说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。』
加二16『且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣…。』
〔罗马十一章十七至二十四节〕说我们与基督接枝，但这位基督是神，是在人所不能靠近的光中；（提前六16；）人既无法与祂接触，怎能与祂接枝？因此，这位基督就需要经过种种的过程。祂所经过的第一个过程，就是成为肉体，（约一14，）作了大卫的子孙，（太一1，）也就是大卫的苗，（亚三8，耶二三5，三三15，）好使我们能与祂接枝。我们是人；每一个人都是木枝。基督成了大卫的枝子，也就成了木枝，和我们一样一式。这样，我们才能与祂接在一起。（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，五三页。）
信息选读
基督成为木头，过程并不简单。并不是说祂成了木头，就能与我们接枝。接树的人都知道，接枝要成功，就需要两方面的死。…这两方面都死，接枝才能成功。在基督这一面，祂这大卫的枝子，有一天在十字架上死了；祂在肉体里虽然死了，在灵里却复活了。（彼前三18下。）祂一经过死而复活，就成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂成了那灵，在祂这一面就预备妥当了。在我们这一面来说，我们原来是罪人，我们需要悔改并接受主。我们一悔改接受主，主这赐生命的灵就进到我们的灵里，把神的生命摆在我们里面。（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，五三页。）
请注意，…接枝的生命…不是替换的生命。坏枝没有把它可怜的生命交出去，以得着所接上之树更丰富的生命。不！枝子仍保有它同样素质的特征。
在接枝时，枝子与树都必须被切割。单单绑在一起，不会有生机的联结。二者都必须被切割，然后在切割的地方接在一起。两个伤口相接，才能接起来，才会有生长。
主耶稣何时被切割？在十字架上。主耶稣的伤口在等候罪人。祂的肋旁已被扎，血已流出来。
罪人何时被切割？他也是在十字架上被切割。当他悔改接受主，就经历这切割。
这新生命是二命接成一命的生命。在这联结里有得胜、生命、亮光、能力、和一切其他神圣的属性。这一切都是我们的，不是借着替换，不是借着算，乃是借着被接到祂里面。
这个神的生命与人的生命接为一命的观念，对我们人的思想是陌生的。因此，我们来读圣经时，就把它疏漏了。我信现今我们都有深刻的印象，我们得救之人所活的生命，乃是二命接成一命的生命。因着主的恩典，我们悔改了；借着悔改、相信，我们已接到神的生命里。…神圣的生命在我们里面，供应我们。这就是基督徒的生活。（生命信息下册，一七七、一七九至一八二页。）
我们进入这一种与基督生机的联结里，乃是借着在基督里的信。…当我们告诉主耶稣，我们爱祂，我们就经历到真实之信的运行，这信包含在我们对祂的珍赏之中。借着这信，我们看见我们与基督的联结。在这联结中，我们看见祂的历史就是我们的历史；我们已经与基督同钉十字架、同埋葬、同复活了。我们向神以外的一切死了，并且向神活着。（加拉太书生命读经，九七至九八页。）
参读：经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第四篇；生命信息，第五十八至五十九章；加拉太书生命读经，第九篇。
周 六
晨兴喂养
加二20 『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…。』
罗六5 『我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。』
弗四23 『而在你们心思的灵里得以更新。』
接枝要靠两边的切割，一边是野的，一边是栽种的。野树的枝子必须剪下，栽种的树必须有切口，然后把野枝子插进栽种的树里。二者彼此接联，野枝子就从栽种的树上接受丰富的生命汁液，也就是说，野枝子吃、吸收、并得着栽种之树的丰富。栽种之树的一切丰富，被接上的枝子消化了，并吸收了。接上的枝子就有了丰富的汁液，而这丰富的汁液最后就成了那接上的枝子。
我们既…是接枝到基督这栽种之树里面的枝子，就当住在那里，接受、吸取、吸收、并保留基督丰富的生命汁液到我们里面。这样，我们就必定在生命中长大。（生命的经历与长大，一四至一五页。）
信息选读
因为我们已经接枝到基督里，我们就与基督联合生长，而且我们魂的功能也一直在被拔高、充实。…与祂联合生长〔罗六5〕就是『生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征。…这就是接枝。（十一24。）这接枝能：（一）排除我们一切消极的元素；（二）使我们身上神所造的功能得以复活；（三）拔高我们的功能；（四）充实我们的功能；（五）浸透我们全人，以变化我们。』（新约圣经恢复本，罗六5注2。）（生命的经历与长大，二六至二七页。）
我们所需要的，乃是对于接枝的生命有更完满的经历。…〔首先，〕神圣的生命在我们里面作工，以变化并模成我们时，同时也排除我们里面消极的元素。为这缘故，我们不需要别人来调整我们。神圣的生命在我们里面作工，就渐渐除去一切消极或天然的东西。
第二，神圣的生命使我们复活。不论我们堕落多深，我们仍是神所造的。凡神所造的，都是好的。神不放弃祂所造的，却要借着神圣生命的复活大能，重新得回并恢复祂所造的。神圣的生命一面排除消极的事物，一面作工使神原初所造的复活。神造我们是有心思、情感、意志、魂、心和灵的人；祂的心意是要将我们的这些方面都带进复活里。
〔第三，〕神圣的生命使我们的功能复活，同时也将其拔高到最高的水平上。…我们无论在何处，都该展现最高的性格，因为神圣的生命拔高了我们天然的功能。我们若要完满的经历这点，就需要忠心的接触我们里面神圣的生命。我们若忠心的这样作，我们的性格就会被拔高。
〔第四，〕神圣的生命不仅有所排除、复活并拔高，还将基督的丰富供应到我们里面的各部分。
末了，神圣的生命还要浸透我们全人。…至终，我们全人都要被神圣的生命所饱和。这就带来变化。基督的丰富浸透了我们全人，就产生真正新陈代谢的改变，…〔使我们〕模成基督的形像。（罗马书生命读经，八○九至八一一页。）
我们与基督接在一起之后，就不能再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面。我们也不能再凭着我们的肉体、天然活着，乃要凭我们里面调和的灵，也就是与基督接枝的灵活着。这样，我们先与祂联结，这是一种联合；而后与祂相调，这是一种调和。我们乃是与祂联合在一起，又调和在一起。最终，我们更是与祂合并，成了一个合并。这个合并就是新耶路撒冷，也就是神人联调的宇宙大合并，使我们能在永世中作王。（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，五四页。）
参读：罗马书生命读经，第六十五篇；神圣分赐的异象与新路实行的指引，第一篇；经历基督的秘诀，第五章。