二〇〇九年冬季训练

罗马书中神的福音结晶读经

第七篇　基督的复活以及信徒在基督复活生命里对祂的经历
（晨兴信息选读的纲目）

读经：罗一3~4，四17、24~25，六4~5、8~9，七4，八9~11、34，十9，十四9

壹　基督的复活不仅是神叫祂从死人中复起；神使耶稣基督从死人中复起，是神的一个举动，在这个神圣的举动里，神完成了三件大事：祂不是生出祂的独生子，而是生出祂的长子；在这一次生产里，祂生了许多儿子；祂也使这位刚由神而生的耶稣基督，成为赐生命的灵—罗四17，六4，十四9：

一　亚伯拉罕在两件事上信神：（一）以撒的出生，关系到神是『称无为有』的神；（二）献上又得回以撒，关系到神是『叫死人复活』的神—罗四17，来十一17~19：

1　神叫基督从死人中复活，就是祂认准基督为弥赛亚；借着基督的复活，神宣告复活的基督是真正的弥赛亚，是神所膏并指派的一位，以完成祂永远的使命—罗八11。

2　基督的死已完全履行并满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义—罗三24。

二　基督在祂的成为肉体与复活以前，就已经是神的儿子；然而，在祂成为肉体之后，祂的神性被肉体遮藏了；但根据罗马一章四节，祂进入复活时，就在祂的人性里，以大能被标出为神的儿子—罗一4，八29：

1　基督的复活不同于拉撒路和其他人的复活，丝毫不平凡，乃是非常特殊的；基督的复活之所以不一样，乃因祂的复活就是祂被标出为神的儿子—约十一41~44，路七11~17，八49~54。

2　基督无须被标出为人子，因为当人看见祂时，他们立刻认出祂是一个人；然而，因着神的儿子遮藏在祂这人子里面，祂就需要被标出为神的儿子—罗一4。

三　基督的复活乃是祂的变化形像，使祂成为赐生命的灵，为要进到祂的信徒里面；末后的亚当基督，在复活里成了赐生命的灵—林前十五45下，罗八9~11：

1　在复活里，基督这灵，这是灵的基督临到我们；不仅基督成了赐生命的灵，祂临到我们时也是那灵；祂成为是灵的基督而来—约二十19~22。

2　今天我们接受基督，就是接受是灵的基督；这就是说，我们不仅接受救赎的基督，也接受赐生命的基督；一天又一天，我们不仅在享受救赎的基督，也在享受赐生命的基督，那是灵的基督—提后四22。

贰　基督在复活里，成了死人并活人的主；耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义—罗十四9，四24~25：

一　那算作我们义的信，乃是信那按公义为我们的罪审判基督，按公义将祂治死以代替我们，又按公义使祂从死人中复活的神—罗四20~24：

1　马太福音关于基督复活的观念与神的公义有关；约翰福音是论到生命的书，生命是能力的问题；但马太福音是论到国度的书，国度是公义的问题—太二十八1~20。

2　基督不仅成了大能的王，也成了公义的王；属天的救主君王，在十字架上公义的受神审判，并且神公义的叫祂从死人中复活，成为公义的王—太二十八1~20。

二　罗马十章九至十节说，『就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救』—罗十9~10：

1　这两节启示我们得着义与得救的两个步骤：心里信神叫祂从死人中复活，口里承认祂；前者是内里的，后者是外在的—罗十9~10。

2　心里信，是信神所荣耀，从死人中复活的基督；口里承认，是承认人所藐视、弃绝的耶稣为主；二者乃是得着义并得救的条件—罗十9~10。

叁　知道基督既从死人中复活，就不再死，死也不再作主管辖祂了；我们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫我们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神—罗六9，七4：

一　我们必要在基督复活的样式里与祂联合生长；这不是指将来客观的复活，乃是指现今生长的过程—罗六5：

1　在受浸时，我们在祂死的样式里与祂联合生长；现今借着祂的死，我们长到祂的复活里—罗六5。

2　信徒经历正确的受浸，他里面神圣的灵就将他的旧人，连同属世、罪恶的成分治死；当他从受浸的水里上来时，就成了新人，开始在生命的新样中，在基督复活的新样里生活行动—罗六4。

二　『叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的』，这『归与』，指明我们在作妻子的新身分里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结—罗七4：

1　基督既是我们的丈夫，我们就必须倚靠祂，以祂为我们的头—弗五23。

2　以神为我们的丈夫，意思就是了结我们一切的所是、所有与所作，并在一切事上信靠神—弗五23。

3　我们不应当再凭自己生活、行动或自以为是；我们必须全然被了结，我们的头必须完全被遮盖；我们不再是丈夫，我们这旧人已经被钉十字架，如今，基督乃是我们的丈夫—罗七4。

肆　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望—约十一25，彼前一3：

一　召会借着包罗万有的死了结了整个旧造以后，就在祂的复活里产生出来—彼前一3，弗二6：

1　召会完全是个在复活里的实体—彼前一3，弗二6。

2　她不是天然的，也不属于旧造；召会是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的—彼前一3，弗二6。

3　在众地方召会中，我们的确有些美好的配搭，但是我要问：『这种配搭是凭天然的生命，还是在复活里作出来的？』在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一—腓三10，约十一25。

4　任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际；基督的身体完全是在基督复活生命里的事—腓三10。

二　在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作、和事奉上的『召会』；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际—罗八9~11，十二5：

1　我们需要竭力，完全在基督复活的生命里；我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安—腓三10。

2　八章十节说，我们的灵因义是生命；六节告诉我们，心思置于灵乃是生命；不但如此，那灵若住在我们里面，安家在我们里面，父神就要赐生命给我们必死的身体—罗八6、10~11。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

来十一17、19　『亚伯拉罕因着信…把以撒献上。…他算定神甚至能叫人从死人中复活…。』

罗四17『…那叫死人复活，又称无为有的神…。』

六4『…好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。』

十四9　『因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。』

基督的复活不仅是神叫祂从死人中复起；神使耶稣基督从死人中复起，是神的一个举动，在这个神圣的举动里，神完成了三件大事。祂不是生出祂的独生子，而是生出祂的长子；在这一次生产里，祂生了许多儿子；祂也使这位刚由神而生的耶稣基督，成为赐生命的灵。神的一个举动，成就了三件大事。

虽然圣经里有关于基督复活的这三项，但这三项在今天基督教基要的教训里几乎都没有了。若没有基督复活的这些要项，就没有召会，没有基督的身体。如果圣经没有启示神的长子、神许多的儿子、和赐生命的灵，就不会有神的经纶。这些项目对许多基督徒而言是新的，但对圣经而言并不是新的。（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，三七页。）

信息选读

〔按照罗马四章十七节，〕亚伯拉罕在两件事上信神：（一）以撒的出生，关系到神是『称无为有』的神；（二）献上又得回以撒，关系到神是『叫死人复活』的神。亚伯拉罕乃是信这样一位神，并将祂应用在他的处境中。因为亚伯拉罕有这样的信，他就信神所说，以撒要出生这似乎不可能的话，并且他也立刻顺从神的命令，将以撒献上，信神必叫他从死人中复活。（来十一17~19。）

〔罗马四章十七节里『叫死人复活』是指〕神复活的大能。这大能使我们能消除死亡，胜过属死的事物。亚伯拉罕照神的吩咐献上以撒，经历了这复活的大能。（圣经恢复本，罗四17第一、二注。）

论到基督是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活。（罗十四9。）但论到主是人，新约说，神叫祂从死人中复活。（〔徒二24、32，三15，〕罗八11。）神叫基督从死人中复活，就是祂认准基督为弥赛亚。借着基督的复活，神宣告复活的基督是真正的弥赛亚，是神所膏并指派的一位，以完成祂永远的使命。（新约总论第一册，二一四页。）

基督的死已完全履行并满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义。（三24。）祂的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳。〔四25。〕不仅如此，祂这位复活者，也在我们里面为我们活出能得神称义，且蒙神悦纳的生活。（圣经恢复本，罗四25第一注。）

罗马十四章九节陈明基督乃是死人并活人的主。…就着这点，保罗宣告：『因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。』（7~8。）（新约总论第三百零五篇—中文尚未出书。）

参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第三至四章；基督的四个主要阶段，第三章。

周　二

晨兴喂养

罗一4　『按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。』

八29　『因为神所豫知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。』

基督在祂的成为肉体与复活以前，就已经是神的儿子。然而，在祂成为肉体之后，祂的神性被肉体遮藏了。但根据罗马一章四节，祂进入复活时，就在祂的人性里，以大能被标出为神的儿子。基督的复活不同于拉撒路（约十一41~44）和其他人的复活，（路七11~17，八49~54，）丝毫不平凡，乃是非常特殊的。基督的复活之所以不一样，乃因祂的复活就是祂被标出为神的儿子。

基督无须被标出为人子，因为当人看见祂时，他们立刻认出祂是一个人。然而，因着神的儿子遮藏在祂这人子里面，祂就需要被标出为神的儿子。祂的神性遮藏在祂的人性里。人很容易认出祂的人性，却不易认出祂的神性。这遮藏的神性需要借着复活被标出、显明。当祂复活时，祂就被标出、显明为带着人性的神子。（新约总论第二百九十五篇—中文尚未出书。）

信息选读

基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子。（约一18，罗八3。）祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的元素，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高、且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子。（徒十三33，来一5。）祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子，（罗八29~30，）就是我们这些信而接受祂儿子的人。我们也要在祂复活的荣耀里被标出，显示为神的众子，（19、21，）像祂一样，和祂一同彰显神。（新约总论第二百九十五篇。）

基督经过了两步：第一步—成为肉体；第二步—死而复活。基督借着这两步，成了两种不同的所是。祂首先成了肉体，〔一3，〕然后借着死而复活，成了神的儿子。〔4。〕

基督在地上三十三年半是在肉体里，就像康乃馨的种子。虽然神的儿子在祂里面，但人不容易认出这点。祂借着撒在死里，并在复活里生长，就开花了。祂借着这过程，就标出为神的儿子；祂也借着这过程，拔高肉体，属人的性情。祂没有脱去肉体，祂没有脱去人性；祂乃是圣别、拔高、变化这人性，并以神圣的大能，将祂自己带着这变化的人性，标出为神的儿子。祂在成为肉体之前是神的儿子，没有属人的性情。祂在复活之后是神的儿子，带着从复活被拔高、圣别、并变化的人性。祂现在兼有人性和神性。祂是大卫的后裔和神的儿子。祂是奇妙的人位！（罗马书生命读经，二二至二四页。）

参读：三一神的启示与行动，第九篇；罗马书的结晶，第一至三篇。

周　三

晨兴喂养

罗八9　~11『但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。』

基督的复活乃是祂的变化形像，使祂成为赐生命的灵，为要进到祂的信徒里面。（林前十五45下。）末后的亚当基督，在复活里成了赐生命的灵。…〔林前十五章〕的上下文证明，基督在复活里成了赐生命的灵。

基督的复活包括一个事实：祂这末后的亚当，作神羔羊，救赎主的一位，成了赐生命的灵。救赎主与赐生命的灵都是宝贵的。为着我们的享受，我们需要救赎主和赐生命的灵。我们宝贵救赎主和赐生命的灵。在死里，主耶稣是羔羊，救赎主；在复活里，祂是赐生命的灵。

在复活里，基督这灵，这是灵的基督临到我们。（约二十19~22。）不仅基督成了赐生命的灵，祂临到我们时也是那灵。祂成为是灵的基督而来。（新约总论第二册，一二三至一二五页。）

信息选读

主耶稣在复活那天，成为是灵的基督临到祂的门徒。在约翰二十章，主成为pneuma，纽玛，临到祂的门徒；他们在关了门的地方。希腊文pneuma，纽玛的意思是灵，也是气或空气。在一章，基督是羔羊，但在二十章，在祂死后，并在祂的复活里，祂成了是灵的基督。祂第一次来是神的羔羊，祂第二次来是纽玛。按二十章二十二节，『〔主〕就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。』这指明主成为气临到门徒。

今天我们接受基督，就是接受是灵的基督。这就是说，我们不仅接受救赎的基督，也接受赐生命的基督。一天又一天，我们不仅在享受救赎的基督，也在享受赐生命的基督，那是灵的基督。

说基督是『是灵的基督』，意思就是祂满了神圣的气。正如轮胎必须充满空气，照样，每位基督徒都该充满属天的气。在我们日常的生活里，我们不该『瘪气』，缺少神圣的气。

我们属灵的气是赐生命的灵。在复活里，基督成为这灵，纽玛，临到我们。主借着复活成了是灵的基督。如今在复活里，我们的基督，救赎主，乃是『是灵的基督』，赐生命的灵。

我们里面所有的是何等的基督！这内住的基督乃是在复活里赐生命的灵。作为那灵，基督如今在我们的灵里，（提后四22，）与我们成为一灵。（林前六17。）作为与我们的灵调和的赐生命之灵，祂是我们的生命和我们的人位。（西三4，弗三17。）（新约总论第二册，一二五至一二六、一二八页。）

罗马八章十一节说，『然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。』在这节经文里，复活是联于那灵的；那灵乃是复活的实际。那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面作复活的实际。人若没有圣灵，就无法有复活。我们所经历的复活，实际上就是圣灵自己。我们若只有罗马六章，而没有罗马八章，就不能实际的享受基督作复活。在罗马八章，我们有复活的实际，也就是说，我们有圣灵的内住。我们绝不该将复活与那灵分开。（罗马书生命读经，六七五页。）

参读：新约总论，第三十篇；罗马书生命读经，第五十二至五十四篇。

周　四

晨兴喂养

罗四24　~25　『〔算为他的义这句话，〕也是为我们将来得算为义的人，就是为我们这些信靠那使我们的主耶稣从死人中复活者的人写的。耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。』

十9　『…你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。』

那算作我们义的信，乃是信那按公义为我们的罪审判基督，按公义将祂治死以代替我们，又按公义使祂从死人中复活的神。〔罗四20~24。〕（圣经恢复本，罗四24第一注。）

马太福音关于基督复活的观念与神的公义有关。约翰福音是论到生命的书，生命是能力的问题。但马太福音是论到国度的书，国度是公义的问题。因此，按照马太福音，基督从死人中复活，意思是神按着祂的公义释放了祂。因此，基督公义的受审判，并且被置于死地，也公义的从死人中复活。（马太福音生命读经，九○九页。）

信息选读

最终，基督不仅成了大能的王，也成了公义的王。你若去读关于基督王权的豫言，就会看见祂的王权与能力没有多少关系，却与公义和公平非常有关系。王权不是能力的问题，乃是公义的问题。属天的救主君王，在十字架上公义的受神审判，并且神公义的叫祂从死人中复活，成为公义的王。祂全然是义的。祂是为着神公义之国的公义王。

〔罗马四章二十五节〕把复活与公义连接起来。在圣经中，复活不仅是能力的问题，也是公义的问题。（马太福音生命读经，九○九至九一○页。）

〔罗马〕十章九至十节说，『就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。』这两节启示我们得着义与得救的两个步骤：心里信神叫祂从死人中复活，口里承认祂。前者是内里的，后者是外在的。心里信，是向着神的；口里承认，是对着人的。心里信，是信神所荣耀，从死人中复活的基督；口里承认，是承认人所藐视、弃绝的耶稣为主。二者乃是得着义并得救的条件。

基督从死人中复活，是人看不见的，所以必须人信。而且基督的死虽然救赎了我们，但乃是祂在复活里的生命，才能拯救我们。所以人必须信神在祂身上所行这莫大的神迹，就是叫祂从死人中复活，才能不仅蒙救赎，而且得拯救。（新约总论第三百零四篇—中文尚未出书。）

我们与基督一同埋葬，进入祂的死里，如今我们复活了，像祂复活一样。〔六4。〕因此，我们应当在生命的新样中生活行动。这生命的新样与赐生命的灵（就是基督自己在祂的复活里）非常有关。在生命的新样中生活行动的路，就是那灵。

当我们浸入水里时，我们就进入死；但当我们从水里出来，我们就进入复活。我们都需要对受浸有这样美妙的领悟和领会。受浸之后，我们成了在复活里的新人。复活不仅是将来的光景；也是现在的过程。在生命的新样中生活行动，意即今天就在复活的范围里生活，并在生命中作王。这样的生活对付我们里面属亚当的一切，直到我们完全变化，模成基督的形像。（八29。）（新约总论第二百九十五篇。）

参读：马太福音生命读经，第七十二篇；生命的话，第四至六篇；雅歌结晶读经，第六篇。

周　五

晨兴喂养

罗六9　『知道基督既从死人中复活，就不再死，死也不再作主管辖祂了。』

七4　『我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。』

罗马六章五节…指明，我们必要在基督复活的样式里与祂联合生长。这不是指将来客观的复活，乃是指现今生长的过程。在受浸时，我们在祂死的样式里与祂联合生长；现今借着祂的死，我们长到祂的复活里。基督死的成分，如何只在祂里面，照样，基督复活的成分，也只在祂里面。祂自己就是复活。（约十一25。）当我们经历正确的受浸以后，就在基督复活的样式里，继续在祂里面，与祂联合生长。这就是在生命的新样中生活行动。（新约总论第二百九十五篇—中文尚未出书。）

信息选读

一个人悔改并相信主耶稣之后，首先在受浸里，就是在基督死的样式里，与基督联合生长，然后在祂复活的样式里，就是在生命的新样中，与祂联合生长。信徒经历正确的受浸，他里面神圣的灵就将他的旧人，连同属世、罪恶的成分治死。当他从受浸的水里上来时，就成了新人，开始在生命的新样中，在基督复活的新样里生活行动。因此，他就逐日在基督复活的样式中生长，并在生命的新样中行动。这的确是对死而复活的基督美妙的经历和享受。（新约总论第二百九十九篇。）

基督在祂的复活里，远超过败坏和死；我们在这复活里与祂是一，也就远超过败坏和死。（圣经恢复本，罗六9第一注。）

我们的旧人借着基督的身体，向着律法，已经钉了十字架，使我们能归与另一个丈夫，就是那从死人中复活的基督。保罗在罗马七章四节下半说，『叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的…。』这『归与』，指明我们在作妻子的新身分里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结。如今我们嫁给我们的新丈夫基督。在林后十一章二节，保罗也告诉我们，他将信徒许配给一个丈夫—基督。

基督既是我们的丈夫，我们就必须倚靠祂，以祂为我们的头。（弗五23。）以神为我们的丈夫，意思就是了结我们一切的所是、所有与所作，并在一切事上信靠神。…神的心意是要将我们带回归祂自己，使我们完全信靠祂。我们不该再凭自己活着，乃该凭基督而活。我们必须让基督为我们活。我们不应当再凭自己生活、行动或自以为是。我们必须全然被了结，我们的头必须完全被遮盖。我们不再是丈夫，我们这旧人已经被钉十字架，如今，基督乃是我们的丈夫。

基督不仅是我们的头—祂也是我们的人位。我们甚至必须以基督作我们的生命。（西三4。）基督是我们的丈夫，我们的头，我们的人位，我们的生命。我们已经被了结，成为无有。基督活在我们里面，并为我们活着。因此，我们全然是在恩典之下。…律法与我们无分无关，我们也与律法无分无关。『我借着律法，已经向律法死了。』（加二19。）现今我们是在恩典里向神活着。

一个人相信并浸入三一神里，他就联属于另一个人位，也就是说，他嫁给了另一个人—基督。在他相信并受浸之前，他只联属于一个人位，因他只以他自己（他的旧人）为他的人位。然而，一旦他相信并浸入三一神里，他就联属于另一个人位—那作我们救赎主、使神人和好者、并生命救主的神圣人位。（新约总论第三百篇。）

参读：内住的基督，第七篇。

周　六

晨兴喂养

约十一25　『耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。』

彼前一3　『我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。』

罗十二5　『我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。』

〔罗马〕八章十节说，我们的灵因义是生命；六节告诉我们，心思置于灵乃是生命。不但如此，那灵若住在我们里面，安家在我们里面，父神就要赐生命给我们必死的身体。〔11。〕我们将十节、六节、和十一节放在一起，就看见不仅我们的灵是生命，我们的心思置于灵也是生命，并且父神也能借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。首先，我们的灵借着重生成为生命。然后，我们若是忠信，将我们的心思置于灵，我们的心思也要成为生命。这要为神开路，借着那灵赐生命给我们必死的身体。这指明我们整个三部分的人都能成为生命，或接受神圣生命的供应。（新约总论第五册，五○三页。）

信息选读

召会一点不差是出于基督的纯产物。这由创世记的夏娃所预表。…然而，在主的恢复里，召会必须是基督的纯元素。任何基督以外的事物，都不是召会。

基督借着包罗万有的死了结了整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来。（彼前一3，弗二6。）召会完全是个在复活里的实体；她不是天然的，也不属于旧造。召会是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的。我们必须看见这异象。（长老训练第二册，三七至三八页。）

众地方召会中的信徒多半仍在天然的人里，但我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。在众地方召会中，我们的确有些美好的配搭，但是我要问：『这种配搭是凭天然的生命，还是在复活里作出来的？』在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。在腓立比三章十节保罗说，我们都需要凭着基督复活的大能，模成祂的死。我们都需要问自己：我们中间的配搭是凭着基督复活的大能，或仅仅是凭着我们天然的人。

我不相信已过三十二年，我在美国所作的每件事都在复活里。我不否认，我也不能否认，当我尽主的职事，特别是尽生命的职事，建立众召会时，有些部分是在复活里，但不是每一部分都在复活里。任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际。基督的身体完全是在基督复活生命里的事。

今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作、和事奉上的『召会』；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际。所以我们需要竭力，完全在基督复活的生命里。我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安。亲爱的圣徒们，这是我们的需要。我们有相调，就是要应付这需要。（关于相调的实行，一六至一七页。）

参读：关于相调的实行，第二章；神新约的经纶，第五章；如何作神代表的权柄，第四篇。