二〇〇九年冬季训练

罗马书中神的福音结晶读经

第八篇　三一神作生命分赐到三部分的人里，乃是根据祂的公义，
借着祂的圣别，而达到祂的荣耀（晨兴信息选读的纲目）

读经：罗一17，六19、22，八2、6、10~11、18、21，九23，十一36，十二1~5，十六27

壹　神用三个凭借封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑；基路伯表征神的荣耀，火焰表征神的圣别，击杀用的剑指明神的公义—创三24：

一　神的这些属性把要求加于罪人身上；既然有罪的人无法达到这些要求，他就不可接触作生命树的神—创三24：

1　神荣耀的要求把通往生命树的道路封闭了；剑表征受神公义的审判；我们必须履行神的公义；否则，我们就要落在神的审判之下—创三24。

2　火表征神的圣别；神的荣耀、公义、圣别的要求，使堕落的人不能到生命树那里—创三24。

二　直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别、和公义的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于生命树—来十19~20：

1　生命树一点不差就是神在祂的三一里将自己摆在我们面前；但是由于人类的堕落，人有了罪，通往生命树的道路就封闭起来—创三22~24。

2　基督借着祂的死，为我们开了一条路，叫我们可以吃神这生命树；主借着祂包罗万有的死与祂奇妙的复活，已经铺好了路—来十20。

贰　罗马八章十节里的灵并不是圣灵，这可由保罗在这里用身体与灵作对比来证明；保罗说，身体是死的，灵却是生命—罗八10：

一　我们呼求主耶稣的名，这奏厄就进到我们的灵里，使我们的灵成为奏厄；如今不仅三一神是生命，我们的灵也是生命—罗八10：

1　当我们将心思置于灵时，我们的心思（代表我们的魂）也就成为奏厄；这就是神圣的生命分赐到我们的魂里—罗八6。

2　我们的心思也能是奏厄；当我们将心思置于灵时，我们的心思也就成为奏厄—罗八6。

二　十一节更多启示出神的分赐；这节经文启示奏厄还能借着那灵，分赐到我们必死的身体里—罗八11：

1　因此，不仅我们的灵和我们的心思是奏厄，甚至我们的身体也都满了奏厄—罗八11。

2　我们需要看见这异象，就是三一神的生命分赐到我们这人的三部分里面；我们若看见这神圣的异象，我们天然的伦理道德观念就会破灭—罗八11。

叁　虹只有红、黄、蓝三种主色；有了这三种颜色，就相映成了其他颜色；虹的主色是红、黄、蓝，这是很有意义的，因为与我们在以西结所看见的符合—结一28：

一　蓝表征宝座；根据诗篇八十九篇十四节，公义是神宝座的根基；这指明蓝色的宝座表征神的公义；火表征圣别、分开的火、和销毁的火；这意思是说，这里的红色是指神的圣别；黄色表征在光耀金银合金里神的荣耀—结一28：

1　神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神；我们在得救以前，神的公义、圣别、和荣耀把我们与神隔开—林前一30。

2　主耶稣来死在十字架上，满足了神公义、圣别、和荣耀的要求，然后祂复活了，如今祂乃是我们的公义、圣别和救赎—林前一30。

二　我们必须这样经历基督，使别人在接触我们的时候，能感觉到公义、圣别和荣耀；我们有清明的天，我们有宝座，我们也是公义且正确的，没有丝毫的随便或松懈—结一28：

1　这一道虹是神信实的记号，说出我们这些堕落的人得以免受审判；我们原是堕落的，如今却得救了，成了神按信实必拯救我们的见证—结一28。

2　甚至新耶路撒冷也像一道虹；新耶路撒冷的根基有十二层，颜色看起来就像一道虹—启二一19~20。

肆　神的公义、圣别和荣耀，形成罗马书的基本结构；罗马书可以分为几段：在引言和定罪这两段之后，有称义、圣别和得荣等段落；这几段分别与神的公义、圣别和荣耀有关—罗一1~八39：

一　基督死在十字架上，是要满足神公义的要求；神盼望我们也上十字架去死；我们若没有钉死在十字架上，神公义的要求就不能实际的成就在我们身上—罗八4：

1　在公义的父眼中，没有什么比我们死在十字架上更义的了；我们若死了，我们在各方面就都是义的—罗六7。

2　神的义要求基督和我们都必须死；我们已经包含在基督的死里面；祂死的时候，我们也死了，因为我们是在祂里面死了—罗六7。

二　基督的死并不是终结，因为基督的死带进复活；在复活里，我们有了新生的起头，并且得着重生；不仅如此，基督的复活还有圣别的功能，其中包括变化与模成—罗六19：

1　保罗在罗马六章十九节说到『义以至于圣别』；这指明义将我们引进圣别；三一神的分赐是借着祂的圣别进行的—罗六19。

2　神的圣别与祂分赐的过程有关；基督的死如何是为着义，照样，基督的复活是为着圣别；事实上，复活的基督就是我们里面圣别的元素—罗六19。

伍　罗马书不仅论到公义与圣别这两种属性，也论到荣耀的属性；得荣开始于基督升天的时候，而完成于祂再来的时候；基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀—罗八17~30：

一　保罗在十七节说，我们若与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀；十八节接着说，『因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。』—罗八17~18：

1　一切受造之物都热切期望『从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由』—罗八21。

2　保罗在三十节说，神所预定、呼召、称义的人，神也叫他们得荣耀；当我们被圣别时，我们也在得荣的过程中；我们因着圣别，就豫尝了得荣—罗八30。

二　我们需要主观的经历神的公义、圣别和荣耀；与基督同钉十字架就是经历公义，得着基督活在我们里面就是经历圣别—罗八21：

1　根据神的公义并借着神的圣别，三一神就要完满的分赐到我们里面，而达到祂的荣耀；这就是说，神分赐的结果乃是荣耀—罗八21。

2　当人接触我们，或到我们家里的时候，应当能够感受到我们已经与基督同死，并且基督正活在我们里面；我们的光景若是这样，我们就展示了神的公义、圣别，甚至神的荣耀—罗八21。

陆　施浸者约翰来的时候，神放弃了摩西的律法；律法已经过去了；主在马太二十一章三十二节说，『约翰在义路中来到你们这里。』—太二一32：

一　施浸者约翰没有带来任何律法的东西，他只是在义路中而来；义路就是承认你一无用处，只配死和埋葬—太三2：

1　约翰的传讲，乃是耶稣基督福音的开始；他宣告说，『你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。』—太三2。

2　当人悔改时，他就把他们放到水里，埋葬他们；约翰用水给人施浸，指明在肉体里的人只配死和埋葬—太三11。

二　主耶稣来了，乃是把人放在灵里，使人得生命；这就是新约；主在马太三章十五节说，『你暂且容许我罢，因为我们理当这样尽全般的义。』—太三15：

1　神不能将祂自己分赐到仍然活在天然生命里的人里面，而只能将祂自己分赐到已死的人里面—罗六7。

2　你若仍然以天然的方式活着，仍然活在罪与世界里，神就没有地位将祂自己分赐到你里面；惟有基督的死，以及你与基督的同死，能满足神公义的要求，并给神有立场，公义的将祂自己分赐到你里面—罗六7。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

创三23　~24『耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所出自之土。于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。』

神用三个凭借封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑。〔创三24。〕基路伯表征神的荣耀，（参结九3，十4，来九5，）火焰表征神的圣别，（申四24，九3，来十二29，）击杀用的剑指明神的公义。（参哀三42~43，罗二5。）神的这些属性把要求加于罪人身上。既然有罪的人无法达到这些要求，（三10~18、23，）他就不可接触作生命树的神。直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别、和公义的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于生命树。（来十19~20与20注2，启二二14与注4。）（圣经恢复本，创三24第一注。）

信息选读

神荣耀的要求把通往生命树的道路…封闭了。剑表征受神公义的审判。我们必须履行神的公义；否则，我们就要落在神的审判之下。火表征神的圣别。神的荣耀、公义、圣别的要求，使堕落的人不能到生命树那里。除非这些要求完全得着答应，通往生命树的道路就绝不可能向堕落的人开启。

生命树一点不差就是神在祂的三一里将自己摆在我们面前。但是由于人类的堕落，人有了罪，通往生命树的道路就封闭起来。人亏缺了神的荣耀，（罗三23，）也在神公义的定罪之下，而且与神的圣别相违背。神的愿望仍然是要人享受祂作生命树，但是神的荣耀、公义、圣别使人不能接近生命树。没有一个堕落的人能通过这三样东西…。人如果要吃生命树，就必须答应神荣耀、公义、圣别的要求。

一面，人堕落的光景、人的罪，必须解决，必须除掉。另一面，神荣耀、公义、圣别的一切要求，人必须履行，否则就无法吃生命树。…生命树乃是在至圣所里。一个有罪的人怎能通过外院，进到圣所，并经过里面的幔子，进到至圣所来吃生命树？在外院祭坛上，祭物对付了人堕落有罪的光景。祭坛预表基督的十字架。在十字架上，不仅罪受到对付，幔子也裂开了。（来十20。）这是…第二层幔子，（九3，）预表基督的肉体。当基督的肉体钉十字架时，这幔子就裂开了，（太二七51，）因此为我们这些与神（由生命树所表征）隔绝的人，（创三22~24，）开了一条路，可以进入至圣所接触祂，并接受祂作生命树，给我们享受。基督这永远的、包罗万有的祭物，死在十字架上，也就是在祭坛上；祂应付了神荣耀、公义、圣别的一切要求。基督借着祂的死，为我们开了一条路，叫我们可以吃神这生命树。

主借着祂包罗万有的死与祂奇妙的复活，已经铺好了路。…凡事都作好了，一切都预备齐全，基督已经成了赐生命的灵。赐生命的灵乃是三一神终极的彰显。…在这赐生命的灵里，包含基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。神的公义、圣别、荣耀、以及一切要求的履行，也包括在赐生命的灵里。祂是如此的便利。我们所需要作的，乃是借着呼求主名而接受这灵。（林前十二3，徒二17上，21。）这样，我们就在里面享受祂。（生命树，九二、九四至九五、一○○页。）

参读：生命树，第九章；罗马书生命读经，第十四篇。

周　二

晨兴喂养

罗八10　『但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。』

6　『因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。』

11　『然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。』

〔罗马八章十节〕里的灵并不是圣灵，这可由保罗在这里用身体与灵作对比来证明。保罗说，身体是死的，灵却是生命。我们本以为他会说，灵是活的；然而他却说，灵是生命，是『奏厄』〔zoe〕。我们呼求主耶稣的名，这奏厄就进到我们的灵里，使我们的灵成为奏厄。如今不仅三一神是生命，我们的灵也是生命。

我们若看见这个，就有胆量对全宇宙，特别是对撒但宣告：我们的灵是生命。…我们这人至少有一部分是奏厄，就是我们的灵。哦，我们何等需要这个启示！愿我们都看见，我们不仅得救、重生了，并且我们全人最里面的部分已经成了生命。

认识我们的灵是奏厄，对我们的日常生活会有莫大的帮助。当你受试探要发脾气的时候，不要压抑你的脾气，只要宣告说，『我的灵是奏厄！』…神圣的奏厄已经分赐到我的灵里，进入我全人的中心。…我的灵已经成了奏厄！（罗马书生命读经，七六八至七六九页。）

信息选读

〔按照罗马八章六节，〕我们的心思也能是奏厄。当我们将心思置于灵时，我们的心思（代表我们的魂）也就成为奏厄。…这就是神圣的生命分赐到我们的魂里。

我们在日常生活中，需要操练将我们的心思转向灵。你要说闲话么？将心思转向灵。你受试探要发脾气么？将心思转向灵。…我们是有三一神分赐到我们里面。有什么能与这个相比？这不是哲学，也不是宗教的教训，乃是奏厄的生命分赐到我们的灵和我们的心思里。

十一节更多启示出神的分赐。…我对这节间接的写法感到惊奇。这节经文启示奏厄还能借着那灵，分赐到我们必死的身体里。因此，不仅我们的灵和我们的心思是奏厄，甚至我们的身体也都满了奏厄。

我们都需要看见这异象，就是三一神的生命分赐到我们这人的三部分里面。我们若看见这神圣的异象，我们天然的伦理道德观念就会破灭。我们需要对主说，『主，我感谢你。自从你进到我里面，我的灵就成为生命。现今我若将心思置于灵，我的心思就也是生命。主啊，我何等赞美你！借着你内住的灵，你的奏厄生命甚至能分赐到我必死的身体里。主，为着这事，我敬拜你。我享受这个，我也在这分赐里与你是一。』这就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。借着这样的分赐，三一神就与三部分的人成为一，三部分的人也与三一神成为一。乃是借着神圣生命这样的分赐，我们得以成为神的儿子。不仅如此，借着这样的分赐，我们就被变化，并模成基督的形像。这就是基督徒的生活，也是召会生活。

让我们从宗教、伦理、哲学的教训中，转回到圣言中关于神经纶之简单却深奥的启示。我们的神乃是三一神，祂经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。如今祂是那包罗万有的灵，成了神圣的奏厄，给我们有分、经历并享受。首先，祂将自己分赐到我们的灵里，到我们全人的中心里。从中心，祂就扩展到我们的心思里，用奏厄浸透我们的心思。然后，祂还扩展到我们必死的身体里，使我们全人成为奏厄。这样，我们就成为『奏厄人』。阿利路亚，我们不是宗教人、道德人或伦理人；我们乃是生命人！（罗马书生命读经，七七○至七七三页。）

参读：罗马书生命读经，第六十二篇。

周　三

晨兴喂养

结一28『下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。…』

林前一30　『但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。』

虹…只有红、黄、蓝三种主色。有了这三种颜色，就相映成了其他颜色…。虹的主色是红、黄、蓝，这是很有意义的，因为与我们在以西结所看见的符合。宝座彷佛蓝宝石，金银合金是金黄色，火是红色。这三色照耀相映，就成了一道虹。

现在我们来看这三色的属灵意义。蓝表征宝座。根据诗篇八十九篇十四节，公义是神宝座的根基。这指明蓝色的宝座表征神的公义。火表征圣别、分开的火、和销毁的火。这意思是说，这里的红色是指神的圣别。黄色表征在光耀金银合金里神的荣耀。因此，这里有蓝、红、黄三色所表征神的公义、圣别和荣耀。（以西结书生命读经，一六六页。）

信息选读

神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神。我们在得救以前，神的公义、圣别、和荣耀把我们与神隔开。但主耶稣来死在十字架上，满足了神公义、圣别、和荣耀的要求，然后祂复活了，如今祂乃是我们的公义、圣别和救赎。（林前一30。）祂如今也是我们的荣耀。我们在自己里面，亏缺了神的荣耀，（罗三23，）落在神公义的审判之下，也被神的圣别隔开。但如今我们这些信徒是在基督里，就得着祂成为我们的公义、圣别和荣耀。不仅如此，因着我们在基督里，我们甚至披戴基督作我们的公义、圣别和荣耀。因着我们在基督里，在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀。

我们必须这样经历基督，使别人在接触我们的时候，能感觉到公义、圣别和荣耀。…我们有清明的天，我们有宝座，我们也是公义且正确的，没有丝毫的随便或松懈。我们也该有金银合金，是发光、照耀并有分量的。这样，我们就有虹的样子…。这一道虹是神信实的记号，说出我们这些堕落的人得以免受审判。我们原是堕落的，如今却得救了，成了神按信实必拯救我们的见证。每处地方召会都该有这样一道虹的见证。

甚至新耶路撒冷也像一道虹。新耶路撒冷的根基有十二层，…（启二一19~20，）…颜色看起来就像一道虹。…圣城新耶路撒冷彷佛一道虹。这虹表征城是建造在神的信实上，也得着神的信实为保证，祂必坚守祂的约。这虹也要永远宣告，当神照着祂的公义审判罪人时，祂没有灭尽所有的人，却从毁灭里救出许多人，叫这班人作祂信实的见证。在永世里，我们这些得救的人集其大成，就成了一道虹，永远见证我们的神是公义的、信实的。

虽然这虹要在永世里才显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中。在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是纯净、公正并圣别的。这意思是说，神圣别的火必须烧掉一切与神不配的东西，使神的性情在弟兄姊妹的人性里并借着他们的人性，显为光耀的金银合金。这样，召会就充满了神的公义、圣别和荣耀。这三种特征要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证。（以西结书生命读经，一六六至一六九页。）

参读：以西结书生命读经，第十二篇；创世记生命读经，第三十二篇。

周　四

晨兴喂养

太三15　『耶稣回答说，你暂且容许我罢，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。』

罗八4　『使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。』

六7　『因为已死的人，是已经从罪开释了。』

神的公义、圣别和荣耀，形成罗马书的基本结构。罗马书可以分为几段。在引言（一1~17）和定罪（一18~三20）这两段之后，有称义、（三21~五11、）圣别（五12~八13）和得荣（八14~39）等段落。这几段分别与神的公义、圣别和荣耀有关。因此，这三种神圣的属性和罗马书的结构有密切的关系。（罗马书生命读经，七五三页。）

信息选读

基督死在十字架上，是要满足神公义的要求。…神盼望我们也上十字架去死。我们若没有钉死在十字架上，神公义的要求就不能实际的成就在我们身上。在公义的父眼中，没有什么比我们死在十字架上更义的了。我们若死了，我们在各方面就都是义的。但是我们若拒绝死，我们在与别人的关系上，甚至在与物质东西的关系上，就没有义。我们可能不正直的对待人，或不合式的处理财物。因此，我们要在神面前成为义的，就不仅需要洗净，还需要死。我们死的时候，自然也就被称义了。一个正确的基督徒乃是已经与基督同死，并且天天照着这个事实行事为人的人。信徒若活在天然里，他就是不义的。但他若经历十字架的死，他就会在每一件事上，与每一个人，甚至在每一方面都是义的。

神的义要求基督和我们都必须死。我们已经包含在基督的死里面。祂死的时候，我们也死了，因为我们是在祂里面死了。这个包罗万有的死，乃是为着满足神公义的要求。因为神的义已经得着满足，神才能合乎义的将祂自己分赐到蒙祂救赎并钉十字架的人里面。

神不能将祂自己分赐到仍然活在天然生命里的人里面，而只能将祂自己分赐到已死的人里面。你若仍然以天然的方式活着，仍然活在罪与世界里，神就没有地位将祂自己分赐到你里面。惟有基督的死，以及你与基督的同死，能满足神公义的要求，并给神有立场，公义的将祂自己分赐到你里面。这不仅应用在我们得救的时候，也应用在我们每日对主的经历上。我们若要经历三一神的分赐，我们在祂面前就必须站在钉十字架的地位上。我们必须相信并宣告，我们与基督在十字架上同死的事实。因着我们实际的与基督同死，神就有地位将祂自己同祂一切的丰富分赐到我们里面；这就是神根据祂的公义而有的分赐。（罗马书生命读经，七五五至七五七页。）

施浸者约翰来的时候，神放弃了摩西的律法。律法已经过去了。…主在马太二十一章三十二节说，『约翰在义路中来到你们这里。』…施浸者约翰没有带来任何律法的东西，他只是在义路中而来。义路就是承认你一无用处，只配死和埋葬。

约翰的传讲，乃是耶稣基督福音的开始。（可一1。）他宣告说，『你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。』（太三2。）当人悔改时，他就把他们放到水里，埋葬他们。约翰用水给人施浸，指明在肉体里的人只配死和埋葬。但是主耶稣来了，乃是把人放在灵里，使人得生命。（11。）这就是新约。（神人的生活，四三页。）

参读：罗马书生命读经，第三十二、六十一篇；神人的生活，第四至五篇。

周　五

晨兴喂养

罗六19『…你们…要…将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。』

十五16　『使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。』

启二一2　『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』

基督的死并不是终结，因为基督的死带进复活。在复活里，我们有了新生的起头，并且得着重生。不仅如此，基督的复活还有圣别的功能，其中包括变化与模成。至终，我们借着圣别的过程，就模成神儿子的形像。这是圣别的主观经历。圣化乃是圣别的主观活动；这就是活动中的圣别。我们得以圣别，实际上就是复活的基督将神圣别的性情作到我们里面。这与所谓『圣洁派』的圣洁观念，截然不同。（罗马书生命读经，七六三页。）

信息选读

保罗在罗马六章十九节说到『义…以至于圣别』。这指明义将我们引进圣别。三一神的分赐是借着祂的圣别进行的。神的圣别与祂分赐的过程有关。基督的死如何是为着义，照样，基督的复活是为着圣别。事实上，复活的基督就是我们里面圣别的元素。这个圣别使我们有新生的起头，重生我们，并且圣别我们；这完全是一件生命的事。

八章十一节说，『然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。』请注意：保罗在这一节里先说到耶稣，然后才说到基督。耶稣这名与祂的死有关，而基督这名与复活和生命的分赐有关。因此，死与耶稣有关，赐生命则与基督有关。

耶稣的死是要满足神的公义，而基督的复活乃是为着神的圣别。公义是神的手续，作事的法则，而圣别是神的性情。神公义的手续是借基督的死来维持，而神的性情是借基督的复活分赐到我们里面。当神的义借着基督的死得维持时，神就有一个地位，能够借着基督的复活，将祂自己分赐到我们里面。复活的基督进到我们里面时，就将神的性情分赐到我们里面。这圣别的性情使我们有新生的起头，重生我们，并且圣别我们。在我们里面这复活的基督，乃是来点活我们的圣别元素。这个元素使我们有新生的起头，点活我们，然后又圣别我们。这就是圣别。圣别包括一段漫长的过程，开始于我们得救的时候，然后延续在我们基督徒的一生中。在这个过程里，我们被变化，甚至模成神长子的形像。

圣别乃是借着复活的过程发生的。我确信，我们里面都有这位复活的基督，并且借着复活，我们都在经历圣别的过程。这个过程事实上乃是一个人位，就是复活的基督自己。复活的基督既是我们的圣别（holiness），也是使我们得以圣别的过程（sanctification）。圣别与圣别的过程之间的不同是：圣别是指基督的元素，而圣别的过程是指那个元素的活动。因此，我们不仅有圣别，也在圣别的过程中。圣别的元素一直在我们里面运行、活动，使我们得以圣别。（罗马书生命读经，七五七至七五八页。）

参读：罗马书生命读经，第十七篇；生命树，第十章；关于主的恢复，第五篇；那灵同我们的灵，第二、十二章。

周　六

晨兴喂养

罗八21　『指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。』

30　『祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。』

罗马书不仅论到公义与圣别这两种属性，也论到荣耀的属性。得荣开始于基督升天的时候，而完成于祂再来的时候。…基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀。当基督再来时，祂圣徒的得荣就要得着终极完成。

在罗马八章可以看到这个思想。保罗在十七节说，我们若与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。十八节接着说，『因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。』一切受造之物都热切期望『从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由』。（21。）保罗在三十节说，神所预定、呼召、称义的人，神也叫他们得荣耀。当我们被圣别时，我们也在得荣的过程中。我们因着圣别，就豫尝了得荣。（罗马书生命读经，七五九页。）

信息选读

我们需要主观的经历神的公义、圣别和荣耀。与基督同钉十字架就是经历公义，得着基督活在我们里面就是经历圣别。根据神的公义并借着神的圣别，三一神就要完满的分赐到我们里面，而达到祂的荣耀。这就是说，神分赐的结果乃是荣耀。当人接触我们，或到我们家里的时候，应当能够感受到我们已经与基督同死，并且基督正活在我们里面。我们的光景若是这样，我们就展示了神的公义、圣别，甚至神的荣耀。

罗马三章及四章给我们看见基督为我们死，六章给我们看见我们在基督里死了；这死乃是照着神的义，并且是为着神的义。在六至八章里，我们看见，借着复活的基督在我们里面的生活、行动、运行和工作，我们就渐渐被圣别。…当圣别的过程在我们里面进行的时候，我们就开始经历神使我们得荣耀。三一神分赐到我们里面的结果乃是荣耀。我们若天天站在与基督同死的地位上，我们对公义就会有主观的经历。我们若让基督活在我们里面，就会主观的经历圣别。结果乃是荣耀，就是神从我们里面彰显出来。

公义是神的手续，圣别是神的性情，照样，荣耀乃是神的彰显。三一神分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显。当基督的身体成为神荣耀的彰显时，那就是完满得荣的时候。

今天，每一处地方召会都该是三一神这荣耀彰显的小影。我们这些在召会中的人应当能够说，『撒但，看看召会。这里你能看见神的公义、圣别和荣耀。』当撒但看见这个，他就不得不承认，这乃是三一神分赐的结果。因着我们都已经在基督里死了，因而在神眼中我们就是义的，所以撒但没有立场来控告我们或定罪我们。现今基督正活在我们里面来圣别我们、变化我们，并且将我们模成基督的形像。这个过程的结果就是荣耀。这该是主恢复里的每个召会所背负的见证。在每一处召会里，必须有神的公义为基础，神的圣别为过程，以及神的荣耀为目标。这就是罗马书所启示三一神的分赐，这分赐是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀。（罗马书生命读经，七六○至七六一页。）

参读：罗马书生命读经，第六十一篇；三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第六篇。