二〇一〇年春季国际长老及负责弟兄训练
活在基督独一的元首权柄下并活在独一的神圣交通中
第三篇 服从基督的元首权柄而服在祂的宝座之下（晨兴信息选读的纲目）
读经：启二二14、17，四23，二一11、18~19、21，结一22、26~28，来二9~10，四16，六20，约七38~40，十七15、21，约壹一7、9
壹 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来；在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民—启二二12：
一 “神和羔羊的宝座”，一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者—启二二1。
二 这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远—启二二1。
三 生命水的河在“街道当中”流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路—启二一21，二二1：
1 哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事—启二一21。
2 哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流；神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的—启二二1。
四 一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受—启二二2：
1 享受基督作生命树是信徒共同的分；在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐—约六35、57，启二7。
2 生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子—启二二2。
五 我们的日常生活必须是新耶路撒冷的生活；那在新耶路撒冷里的，乃是我们现今经历的加强和完成—启二二12。
贰 在我们基督徒的经历中，独特的项目该是那位定意者和救赎者的宝座—启二二3、17：
一 这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心；这就是说，我们要接受定意的神和救赎我们的基督，作我们的元首、主和权柄—启二二3。
二 每当我们愿意使自己服从这元首权柄，我们立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流；这就是三一神的流，作了我们的生命、生命的供应和全人的一切—启二二1、17。
三 在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一—神、羔羊和生命水（那灵）—的流；照约翰七章三十八至三十九节看，生命水是指那灵—约七38~39：
1 神是那定意者，祂成了救赎的羔羊，最终成了赐生命、涌流的灵；神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流—启二二1。
2 在我们里面的神乃是生命的源头；神和羔羊的宝座该是我们全人的中心—启二二1。
3 何时宝座离开了，流的源头也就没有了；我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主、作元首和权柄—启二二1。
四 在三一神涌流的地方，我们事奉祂，也要见祂的面；祂的名字必在我们的额上—启二二34：
1 祂的面是在生命水中，也在生命树的果子里；你喝生命水，就看见祂的面—启二二12。
2 你是借着吃喝祂而事奉祂；祂需要你来吃祂并喝祂—启二二12。
叁 在启示录中，神的宝座乃是神行政的中心；书信中的宝座是施恩的宝座，启示录中的宝座乃是审判的宝座—启四23，来四16：
一 至终，在执行了神一切的审判之后，神这宝座要成为永远生命供应的宝座，从这宝座要流出生命的活水，带着长在其中的生命树，作神赎民在永世里的供应—启二二12。
二 照二十一章十一节看，碧玉乃是“极贵的宝石，……明如水晶”；它必是深绿色的，表征丰盛的生命—启四3，二一11：
1 碧玉是神显出的样子，也是圣城新耶路撒冷显出的样子；城墙和第一根基也是用碧玉造的—启四3，二一11、18~19。
2 红宝石也是一种极贵的宝石，红色表征救赎；碧玉指明那在祂丰富生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神—启四3。
3 在旧约里，镶在大祭司胸牌上的宝石，第一块是红宝石，最后一块是碧玉；这表征作神的赎民，是开始于神的救赎，完成于神生命的荣耀—启四3。
肆 主的同在总是随着祂的宝座；主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里—结一22、26，启四2~3，来四16：
一 宝座在明如水晶的穹苍以上，指明每当我们在基督徒生活和召会生活里有清明的天，我们就在宝座的管治之下—结一26。
二 我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座；达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政—结一26。
三 我们的属灵生活中若有宝座，神就不仅在我们身上掌权，也要在我们里面，同着我们，并借着我们，完成祂的定旨—结一26。
四 在活物的头以上，天是完全稳定的，象水晶一样，毫无波动；在活物以上的天是清明的、延展的、稳定的—结一22。
五 一个基督徒有哪一种的天，乃在于他的良心；你的良心若没有瑕疵，你的天就是清明的—结一22：
1 你的天若不清明，意思就是说，你的良心有了过犯；我们要有清明的天，就必须对付我们良心里的任何过犯和定罪—约壹一9、7。
2 我们天的故事，就是我们良心的故事—结一22。
伍 坐在宝座上的这一位，看起来是一个人；在宝座上的那一位象人，却有耶和华荣耀的样式—结一26~28：
一 坐在宝座上的有人的样子，至少有双重的意义：第一，以西结一章二十六节与创世记一章二十六节，二者之间必然有关联；创世记那里说，神按着祂的形像，照着祂的样式造人；第二，在成为肉体时，神亲自成为人—结一26。
二 神的心意是要成为和人一样，并使人与祂一样；这意思是说，神的目的是要将祂自己与人调在一起，因而使祂自己象人，也使人象祂—结一26。
三 在宝座上之人的样子有两面的讲究：从祂腰以上，有金银合金的样子；从祂腰以下，有仿佛火的样子—结一27：
1 人的腰以上到头的部分，乃是感觉的部分；这部分表征人的性情和个性；就着性情和个性说，在宝座上的主耶稣象金银合金—结一27。
2 人的腰以下，是行动的部分；从腰以下有仿佛火的样子，表征主在祂行动中的样子—结一27。
3 当主眷临我们，祂先是象火一样临到我们；当祂与我们同在一起，祂就成为金银合金—结一27。
4 每当主借着我们行动时，祂乃是象火一样，一直在焚烧、光照并搜寻；焚烧之后，所留下的就是金银合金—一种金与银的混合物，表征羔羊神，救赎的神—结一27。
四 神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上；祂的心愿是要使我们成为属宝座的人—结一26~28。
陆 主耶稣领头到达宝座；祂是开拓者，是先锋，开了到宝座的路—来二9~10，六20：
一 这指明祂不是惟一被命定要到宝座的人；祂开了路，又带头使我们能跟随—来二9~10。
二 神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了神的宝座；以赛亚十四章十二至十四节说，撒但背叛神的宝座，想要高举自己的座位到天上，因而侵犯了神的权柄—赛十四12~14。
三 神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多被他掳掠的人，将他们带到神的宝座去；除非我们都被带到宝座，神无法完全得着荣耀—启二二3。
四 在约翰十七章十四至十八节，主八次提到世界；这世界乃是撒但的系统，其中有那恶者撒但；在十五节的“那恶者”是一个人位化的邪恶—约十七15。
五 世界是由野心、自高和观念构成的；当这三件东西导致分裂的结果时，世界就成了“那邪恶”—约十七15。
六 当我们从自己里面迁出并进入三一神，进入那“我们”里面时，我们的野心就被吞灭了；在三一神里面野心没有地位—约十七21。
晨兴圣言信息：
第三周 周一
晨兴喂养
启二二1~2 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。
“神和羔羊的宝座”〔启二二1〕，一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。
圣城的街道是纯金（二一21），金象征神圣的性情。生命水的河在“街道当中”流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以神生命水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命水的河（圣经恢复本，启二二1注5、注1）。
信息选读
一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意（创二9），直到永远。因着人的堕落，生命树向人封闭了（三22~24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19~20）。今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）；在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐（启二7）；最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分（二二14、19）。基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生命供应。哪里有那灵的流，哪里就可找着基督生命的供应。这全在于神圣的性情，并以神圣的性情作我们圣别的道路，如街道所象征的。这是圣城的供应，也是圣城得供应的路。
生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。生命树结十二样果子，是说生命树的果子是丰富的，够完成神永远的行政用的（圣经恢复本，启二二2注1、注2）。
我们的日常生活必须是新耶路撒冷的生活。当那日我们达到神圣启示的终极完成，我们不该觉得惊讶，因为今天我们正在经历同样的事。那在新耶路撒冷里的，乃是我们现今经历的加强和完成。如今我们日复一日在家庭生活、婚姻生活、学校生活、职业生活和召会生活中，经历同样的事。我们正在经历神和羔羊的宝座，从这宝座流出三一神作我们的享受。生命的水，生命之灵的流，乃是神圣的生命在复活里，给神的赎民来喝的（17下，约七38~40）。这生命水的河从宝座流出来，明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处，纯净神的赎民，并使他们透亮（神新约的经纶，四七○页）。
参读：神新约的经纶，第三十八章。
第三周 周二
晨兴喂养
启二二3 一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座……。
17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
在我们基督徒的经历中，独特的项目该是那位定意者和救赎者的宝座。这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心。这就是说，我们要接受定意的神和救赎我们的基督，作我们的元首、主和权柄。我们该甘愿使自己服从这样的元首权柄。……每当我们愿意使自己服从这元首权柄，我们立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是三一神的流，作了我们的生命、生命的供应和全人的一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座，乃是生命的水（神新约的经纶，四六四至四六五页）。
信息选读
在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一—神、羔羊和生命水（那灵）—的流。照约翰七章三十八至三十九节看，生命水是指那灵。神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），最终成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流。因此，这是神圣三一的流，神圣的三一涌流而成为生命的供应。
我们不该把这一点当作神学的教训来接受。照我们日常的经历看，我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后，我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，我把一整天日常的生活带到你的宝座之下。”倘若你每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起你就会有活水在里面涌流。这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在你里面涌流，这不是一件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在你里面涌流。这一位乃是成为活水临到我们之三一神的完成。
在我们里面的神乃是生命的源头。神和羔羊的宝座该是我们全人的中心。在聚会中我们可以说宝座在我们里面，但许多时候姊妹们去购物，就把宝座搁到天上去了。弟兄们也需要问问自己，在工作的时候，有没有神的宝座在他们里面。在日常生活中，谁是我们的主、元首和权柄？许多时候，甚至在小事上，就如买一条领带或一双鞋子，我们也不愿容让宝座设立在我们心里。
我们必须看见，何时宝座离开了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干涸。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主、作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。结果，整个新耶路撒冷就干涸，甚至饥饿而死。生命水流自宝座，生命树长在生命水中，并生命水河的两岸，如同藤蔓，按时候结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果（神新约的经纶，四六五至四六六、四六八至四六九页）。
参读：召会是基督的身体，第十四篇；那灵与基督的身体，第一章。
第三周 周三
晨兴喂养
启四2~3 ……看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石……。
二一11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。
二二3~4 ……祂的奴仆都要事奉祂，也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。
在〔启示录〕中，神的宝座乃是神行政的中心。书信中的宝座是施恩的宝座，从这宝座我们受怜悯、得恩典（来四16）。〔启示录〕中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判。至终，在执行了神一切的审判之后，神这宝座要成为永远生命供应的宝座，从这宝座要流出生命的活水，带着长在其中的生命树，作神赎民在永世里的供应。
照二十一章十一节看，碧玉乃是“极贵的宝石，……明如水晶”。它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如十一节所指明的，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀（约十七22、2）。碧玉是神显出的样子，也是圣城新耶路撒冷显出的样子（启二一11）。城墙和第一根基也是用碧玉造的（18~19）。
红宝石也是一种极贵的宝石，红色表征救赎。碧玉指明那在祂丰富生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神。在旧约里，镶在大祭司胸牌上的宝石，第一块是红宝石，最后一块是碧玉（出二八17、20）。这表征作神的赎民，是开始于神的救赎，完成于神生命的荣耀（圣经恢复本，启四2注2，四3注1、注2）。
信息选读
已过在我尽职的四十年间，我无心说别的事。在我的职事里，我的负担是要告诉人，三一神正在把祂自己流进他们里面。我从许多方面，用许多篇信息说到这一件事。新约末了几页论到宝座，从这宝座流出三一神。这河带着那定意的神、救赎的羔羊和那灵而涌流；那灵如今是包罗万有、经过过程、三一、赐生命的灵。我不想仅仅教导你关于启示录二十二章里宝座的事，但我相信，当你读本篇信息的时候，三一神所流自的神和羔羊的宝座，会渐渐说到你里面。如今三一神是生命水，带着在其中生长的生命树，正涌流到你里面。
在三一神涌流的地方，我们事奉祂（3）。我们不仅事奉祂，也看见祂的面（4）。祂的面是在生命水中，也在生命树的果子里。你喝生命水，就看见祂的面。你吃生命树的果子，就接受祂的面。你是借着吃喝祂而事奉祂。不要为祂作什么。一切事祂都能作，但祂不能喝祂自己，也不能吃祂自己。祂倚靠你来吃祂并喝祂。我再说，不要以为你能为祂作工。祂能为自己作一切，祂不需要你。祂只需要你吃祂，祂只需要你喝祂，祂只需要你享受祂。不要说，“我要往差传地区去作传教士。”一切事神都能作，但祂需要人来吃祂并喝祂。祂需要许多吃喝的人。
为着经历新耶路撒冷，我们都该说，“主，我接受你作我的元首，我接受你的元首权柄、为主地位和权柄。主，我让你在我心里登上宝座。我将你安置在你的宝座上。”一旦你将祂安置在祂的宝座上，立刻水就涌流，树也生长，你就有东西可吃喝了。这就是我们的基督徒生活（神新约的经纶，四七○至四七三页）。
参读：李常受文集一九六三年第三册，其他信息记录，第六章。
第三周 周四
晨兴喂养
结一22 活物的头以上有穹苍的样式，看着象可畏的水晶，铺张在活物的头以上。
26 在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。
主的同在总是随着祂的宝座。主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里（启四2~3，来四16与注1，参提后四22）。宝座在明如水晶的穹苍以上，指明每当我们在基督徒生活和召会生活里有清明的天，我们就在宝座的管治之下。我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座。达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政。宝座不仅使神在我们身上掌权，更使神达成祂永远的定旨。我们的属灵生活中若有宝座，神就不仅在我们身上掌权，也要在我们里面，同着我们，并借着我们，完成祂的定旨（圣经恢复本，结一26注1）。
信息选读
〔以西结一章二十二节〕启示出，我们有了一至二十一节所说的一切经历之后，我们头以上的天就如水晶一样清明；天象一大片的水晶。在我们之上，我们有宽阔、清明的穹苍。这意思是说，在我们以上有敞开、清明的天。
这天不仅是清明的，也是延展的。不仅在垂直一面说，我们有清明的天，从天上临到地上；也在水平一面说，我们有清明的天。这意思是说，清明的天是延展的。因此，我们的天应当是清明的，也是延展的。
在得救以前，我们的天昏暗多云，甚至雾气笼罩；也很狭窄，毫无开阔延展。对我们而言，几乎是没有天，暗无天日的。但有一天我们悔改认罪，并接受主耶稣作我们的救主。我们越认罪，我们的天就越清明。当我们彻底认罪之后，我们第一次感觉到，在我们以上的天是清明的。我们感觉天发亮了，云退去了，雾消散了。我们得救的时候，不仅得着清明的天，也得着延展的天。我们感觉我们的天是延展无限的。
但过了不久，在我们个人身上，在与亲戚、召会、弟兄姊妹的关系上，也许出了问题，我们的天立即又有了云雾；它不象得救以前那样云厚黯淡，但却不再清明，又有了云雾。我们都有这种的经历。最后我们承认我们的失败，定罪我们的态度、动机、意向和目标等这类的事，并且得着神的赦免和耶稣之血的洁净（约壹一9、7）。于是在我们以上的天又清明起来，我们又在清明的天之下。这时，在我们以上的天又是开启的，是延展无限的。
一个基督徒有哪一种的天，乃在于他的良心。你的良心是与你的天相联的。你的良心若没有瑕疵，你的天就是清明的。你的天若不清明，意思就是说，你的良心有了过犯。我们要有清明的天，就必须对付我们良心里的任何过犯和定罪。我们天的故事，就是我们良心的故事。
在活物的头以上，天是完全稳定的，象水晶一样，毫无波动。在活物以上的天是清明的、延展的、稳定的。这些活物就垂直一面说，与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们之间也有清明的交通。他们交通的范围是广阔且稳定的。……但一个地方召会若是正常的，在其上的天就是清明而宽广的。无论你说什么，都不会有人被冒犯（以西结书生命读经，一三○至一三二页）。
参读：以西结书生命读经，第十至十一篇。
第三周 周五
晨兴喂养
结一26~28 ……在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。……祂周围都有光辉。下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。……
坐在宝座上的这一位，看起来是一个人。这与人的观念完全不同，……我们的观念主要是说，那位坐在宝座上的，乃是全能的神。……在宝座上的那一位象人，却有耶和华荣耀的样式〔结一28〕。
坐在宝座上的有人的样子，至少有双重的意义。第一，以西结一章二十六节与创世记一章二十六节，二者之间必然有关联；创世记那里说，神按着祂的形像，照着祂的样式造人。第二，在成为肉体时，神亲自成为人。祂具有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今在天上，祂仍然是人子（约六62，徒七56）。
神的心意是要成为和人一样，并使人与祂一样。这意思是说，神的目的是要将祂自己与人调在一起，因而使祂自己象人，也使人象祂。主耶稣乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我们也可以说，祂是人而神者。我们今天所敬拜的，乃是人而神者。不仅如此，成为象摩西一样属神的人（申三三1，书十四6，诗九十标题），就是成为神人，成为与神调和的人。神喜悦所有蒙祂拣选并救赎的人，都成为神人（以西结书生命读经，一五四至一五六页）。
信息选读
以西结一章二十七节说，“我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。”这里我们看见，在宝座上之人的样子有两面的讲究：从祂腰以上，有金银合金的样子；从祂腰以下，有仿佛火的样子。……人的腰以上到头的部分，乃是感觉的部分。这部分表征人的性情和个性。就着性情和个性说，在宝座上的主耶稣象金银合金。人的腰以下，是行动的部分。从腰以下有仿佛火的样子，表征主在祂行动中的样子。
当主眷临我们，祂先是象火一样临到我们。当祂与我们同在一起，祂就成为金银合金。不仅如此，每当主借着我们行动时，祂乃是象火一样，一直在焚烧、光照并搜寻。焚烧之后，所留下的就是金银合金—一种金与银的混合物，表征羔羊神，救赎的神。
神要我们得着祂这金银合金。要使我们有这样的经历，祂必须先临到我们，象火一样光照、搜寻并焚烧。然后借着火，祂就成为我们的金银合金。因此，我们若要得着祂作金银合金，就必须经历祂作火。
神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上。你是否看见这是祂的心意？我们可能很满意于上天堂。这可能使我们满意，但神绝不会满意。我们若不在宝座上，神就不会满意。……主耶稣在启示录三章二十一节说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”主耶稣似乎是说，祂成了人，祂作为人登了宝座。神的心意是要使我们登宝座。祂的心愿是要使我们成为属宝座的人。神的国惟有等到我们登宝座的时候，才能完全来临。不仅如此，神的仇敌也惟有等到我们登宝座时，才会被征服。因此，神的目标不仅要把我们从阴间释放出来，更要把我们带上宝座（以西结书生命读经，一六三至一六四、一五八至一五九页）。
参读：以西结书生命读经，第十二篇。
第三周 周六
晨兴喂养
来二9~10 惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕……。原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
约十七15 我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。
我们也需要看见，主耶稣领头到达宝座。祂是开拓者，是先锋（来六20），开了到宝座的路（二10）。这指明祂不是惟一被命定要到宝座的人。祂开了路，又带头使我们能跟随。祂是第一位到宝座的，我们都要跟着祂。如今我们迈向宝座，因为神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上（以西结书生命读经，一六二至一六三页）。
信息选读
神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了神的宝座（赛十四）。我们若仔细读圣经，就会看见神在宇宙中所面对的最大难处，乃是祂的宝座遭到背叛权势的反对和攻击。神的宝座是绝对的，但祂的造物之一背叛了，想要高举自己的座位与神的宝座同等。撒但背叛神的宝座，想要高举自己的座位到天上，因而侵犯了神的权柄。以赛亚十四章十二至十四节说，“明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！……你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。……我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”从撒但背叛直到如今，宇宙中在权柄的事上就起了分争。地上所发生的事，大多是撒但对抗神宝座的表显。要紧的问题乃是：真正在地上掌权的是谁—是神还是撒但？
神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多被他掳掠的人，将他们带到神的宝座去。除非我们都被带到宝座，神无法完全得着荣耀。有一天我们都要被带到宝座，于是神就能向撒但夸耀。祂要凯旋地宣告，那些曾被撒但所掳，却蒙神拣选的人，已经被带到宝座。
然而，我们必须看见，在我们当前的情形中，我们还不够资格坐在宝座上。……我们已经蒙召成为神的儿子，且被命定要作王，但我们需要神在我们里面并在我们身上作工，使我们够资格作王（以西结书生命读经，一六○至一六一页）。
约翰十七章……从十四至十八节，主八次提到世界。这世界乃是撒但的系统，其中有那恶者撒但。……在十五节……的“那恶者”，……是一个人位化的邪恶。……撒但已经成了世界中人位化的邪恶。……世界是由野心、自高和观念构成的。当这三件东西导致分裂的结果时，世界就成了“那邪恶”。
因着这毒害的毒素仍在我们里面，我们需要来看如何根除它。……当我们从自己里面迁出并进入三一神，进入那“我们”（21）里面时，我们的野心就被吞灭了。在三一神里面野心没有地位。在全宇宙中，只有一个地方没有野心，那个地方就是三一神。
在父里面的地方已经为我们预备好了，我们借着真理的圣别，就能迁入祂里面。这样的迁入与话和灵有关。我们若是不断接触话，并让灵天天摸着我们，我们就要被圣别；那就是说，我们要从自己里面，从我们的老家搬出来，搬进三一神，搬进我们的新居去。借着这个迁移，世界、野心、自高和意见全丢在背后了（真理信息，七四、七七至七八、六八至六九页）。
参读：真理信息，第六至七章；基督的安家与召会的建造，第五篇。