第四篇持定元首（听抄稿的纲目）（EM）

二〇一〇年春季国际长老及负责弟兄训练

活在基督独一的元首权柄下并活在独一的神圣交通中

第四篇　持定元首（听抄稿的纲目）（EM）

读经：西二19，弗四15~16

序言　当我们说到持定元首，就是留在与这个元首亲密的联结和联和里面，当我们这样的联于祂，我们就吸取祂的丰富—西二19：

一　我们要亲密的在灵里联于祂，在我们的灵里与祂联结，吸取祂的丰富，就以神在我们里面的增长而长大，神在祂自己里面是完全的，祂不需要增长，但祂需要在我们里面增长，所以我们是以神在我们里面的增长而长大，这是为着召会的建造作基督的身体来终极完成新耶路撒冷—西二19，弗四15~16，启二一2。

二　持定元首就是我们紧紧的持守祂，我们是那样强的联于祂，在雅歌这个寻求者，她是这样说，她说，我拉住祂不容祂走，这应当是我们的态度，我们拉住祂，不容祂走—歌三4，约十五5。

壹　持定元首的意思，就是我们和祂之间有直接并亲密的交通；在元首与众肢体之间这种亲密的交通里，祂所有的丰富就供应到众肢体里面，所有消极的事物也都被那来自元首的生命供应所吞灭—西二19：

一　当我们持定元首，也就是与祂有亲密的联结，祂的丰富和生命的供应就要进到我们全人里面，并成为我们生命的长大。

二　十九节的“本于祂”这辞句，指明基督的身体是本于元首而长大的，因为一切的供应都来自元首。

贰　持定元首，就是承认只有基督是头，并且绝对服在基督的权柄下—一18，林后二12~15，四5~6：

一　惟有主是我们的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动；基督是身体的生命，也是身体的权柄；事实上，真的权柄就是生命。

二　主既是头，我们所走的路是主来定规的，我们个人没有选择的余地；身体对于头，只有顺服，只有服从，没有自己的意见、思想或主张。

三　我们接受基督作头，就断绝了其他的头；惟有基督是身体的头，其余的人都不能作头。

四　今天，召会里出现许多人的办法、人的规条，然而人的计划、人的决定乃是与基督的元首权柄相对的：

1　每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导，不要盼望别人指示你该去那里，那是组织，是宗教，我们中间每一个人，从领头的到最小的都必须被带到主的面光中来接触祂。

2　一面我们有那灵，另一面我们有基督的身体，那灵与基督的身体使我们平衡，你必须核对一下，你从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致，我们需要受平衡。

五　如果基督是我的头，我就不敢讨自己的喜欢，也不敢讨别人的喜欢；我必须只讨祂的喜欢—五9，帖前二4，西一10，参徒二36，九5。

六　人一旦看见他是身体上的肢体，就必定有顺服的感觉，因为顺服乃是身体里的律；在顺服里有能力—参士十六17。

叁　我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系；我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首：

一　我们如果持定元首，就不能与任何个人或个人的团体，有特别的关系、特别的情感、或特别的交通；在身体里没有个人爱好的余地。

二　我们彼此之间并没有直接的来往；肢体彼此之间的关系，必定先通过头：

1　比方，左手一发痒，右手即刻伸过去抓，这是因为左手和右手都受到头的支配。

2　结党就是有几个基督徒，彼此直接的有关系，脱离了头的权柄；他们彼此有直接的来往，却不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，却不是经过元首的交情；他们彼此之间有特别的友情，却不是出自他们对主的爱—林前一10~13，十一19。

三　我们的交通如果是凭着人，就不是持定元首，我们的交通就是押沙龙和人的交通，把大卫和以色列人分开了—撒下十五2~6。

四　要持定元首，一面要让十字架深深对付肉体，深深对付天然的生命；另一面要学习凭着灵而行—加五16、24~25，参启十四4。

肆　如果我们持定元首，我们就不能有不同的解经；一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样：

一　我们需要把罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”，与以弗所二章十五节的“一个新人”连起来看。

二　身体既是一个新人，身体的头就是身体的人位，这人位有一个口说一样的话；当我们持定基督为元首，我们就都以祂作我们独一的人位，因此我们都有同一的口，同心合意，说一样的话—神永远经纶关于基督与召会的独一教训—提前一3~4，弗五32。

伍　这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际—西一18，二16~17、19：

一　我们所享受作我们一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉：

1　这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事—参弗三8，四15~16。

2　我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体—西一4、8。

二　因着基督作元首是在复活里，（18，）享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。

三　享受基督把我们在升天里带到诸天界里；惟有享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上—三1~2，林后三17，提后四22，罗八10、34。

四　当我们享受基督，并持定祂作元首，我们就吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富；这些丰富在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大，为着身体的建造—西二19、6~8，弗四16。

陆　在歌罗西二章，保罗说到生根和持定元首；在约翰十五章，主耶稣说到住在葡萄树里面：

一　住在葡萄树里面就等于在土壤里生根，在土壤里生根就等于持定元首；基督是我们住在其中的葡萄树，是我们在其中生根的土壤，也是我们所持定的元首。

二　我们是枝子，从葡萄树吸取生命的汁浆；我们是植物，吸取土壤的丰富；我们是基督身体上的肢体，从元首吸取滋养的元素；身体这样吸取元首的丰富，就以神的增长而长大，以神的加增作为我们里面的生命而长大。

三　神既然藉着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂：

1　我们与主接触不该匆匆忙忙的；我们每天早晨需要花足够的时间吸取主；在一天的起头，最好花半小时享受主：

a　我们与主接触不该匆匆忙忙的；主说，吃我的要因我活着，那个吃，希腊原文是细细的咀嚼，这是个很强的字，那咀嚼我的要因我活着。

b　我们应当更操练，从我们彼此里面把话吸取出来，我们每天早晨需要花足够的时间吸取主；在一天的起头，最好花半小时享受主。

2　我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败、以及我们的软弱，单单花时间享受并吸取主；我们需要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，且自由的对祂说话。

3　我们这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到我们里面，使我们能以神的增长而长大。

柒　我们长到元首里，乃是藉着让基督在我们内里的各部分增加并生长—弗四15~16：

一　要在生命里长大，我们必须认识、运用、并操练我们调和的灵—提前四7，提后一6~7，四22。

二　要在生命里长大，我们必须从圣言里的奶和粮得喂养，这圣言乃是作神活话之基督的具体化—彼前二2，来五13~14。

捌　我们在生命里长到元首基督里面，我们的功用就会从元首出来，为着身体的建造—弗四16：

一　我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，我们就能从祂有所接受，得着生命丰富的供应，好传输给身体上的其他肢体—林后三6、8，约七37~39。

二　全身叫基督的身体渐渐长大—弗四16：

1　这长大是藉着每一丰富供应的节—基督身体上所有特别的恩赐—11~12节。

2　这长大是藉着每一部分—基督身体的每一个肢体—依其度量而有的功用—7~8节。

三　基督身体的建造是在爱里并藉着爱的—林前八1下：

1　为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路—十二31下~十三13。

2　以弗所书的目标，乃是带我们进入神的爱，就是祂内在的本质里，（约壹四8、16，）使我们享受是爱的神，并在甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人—弗五25，六24，一4，三17，四2、15~16，五2。

听抄信息：

主耶稣，我们赞美你，我们全心赞美感谢你，谢谢你在这次训练里向我们说话，我们把这新的一天再奉献给你，主，主阿！我们愿意在生命中生活行动，在灵的新样中服事或拯救我们脱离任何的老旧死沉，使我们在你的里面是那样的新鲜活泼活跃，主，我们将我们全人向你敞开，我们也为彼此代祷，我们祷告，但愿我们真正是灵里贫穷，卸去一切的霸占，卸去一切以往的一切，以往的知识，使我们能够从你得着新鲜的启示，得着新鲜的分赐，新鲜的思想，新鲜的感觉都是从你而来的，将你新鲜的行动注入到我们的里面，主，我们再把这一堂奉献给你，求你释放你心头的话，求你照着你所要说的说出来，但愿那灵向众召会说话的时候，我们都有能听的耳朵。

弟兄们，这一堂，我们来到一篇非常主观的信息，我觉得昨天晚上的信息还有前面两篇信息的确是给一个非常重大的异象，而第三篇和第四篇是一个非常主观的，是着重经历的，但愿主藉着这个纲要，当我们一同读这纲要的时候，主能够向我们说话，你看到这一篇的篇题是很简单，就是持定元首，我们一同说，持定元首，现在这是根据歌罗西二章十九节，我要说，歌罗西二章十九节，如果你去读这一节，你会看见这就是主恢复内在的素质，这一节也是神新约经纶的总和，你可以翻到这一节，这一节说，持定元首，本于祂，全身，所以当我们持定元首的时候，我们要看见这个持定元首就是与祂有直接亲密的联结，就在这时候我们需要亲密的联于元首，我们需要亲密的联于祂，当我们一直这样亲密的联于祂，本于祂，全身不是身体的一些部分，乃是全身本于祂，全身得了丰富的供应，并结合一起，是藉着节和筋得了丰富的供应并结合一起，这样全身就以神的增长而长大，这是非常重大的经节，这一节里面有头，有元首，也有身体，有长大，也有神的增长，当你看这一节，你就看见基督作为神的奥秘，祂是身体的头，你在这里看见召会是基督的奥秘，就是这个头的身体，对不对呢？然后在这里有长大，以神的增长而长大，当神在我们里面增长，这个就是我们成为神，这就是我们在生命和性情上成为神，但无分于神格，藉着神在我们里面的增长，所以你可以看见神的经纶完全都包含在这一节里面，神在我们里面的增长就是祂生机的拯救，一步一步，从重生经过圣别到变化，模成，至终是荣化，至终我们成为一个长大成熟的人，我们就成为在实际上的新耶路撒冷，这是简单的来看这一节，巴望我们都能够宝贝这一节，看见神经纶的总和都在这一节里。

现在，若是我把这一篇的篇题写的更长一点，我很高兴我没有写更长的篇题，因为我只要说持定元首，我若是要把这个题目扩大，好像一个压缩挡一样，压缩挡，电脑里面的压缩挡，压缩了之后，你解压就有很多的东西在里面，从这里我们就可以解压缩出来，当我们说到持定元首，就是留在与这个元首亲密的联结和联和里面，当我们这样的联于祂，我们就吸取祂的丰富，弟兄们，在这个聚会里，我们就是要吸取祂的丰富，我们要亲密的在灵里联于祂，在我们的灵里与祂联结，吸取祂的丰富，就以神在我们里面的增长而长大，神在祂自己里面是完全的，祂不需要增长，但祂需要在我们里面增长，所以我们是以神在我们里面的增长而长大，这是为着召会的建造作基督的身体来终极完成新耶路撒冷，弟兄们，你们不需要回答以下的问题，但是你可以想一想，我们里面有多少的神呢？我们有多少的神构成在我们的里面？我想在座没有一个人会满意于神在祂里面的增长，我们要祷告，主，求你长在我里，我喜欢我们刚才唱的这首诗歌，李弟兄也很宝贝这首诗歌，我相信这个中文的翻译比英文还更丰富，哦，主，求你长在我心，好，这里我们来看持定元首，持定元首就是我们紧紧的持守祂，我们是那样强的联于祂，在雅歌这个寻求者，她是这样说，她说，我拉住祂不容祂走，这应当是我们的态度，我们拉住祂，不容祂走，现在我们来看纲要，来看持定元首的意思，第一大点说，

持定元首的意思，就是我们和祂之间有直接并亲密的交通；这是一个非常主观的定义，我们需要与祂有直接的交通，与祂有亲密的交通，在元首与众肢体之间这种亲密的交通里，祂所有的丰富就供应到众肢体里面，所有消极的事物也都被那来自元首的生命供应所吞灭。这岂不是非常美妙么？这一切的丰富都供应到我们的里面，而一切消极的事物都被来自元首的生命供应所吞灭，这里有一条简单的路，你岂不比从前更宝贝呼求主名么？罗马十章十二节说，犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的，祂是丰富的，祂对一切呼求祂名的人是丰富的，哦，主耶稣，哦，主耶稣，哦，主耶稣，这经节继续说，凡呼求主名的就必得救，这是个应许，不仅是我们起初的救恩，更是我们生机的救恩，圣徒们，这是很有意义的，在圣经里最大的两个作者就是摩西和保罗，他们都着重与主的交通，出埃及记第三十三章十一节说到，耶和华面对面与摩西说话，好像人和朋友说话一样，你去看那个注解就说，这个同伴，不仅是朋友，亚伯拉罕是神的朋友，我们愿意作神的朋友，但是这里说到神向摩西面对面的说话，像人与同伴说话一样，我们要作祂的同伴，作祂的同伙，与祂有同样的事业，我们是祂的同伴，祂每一天都面对面与我们说话，好像人与同伴说话一般，在那里，你看见摩西很亲密的和耶和华说话，他说，他的意思是这样说，我们不愿意到那里去，除非你与我们同去，在出埃及三十三章十四节，主就这样应许，我很喜欢这句话，祂说，我的同在必和你同在，我必使你得安息，这是美妙，这个就是与神之间有直接亲密的交通，在新约里最重要的著者，在保罗的著作里面，他在哥林多后书二章说到他饶恕一位弟兄是在基督的人位里，在我的书房里我有这样一个挂起来的引用的话，说到神的心意是要得着一个恢复，这个恢复完完全全是恢复基督的人位，神所要得着的是一个这样纯净的、完全的恢复，就是恢复基督的人位，当保罗在那里饶恕人的时候，他是在基督的人位里，在基督人眼睛的标示里，你在一个人的眼睛的标示里作事，这个眼睛的标示是表露他的感觉，他的想法，像Tony坐在我对面，我现在看见他的眼睛，他的眼睛向着我微笑，所以我一看到他，我就很得鼓励，他坐在我前面，Tony，我不知道你为什么能够排在那个坐位，但是我很高兴看到你坐在那里，你对我是很大的鼓励，我很爱Tony弟兄，在迈阿密的时候，我住在他那里，我永远不会忘记那些日子，我们在湾顾也曾经在一起，不管怎么样，我们有直接，我们也是一同直接的与元首有交通，我不知道要不要讲关于Tony的故事，好，我还是讲给你们听，就是挑旺你们，使我能够向你们释放更多的话语，我不知道Tony记不记得，在一次聚会之后，弟兄们摆出冰淇淋来，有好多的冰淇淋，有一个弟兄坐在我和Tony之间，所以我就去拿冰淇淋，我应该是更谨慎一点，因为我就坐有李弟兄旁边，李师母一直会注意李弟兄吃什么，我在那里吃冰淇淋，李弟兄就看我的冰淇淋，李弟兄就看看Tony，他说，Tony，Ed在吃的那个冰淇淋看起来很好吃噢，Tony你记得么？Tony说，你要吃一点么？李弟兄说，哦，我真的很想吃，所以Tony就给李弟兄拿了一些冰淇淋，有人就把一部分拿走了，只留一部分给他享受，他说，非常的甜美，我觉得这个是神圣奥秘的，有耶稣人性的交通在那里进行，不管怎么样，我们这样看看彼此实在是非常的美好，赞美主，为着我们在主恢复里面这些宝贵的历史，现在我们还回到纲要。所以我们作一切的事都要在主眼睛中的标示里，第一中点说，

一　当我们持定元首，也就是与祂有亲密的联结，祂的丰富和生命的供应就要进到我们全人里面，并成为我们生命的长大。

当我们持定元首，也就是与祂有亲密的联结，祂的丰富和生命的供应就要进到我们全人里面，并成为我们生命的长大。

二　十九节的“本于祂”这辞句，指明基督的身体是本于元首而长大的，因为一切的供应都来自元首。

十九节的“本于祂”这辞句，指明基督的身体是本于元首而长大的，因为一切的供应都来自元首。现在我们来到第二大点，我们会看见，当我们来看过这八个大点，我们就会知道什么是持定元首。第二大点，

贰　持定元首，就是承认只有基督是头，并且绝对服在基督的权柄下—一18，林后二12~15，四5~6：

持定元首，就是承认只有基督是头，并且绝对服在基督的权柄下。弟兄们，你知道，这里我列了哥林多后书二章十二到十五节，因为这是很实际的，什么是绝对服在基督的权柄之下呢？在十四，十五节那里说，感谢神，我们一同说，感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；因为我们是献给神的基督馨香之气，基督是元帅，祂征服了我们，我们是祂的俘掳，我们在祂凯旋的行列中，祂带领我们在全地行走，我们是献给神的基督馨香之气，我们所到之处也在那里散放这个香气，我们是在祂的元首权柄之下，怎么看得出来呢？因为十二节说，到了特罗亚时，有门向我开了，但是他继续说，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了，然后他说，感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，这是什么意思呢？弟兄们，这意思是说，我们实际上服在基督的元首权柄之下就是要顾到我们的灵，这里说到我灵里不安，我的灵，这是很重要的词，我的灵，你灵里有没有安息呢？你灵里若有安息，意思就是说你是在基督的权柄之下，你灵里若不安，你就不在祂的权柄之下，保罗虽然藉着主有门向他开了，可以让他传福音，但那还不是他进到那个门的时候，他说，我灵里不安，是什么在管治他呢？不是外在的环境管治他的，乃是他内里的灵，作我们的灵管治，作我们的灵引导，作我们的灵的管辖，乃是服在基督绝对的权柄之下，第一中点说，

一　惟有主是我们的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动；基督是身体的生命，也是身体的权柄；事实上，真的权柄就是生命。

惟有主是我们的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动；基督是身体的生命，也是身体的权柄；事实上，真的权柄就是生命。弟兄们，我们甚至可以说，头的权柄就是身体的一，当我们都服在元首的权柄之下，我们就有身体的一，现在我身体上的众肢体都在我头的权柄之下，所以我的身体完全是在一里，所以头的权柄就是身体的一，第二中点，

二　主既是头，我们所走的路是主来定规的，我们个人没有选择的余地；身体对于头，只有顺服，只有服从，没有自己的意见、思想或主张。

主既是头，我们所走的路是主来定规的，我们个人没有选择的余地；身体对于头，只有顺服，只有服从，没有自己的意见、思想或主张。许多时候，主带领我们作这些事，我们常常说，主阿！是的，但是，我们常常加一个但是，这个但是是不好的，在圣经里只有一个但是好的，以弗所书，然而神的那个然而，但是我们说但是的时候，常常都是有一些不好的东西，有一些背叛的东西要出来，弟兄们，我要说以下的话，生命能够在我们里面，叫我们自由的涌流，惟有当主完全管治我们全人的时候，我重复这句话，生命只在一种情形里，在我们里面向我们涌流，就是当主完全的管治我们这人的时候，所以我们要向主说，主阿！我完了，从现在起，求你管治我，主阿！从现在起，管治我，作我的主，我们这样祷告的时候，我们里面就会有一种涌流，第三中点说，

三　我们接受基督作头，就断绝了其他的头；惟有基督是身体的头，其余的人都不能作头。

我们接受基督作头，就断绝了其他的头；惟有基督是身体的头，其余的人都不能作头。在彼得前书五章三节，彼得告诉长老们，不要作主辖管圣徒，不要作主辖管主所托给你们的群羊，弟兄们，作主管辖，辖管圣徒，这是很严肃的事，我们若作主辖管圣徒，我们就成了偶像，这是非常严重的罪，我们若是这样作主辖管他们的话，我们乃是圣徒们的奴仆，以西结三十四章第二节那里说，人子阿，你要向以色列的牧人说预言说，我们都是牧人，我们不是主，我们是牧人，要攻击他们，说，主耶和华如此说，以色列的牧人有祸了！他们只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊么？我们要牧养自己，但是我们牧养自己的目的是使我们能够牧养群羊，我们吃主是为着别人的缘故，使我们能够喂养别人，请听，瘦弱的，你们没有养壮；弟兄们，我们要养壮那瘦弱的，这里说，有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；迷失的，你们没有寻找；请听，末了这句话，但用强力严严的辖制。所以这里有一种消极的情形，神百姓中的这些带头的，他们应当作牧人，但是他们没有作牧人，反而是强力的，严严的辖制他们，他们应当作的是什么呢？是要养壮那瘦弱的，医治有病的，缠裹受伤的，领回被逐的，寻找迷失的，这就是我们的功用，我们的功用不是这里所说的强力严严的辖制，圣徒，请你们回去再读以西结三十四章，用祷告来考量这段的话，主阿！使我成为这样的人领回那被逐的，寻找迷失的，我不愿意强力严严的辖制圣徒，第四中点，

四　今天，召会里出现许多人的办法、人的规条，然而人的计划、人的决定乃是与基督的元首权柄相对的。

今天，召会里出现许多人的办法、人的规条，然而人的计划、人的决定乃是与基督的元首权柄相对的。弟兄们，我想有好多弟兄知道我的事，在职事的书报里面有一篇我非常宝贝，就是那灵与基督的身体第一篇，这些信息是一九七七年讲的，一九七七年那时候有风波，我们正在经过风波，李弟兄释放那些信息好像抗生素一样，在这本书的第一章，李弟兄很强的指出，我们要尊重主的元首权柄，因为我们中间有人以为他是这一个新人的宇宙总协调，如果有人有这样的想法，他实在是至少需要有人去开导他一下，因为这一个新人的这个宇宙的总协调是谁呢？当然是主自己，当这个弟兄，他有这样的想法，他就是把自己当作主，那是我们的历史，但是我要念给你们听，英文的第五页，第一章，这里说到要尊重主，他说，我们要尊重主，我们不是主人，不是庄稼的主，惟有主耶稣才是庄稼的主，祂是主人，我们必须尊重祂，而不凭自己下断案，假如我是你的仆人，你是我的主人，而我在你之外作了一些定规，然后给别人指示，也为他们下断案，这对你乃是一大侮辱，你是主人，但我是谁？然而我们以往在这方面都犯了错，因为在我们中间作了许多定规，有些是个人定规的，有些是团体定规的，在有些事例中，有的人甚至替别人作决定，但主在那里，当我们这样作决定之后，好像我们中间没有主，似乎我们没有那灵，只有我们自己可倚赖，我们有所定规也给人指示，我们不可以这样作，我们必须祷告禁食等候主，我们必须尊重主，祂是我们的主人，我们是祂的奴仆，我们应当对祂说，主阿！你是我的主人，我没有资格，也没有地位和权柄作决定或吩咐别人，主，我等候你，我要知道你的旨意和心意，主，我要晓得你要我作什么，要我的同工作什么，主，我求问你，你要众召会作什么？我们都必须有这种态度，否则我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃。下面一段说到，需要祷告，并顾到主的引导，主是说，要到校园里的行动，祂说，你凭着自己为别人所定规的任何事对那灵都是一种侮辱，倘若你这么作，你就必须悔改，如果必要的话，还要求别人赦免你，因为你指示他们该作什么，弟兄们，这是当我在读这话的时候，我就要求主赦免我，这里有一位弟兄，有时候，这里有另外一位弟兄，我们说，哦，如果这个弟兄搬到另外一个弟兄那边，而另外一个弟兄搬到这边来，我们就在那里那样的向他们建议，指挥他们，而没有从主来的感觉，我们可以把这个感觉交通给他们，但是我们要鼓励他们直接向主祷告，我们不是像在那里下棋来调度这些的棋子，我们是要鼓励他们亲自向主祷告，我们没有一个人应当告诉别人该去那里，这对主是何等的侮辱，你是谁，谁给你权柄向别人提议，你需要帮助别人接触主，在那次背叛里，带头的人，他就在那里指挥、调度，叫人搬到这里，搬到那里，哦，那是很可怕的，很可怕，有一次他打电话，他假装在跟李弟兄讲话，然后告诉弟兄们要去那里作什么，他假装在跟李弟兄打电话，后来弟兄们去看那个电话账单，发现根本没有打电话给李弟兄，所以这是很可怕的事，李弟兄说，不要这样，你只要叫人去祷告，训练弟兄们，你们需要祷告，不错，主给我们负担，也引导我们去校园作工，青年人必须把这件事带到主面前祷告，并重新把自己献给主说，主，我要和你一同往前，主，你要我去那里，每一个人都必须祷告，直到清楚主的引导，不要盼望别人指示你该去那里，那是组织，是宗教，我们中间每一个人，从领头的到最小的都必须被带到主的面光中来接触祂，不错，主的行动是往校园去，但也许在祂的主宰权柄里，祂不许可你去，祂可能引导数百人去，却吩咐你留在你所在的地方，这证明我们中间所进行的不是一种运动，而完全是主的引导，中文的第八页说到，直接到主面前去，第十页，我们中间不可重复基督教悲剧的历史，我们不可不顾祂的引导，而侮辱主，得罪祂，我们不赞同任何人为的定规，每一个在主恢复里的人都必须直接到主面前去祷告，如果有人来问我，他该去那里，我只会给他一句话，去祷告，要祷告到你清楚了才去，不要问我或问别人，你该作什么，我们没有一个人是主，惟有耶稣基督是主，我不能代表祂来说话，告诉你该去那里，你必须求问祂说，主阿！我该去那里？倘若你没有得着主的引导，你不要到别人那里，请他们告诉你该作什么，这个交通是很平衡的，一面我们要到元首那里去，一面我们也要与身体平衡，下一堂，陈实弟兄要交通到这个独一的交通，我们需要直接到主那里去，我们也要有交通，下一段，受基督身体的平衡，假设领头的人经过许多祷告，又对某一些事情有真实的负担，那么他们所该作的就是藉着交通把负担传给众圣徒，并请求众圣徒祷告，最终，圣徒从主得着个人的引导，于是有所行动，这样就没有一个人是个人主义的或背叛的，这就是为什么我们要有基督的身体，一面我们有那灵，另一面我们有基督的身体，那灵与基督的身体使我们平衡，你必须核对一下，你从主所得的引导是不是与基督身体的感觉一致，我们需要受平衡，这岂不是非常宝贝么？弟兄们，这是非常宝贝，这是一种抗生素，你们要自己去读，我很宝贝圣经为美国，我们有这样的交通，陈实弟兄带头，像四活物一样，百分之七十五的时间，你是旁行或者退行，有别人往前行，陈实弟兄题到一些程式，我们祷告，然后我们把这些程式提供给身体，然后怎么摆在身体面前呢？就是要祷告，向主祷告，看主会不会给你负担，我们是这样把事情摆在身体里面，也尊重了基督的元首权柄，同时我们也受了身体交通的平衡，圣徒们，这就是我们该作事的方式，现在我们来到第五中点，

五　如果基督是我的头，我就不敢讨自己的喜欢，也不敢讨别人的喜欢；我必须只讨祂的喜欢—五9，帖前二4，西一10，参徒二36，九5。

如果基督是我的头，我就不敢讨自己的喜欢，也不敢讨别人的喜欢；我必须只讨祂的喜欢。保罗说，他定了主意，我们需要定主意，我们只要讨主的喜悦，保罗说，我们被神验中，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人的喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢，我们是应当这样，使徒行传二十二章，当保罗头一次遇见主的时候，他不是说，耶稣，你是谁？神哪，你是谁？他说，主阿！你是谁？主，他称祂作主，他说，主阿！你是谁，你看使徒行传二十二章八节和十节，他有两个问题，我没有列在这里，你可以加，二十二章八节和十节，这些问题是我们一生要问的问题，第一个是，主阿！你是谁？我要更多看见主是谁，在这个训练里面，你有没有更多看主么？我们要一直问，主阿！你是谁？我们需要一个接一个的启示，一个接一个的显现，使我们更多更多看见主是谁，然后另外一件是，我当作什么？我当作什么？主阿！我当作什么？当我们跟随主往前的时候，我们就越不知道我们当作什么，这就是为什么我们越过越倚靠他，当我们越跟随祂，我们就越过越倚靠他，主阿！我当作什么？李弟兄说，那一些问这个问题的人是蒙福的，主阿！我当作什么？现在我们来到第六中点，

六　人一旦看见他是身体上的肢体，就必定有顺服的感觉，因为顺服乃是身体里的律；在顺服里有能力—参士十六17。

人一旦看见他是身体上的肢体，就必定有顺服的感觉，因为顺服乃是身体里的律；在顺服里有能力。我们知道拿细耳人的原则，就是要留长头发，这个长头发指明他是服从神，参孙的长头发表征他向神服从，他绝对服从神，但是大利拉作什么呢？就是天天的在那里折磨他，有些名字，像大利拉这些名字，你不要给你的女儿取这样的名字，幸亏这里没有姊妹，希望没有人是用这个名用，她这个真是个可怕的人，她天天在那里用话催逼他，甚至他魂里烦的要死，你可以想想，这样的一个折磨人的太太，那个就是撒但折磨人的脆计，她要在那里折磨，把他那个绝对的奉献磨掉了，在那里要磨掉他，一点一点磨掉他的拿细耳人的奉献，于是他把心里的秘密说出来了，他失去了他的头发，他也就失去了他的能力，这给我们看见，在顺服里有能力，这个跟属世的方法不一样，当我们彼此服从，服从元首的时候，我们就有能力，现在我们来到第三大点，第三大点说，

叁　我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系；我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首：

我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系；我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首。我们往前看这个之前，我们说到服从，弟兄们，我要先和你们弟兄分享，不仅主是头，身体的头，主就是一切，作为一个人，祂向父作奴仆，祂行父的旨意，祂说父的话，祂以父作祂的头，对不对呢？祂过的生活是服从父，所以我们要看见主将祂向父服从的这个生命赐给了我们，所以当我们被基督充满，祂是那生命的灵，我们被祂充满，我们就满了祂作我们的服从，这是太美妙了，当我们说，主阿！以你自己充满我们，以你自己作为生命的灵充满我们，我们就充满了祂作我们的服从，祂是那样的服从神作头，我们也在身体里彼此服从。第一中点，

一　我们如果持定元首，就不能与任何个人或个人的团体，有特别的关系、特别的情感、或特别的交通；在身体里没有个人爱好的余地。

我们如果持定元首，就不能与任何个人或个人的团体，有特别的关系、特别的情感、或特别的交通；在身体里没有个人爱好的余地。我的右手如果只喜欢我的眼睛，一直在那里摸我的眼睛，而不与其他的肢体交通，你知道我说话的时候，如果你不许我的手动，我也不知道要怎么说话，但是你看，我一边说，我的手也在那里动，当你在说话的时候，你全身都在那里动，但是我们不能与任何的个人或个人团体有特别的关系，特别的情感，特别的交通，在身体里没有个人爱好的余地。

二　我们彼此之间并没有直接的来往；肢体彼此之间的关系，必定先通过头：

我们彼此之间并没有直接的来往，肢体彼此之间的关系必须先通过头。

1　比方，左手一发痒，右手即刻伸过去抓，这是因为左手和右手都受到头的支配。

比方左手一发痒，右手即刻伸过去抓，这是因为左手和右手都受到头的支配。如果我的左手有了一根刺，我的头与这个左手有交通，这个左手很痛，需要得着帮助，这是直接的交通，然后呢？还有直接的交通，从头到我的右手，就叫我的右手去帮助我的左手，这不是左手跟右手之间的交通，乃是直接与头，经过头的交通，那么这个头就指挥我的右手来帮我的左手，把那一根刺拔出来，我的左手就得着释放了，就舒服了，所以在肢体之间没有直接的交通，一切都是经过头，那灵是基督身体的神经纤维，将头的感觉带到各肢体，就像我们身体里面有这些的神经，而那灵就是在基督身体里的这些的神经细胞，将头的感觉带到所有的肢体那里，所以我们顺从我们灵里的那灵，我们就是顺从头的权柄，我们就有那灵的心思，我们也就有基督的心思了，第二小点，

结党就是有几个基督徒，彼此直接的有关系，脱离了头的权柄；他们彼此有直接的来往，却不是经过元首的来往。圣徒们，我们已过的风波，这就是其中的一个难处，有好几个难处，被得罪了，不赦免，有野心而不得逞，这是另外的一个难处，另外的一个大的难处就是天然的关系，这些天然的关系没有经过头，没有先经过头，这就是难处，所以结党就是有几个基督徒彼此直接的有关系，脱离了头的权柄，弟兄们，李弟兄说，倪弟兄对李弟兄所说的话，他很宝贝，他说，就是你不走这条路，我还是要走这条路，因为我不是跟随你，以天然的方式来跟随你这个人，我乃跟随神永远经纶的神圣的启示，就是你所传递给我的这样的启示，倪弟兄很高兴，这给我们看见，他们两个人之间没有天然的关系，他们的关系乃是经过了头，好，我们看看这个消极的情形，他们彼此有直接的来往，却不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，却不是经过元首的交情；他们彼此之间有特别的友情，却不是出自他们对主的爱。这是一种很可怕的情形，我们来看第三中点，这是很警惕我们，

三　我们的交通如果是凭着人，就不是持定元首，我们的交通就是押沙龙和人的交通，把大卫和以色列人分开了—撒下十五2~6。

我们的交通如果是凭着人，就不是持定元首，我们的交通就是押沙龙和人的交通，把大卫和以色列人分开了。你去读大卫和押沙龙的历史，押沙龙是大卫的儿子，他背叛了大卫，他在这些经节里所作的是，他站在城门口，当人经过这个城门口，他所作的是什么呢？他就与以色列建立了天然的关系，他们经过城门的时候，他就一个一个对他们说，哦，我能够审断神的百性，他们是要来找大卫，但是他站在城门那里，他顶替了大卫，他就发展了一种天然的关系，那里说，押沙龙窃夺了以色列人的心，当他窃夺了以色列人的心，他乃是窃夺了他们，使他们离开了神的元首权柄，使他们离开了神的代表权柄，我们看见在以过的风波里，我们要从我们的历史学功课，我们不愿意再重复任何这些风波的历史，押沙龙至终，大卫的军队和押沙龙的军队当押沙龙骑着驴子，他忘记了他的头发有多重，你可以把他的头发，你去查旧约，我忘记了说他的头发有多重，他的头发很多，不管怎么样，他需要剪头发，他骑着驴，他头就挂在树上了，所以他是吊在空中，在树和地之间，这就让约押有机会把他杀了，李弟兄说，当你过度运用你的心思，你就像押沙龙一样，你的头，你就挂在树上了，所以不要那样作，不要有押沙龙的交通，你若是那样运用你的心思，与人建立天然的关系，而使人离开了与元首的关系，这样你的头就会挂在树上，我们不要像押沙龙那样，我们要持定元首，第四中点，

四　要持定元首，一面要让十字架深深对付肉体，深深对付天然的生命；另一面要学习凭着灵而行—加五16、24~25，参启十四4。

要持定元首，一面要让十字架深深对付肉体，深深对付天然的生命；另一面要学习凭着灵而行。弟兄们，我们不应让这些点过去，我们要祷告说，主阿！让十字架深深的对付我的肉体和我天然的生命，主阿！教导我学习天天凭着灵而行，好，我们来到第四大点，这里说，

肆　如果我们持定元首，我们就不能有不同的解经；一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样：

如果我们持定元首，我们就不能有不同的解经；弟兄们，这是非常美好，只有一个头，只有一个头，我只有一个头，对不对呢？所以我也只有一个口，我只说一样的话，我只想一样的事，所以圣经说，要说一样的话，思念同样的事，思念那一件事，圣经说，我们有同一的口，因着这样，我们怎么可能有不同的解经呢？我的口不能说出不同的解释，我的口不会从一边说出一种话，从另一边又说出另一种话，一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。第一中点说，

一　我们需要把罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”，与以弗所二章十五节的“一个新人”连起来看。

我们需要把罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”，与以弗所二章十五节的“一个新人”连起来看。所以我们在圣经里都有同一个口，你不是很喜乐，我们都有同一个口，弟兄们，实在是美妙，我们有这一切的说话都是出自同一个口，我们都说一样的话，我们有一个新人，我们讲同样的事，腓立比二章说，你们要思念同样的事，在腓立比二章那同样的事就是对基督主观的认识和经历，我们在讲什么呢？我们就在讲我们如何能够主观的认识基督，我们如何给人看出我们在基督里，我们如何抓住他，追求祂，爱基督，赢得祂，被基督充满，被基督浸透，被基督泡透，与基督调和，主阿！我愿意基督化，我要持定基督作元首，这就是思念同一件事，第二中点，

身体既是一个新人，身体的头就是身体的人位，这个身体只有一个人位，这个人位有一个口说一样的话；当我们持定基督为元首，我们就都以祂作我们独一的人位，因此我们都有同一的口，同心合意，说一样的话—神永远经纶关于基督与召会的独一教训。这是太好了，我们有同一的教训，我们说一样的话，李弟兄说，我只有一道菜，就是牛肉，但是你知道中国人的烹调方式，同样的牛肉，你有几百种不同的烹调方式，这个牛肉可以加上花椰菜，还有加上别的东西，有很多别的方法来烹调这个牛肉，李弟兄有成百个方法来烹调，经过过程终极完成的三一神分赐到重生变化的三部分的人里，来建造召会作基督的身体，终极完成新耶路撒冷，使神在宇宙中得着永远的荣耀，这就是李弟兄所说的，好，我们来到第五大点，

伍　这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际—西一18，二16~17、19：

这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际。我们要看歌罗西二章十九节的上下文，我们回到十六节，十七节，保罗说，不要让人在吃、喝、这些与安息日、与月朔有关的事上论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实际就是基督，换句话说，这一切在旧约里仪式的事，这一切仪式的事，实际就是基督自己，这给我们看见基督就是一切正面事物的实际，祂是宇宙中一切正面事物的实际，我记得有一次向一位教授这样说，我写一篇文章，我说到基督是这个，基督是那个，祂说，Ed，这个听来好像泛神论，我说，这不是泛神论，这是基督作一切正面事物的实际，这个教授就看着我说，不得了，他听了一些他从来没有听过的东西。圣徒们，我们吃基督，我们也喝基督，我们怎样持定元首呢？我们就是吃祂、喝祂，这是使我们满足，使我们加力，我们以祂作我们的安息日，作我们的完成和我们的安息，我们就是这样的持定元首，祂是我们的安息日，祂是我们的完成，祂是我们的安息，祂也是我们的月朔，祂是，哦，赞美主，基督是我们的月朔，祂是我们在黑暗中带来光的，黑暗中因着光而有的新开始，哦，祂是我们的节期，阿利路亚！祂是我们的喜乐，祂是我们的享受，我们就是这样持定元首，我要再说，这些都是引用的话，持定元首，基督作元首，没有更好的路，惟一的路就是吃祂，最好的路就是吃祂，我们，你怎样持定食物呢？如果我有个三明治，我说，你要持定，拿着这个三明治，要持定这个三明治，但是要持定这个三明治，我几乎想要带一份三明治来，因为你们不是中学生了，我不需要作这样的示范，这些初中生，你要作这样的示范给他们看，你知道，我要持定这个三明治，最好的路不是放在手上，而是把它吃到我的里面，我就在我这个人里面生机的持定它，就消化吸收了，这个三明治就成为我这个人的一部分，那吃我的也要因我活着，所以持定元首，本于祂，全身得着丰富的供应，并结合一起，藉着节和筋结合一起，就以神的增长而长大，就是藉着我们所吸取的这个丰富的供应而长大，这些长大的肢体就是建造的肢体，生命的长大，身体的长大就是身体的建造，就像我这个人，我从前也是很小，你知道当我是个婴孩的时候，我也是那么小，虽然相对来也是比较大的婴孩，但是还是个婴孩，但是你看现在不得了，我有多高，也许我还应该请Dick上来，他可以扶持我，哦，Dick和我，我们都是高大的弟兄，哦，我说到那里去了，我们这些高大的弟兄，我们怎么长的那么高呢？乃是我们藉着吃了很多美国的丰富，因为我们吃了很多美国的丰富，我们就成为美国的丰满，对不对呢？就是美国这些丰富的彰显，我们成了美国的丰满，这就是持定元首的路。第一中点，

一　我们所享受作我们一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉：

我们所享受作我们一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉。这里说祂全身，你越享受基督作头，这就是我们的经历，我们越享受基督，我们，当我早晨花时间，像Benson弟兄所说，花时间在主面前，我享受基督，经过我与主同在的那三十分钟，我呼求主，日常生活中呼求主，我就想到另外一位弟兄，Isaac弟兄，Tony弟兄，哦，主耶稣，Isaac，主阿！把Isaac今天加强到他里面的人里，我就成为有身体感觉的人。

1　这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事—参弗三8，四15~16。

这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事，

2　我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体—西一4、8。

我们越享受基督就越宝爱身体上别的肢体，这对不对呢？当你享受基督，你就越宝爱弟兄们，你若不享受基督，你就要关掉你的门窗，你把电话也挂起来，你不要见这些弟兄们，弟兄们来你就要躲开，当你享受基督，你就愿意跟弟兄们见面，你爱弟兄们，你爱每一位弟兄，你看见了每一位弟兄，哦，你知道，我看到弟兄们，我是那样的得加力，得供应，我说，是说过，我只要看看你们弟兄们，我就得着供应，我可以站在这里五分钟，我这样看看你，我就能够被基督化，被鼓励，不要担心，我不会这样作，我们只要看看彼此，你是不是爱弟兄们呢？当我们在那里享受基督，我们就爱弟兄们，第二中点，

二　因着基督作元首是在复活里，（18，）享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。

因着基督作元首是在复活里，享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。弟兄们，圣徒们，我要向你们说一件事，要享受主，我们一同说，享受主，请听，当你享受主，你就被带到复活里，你就蒙拯救脱离天然的人。

享受基督把我们在升天里带到诸天界里；惟有享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上。你是这样被带到诸天界里，所以主，就是那灵，主与我们的灵同在，祂一面在神的右边为我们代求，另一面也在我们里面，所以我们享受祂，祂就把我们在升天里带到诸天界里，第四中点，

当我们享受基督，并持定祂作元首，我们就吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富；这些丰富在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大，为着身体的建造。现在我们来到第六大点，这是更主观了。

陆　在歌罗西二章，保罗说到生根和持定元首；在约翰十五章，主耶稣说到住在葡萄树里面：

在歌罗西二章，保罗说到生根和持定元首。歌罗西二章七节说，我们在基督里生根，基督是土壤，二章十九节说到持定元首，约翰十五章，他说到住在葡萄树里，我们把这三段话摆在一起，第一中点，

住在葡萄树里面就等于在土壤里生根，在土壤里生根就等于持定元首；基督是我们住在其中的葡萄树，是我们在其中生根的土壤，也是我们所持定的元首。这是不是非常美妙？第二，

我们是枝子，从葡萄树吸取生命的汁浆；实际上这就是操练我们的灵，留在我们的灵里，我们就住葡萄树里面，我们就从葡萄树吸取生命的汁浆，我祷告但愿在座的每一位都从葡萄树吸取生命的汁浆，我们是植物，吸取土壤的丰富；我们是基督身体上的肢体，从元首吸取滋养的元素；身体这样吸取元首的丰富，就以神的增长而长大，以神的加增作为我们里面的生命而长大。第三中点，

三　神既然藉着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂：

神既然藉着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。弟兄们，要花时间吸取祂，在早晨不要守晨更，只是喝一杯咖啡，吃个甜甜圈，你就出门了，你要渴慕每天花三十分钟在主面前，所有领头的负责弟兄们都要这样的渴慕，主阿！早晨我要花三十分钟，不受打搅的在你的面前，这就是我们在安那翰全时间训练，我们给所有受训者三十分钟，我们要这成为他们一生之久生命的实行，第一，

1　我们与主接触不该匆匆忙忙的；我们每天早晨需要花足够的时间吸取主；在一天的起头，最好花半小时享受主。

我们与主接触不该匆匆忙忙的；主说，吃我的要因我活着，那个吃，希腊原文是细细的咀嚼，这是个很强的字，那咀嚼我的要因我活着，Bensen也读了那些经节，这叫你们跘跌么？我们实在是听不懂，我们要咀嚼主，因主活着，那是很强的话，什么是咀嚼呢？咀嚼就是你一直把它一直的咀嚼，咬澜，咬碎，咬澜，这是很花时间的，你如果只是把食物吞进去，你就没有办法好好的消化，你就得不到从基督来的滋养，所以我们与主接触不该勿勿忙忙的，我们弟兄们，这就是为什么早上要把手机关掉，甚至把你的电话切断，把你的传呼机，你的blackberry，我们有时候说成blueberry，事实上那个是叫作blackberry，你把这一切的装置都关掉，因为你要花时间与万王之王在一起，你如果跟总统约会，你会不会说，对不起，总统先生，我现在有个电话，你不会说，总统先生我有简讯，当总统在国会讲话的时候，还是有很多人在那里传简讯，我也不知道他们叫这个twittering是什么？是一种的简讯，是一种简化的简讯，好，等一下你再跟我解释，我需要年青的弟兄们来牧养我，所以他们就在那里打这些简讯，这是很不尊重人，我们是在万王之王的面前，请听，当李弟兄在那里供应话语的时候，我们是在这样专注，那样操练，我们在主的面前更当是这样，现在李弟兄不在这里，我们应当更操练，从我们彼此里面把话吸取出来，我们每天早晨需要花足够的时间吸取主；在一天的起头，最好花半小时享受主。

我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败、以及我们的软弱，单单花时间享受并吸取主；我们需要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，且自由的对祂说话。哦，你知道，我今天早上读这样的话，这首诗歌，我何等爱祂，何等的爱慕祂，我…，我日光，我的一切，伟大创造主，作了我救主，带来神丰满，取用不竭，能够这样向主歌唱，赞美主，感谢祂，爱慕祂，花时间在祂的面前，这实在是太好了，在祂面前不要勿勿忙忙，歌罗西二章的经节，七至十节，第七节说到，在祂里面已经生根，八到十五节说到，在基督作我们土壤里面的这一切的成分，八到十五节，在已过的纲要里面，我们曾经列出，你在数算七节以后，从八到十五节，这个土壤的一切的成分里，你可以看看这个土壤里面有什么成分，这个就是那个丰满，就是神格一切丰富的彰显的实际，这个说到我们的割礼脱去了肉体，我们与基督一同埋葬，还有我们与基督一同复活，在这个土壤里面还有生命，因着基督的复活，分赐给我们里面，在基督作我们土壤里面，有涂抹了规条，在基督这土壤里面有脱去了执政的和掌权的，所以我们不再受仇敌这些鬼的搅扰，我们在那里吸取祂，我们就吸取这基督作土壤一切丰富的成分，吸取到我们的里面，第三小点，

3　我们这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到我们里面，使我们能以神的增长而长大。

我们这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到我们里面，使我们能以神的增长而长大。第七大点，

柒　我们长到元首里，乃是藉着让基督在我们内里的各部分增加并生长—弗四15~16：

我们长到元首里，乃是藉着让基督在我们内里的各部分增加并生长。弟兄们，我要再说，生命的长大是那样的重要，因为你是在生命里的长大，我在生命里的长大，另外一位姊妹或弟兄，在生命里的长大，你把这一切生命的长大摆在一起，那就是基督身体的建造，若没有生命的长大，就没有建造，因为生命的长大就是基督身体的建造，长大的肢体就是建造的肢体，这就是为什么我们需要祷告，主阿！长在我里，一天过一天，我们怎样长大呢？第一中点说，

一　要在生命里长大，我们必须认识、运用、并操练我们调和的灵—提前四7，提后一6~7，四22。

要在生命里长大，我们必须认识、运用、并操练我们聪明的心思，是么？我们要操练什么呢？调和的灵。哦，我们要再说一遍，我们要操练我们调和的灵，所以当我们操练我们调和的灵，我们就在生命里长大，我们就是操练自己，以致于敬虔，就是以致于像神，神所赐给我们的不是胆怯的灵，乃是能力，爱，并清明自守的灵，我们需要使我们的灵如火挑旺起来，当你早上起来的时候，你的灵像火挑旺起来么？不。你需要使你的灵如火挑旺起来。你要祷读主的话，向祂歌唱，与祂谈话，向祂敞开，承认你的罪，你要赞美祂，爱慕祂，这是很重要的一件事，操练我们调和的灵，就像那首诗歌说，主阿！教导我，求主教我如何操练我的灵，我们蒙召就是要在一切的事操练我们的灵。第二，

二　要在生命里长大，我们必须从圣言里的奶和粮得喂养，这圣言乃是作神活话之基督的具体化—彼前二2，来五13~14。

要在生命里长大，我们必须从圣言里的奶和粮得喂养，这圣言乃是作神活话之基督的具体化。所以我们每一天要从圣言的奶和粮得喂养，请听，从职事里有这样的信息，我想起来，我要念给你们听，实行主当前行动之路，英文第五十三页，我们的弟兄说，主恢复中多数的圣徒都停顿不前，他们没有接触话，也没有接触灵，有人说，他们有接触话，他们有读圣经，也有研究圣经，也读生命读经信息，我承认也许是这样，但你们不是那么认真研读圣经，你们是很随便的读圣经，我们吃食物的时候不是很随便的，你很饿的时候，你吃pizza，你没有什么感觉，很冷漠，你吃食物的时候不会那么冷漠，但是你读圣经可能是那样，我知道Isaac他吃东西的时候不是那样的冷漠、冷淡，我们吃食物的时候是很认真的，如果我不是正确认真的吃，我就会死，每一天早晨我都吃香蕉和yogurt，如果我的妻子只给我麦片作早餐，我就会问，香蕉和yogurt在那里？我的回答指明我吃的很认真，当你读圣经的时候，你是不是那样认真呢？你读圣经的时候，你有没有去找香蕉和yogurt呢？我相信我们是在正确的路上，主把我们带到这个正确的门，把我们带到正路上，使我们能够认真的进到祂的话里，第八大点，

捌　我们在生命里长到元首基督里面，我们的功用就会从元首出来，为着身体的建造—弗四16：

我们在生命里长到元首基督里面，我们的功用就会从元首出来，为着身体的建造。长到元首里就是活出新耶路撒冷，本于元首就是作出新耶路撒冷。

我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，我们就能从祂有所接受，得着生命丰富的供应，好传输给身体上的其他肢体。

二　全身叫基督的身体渐渐长大—弗四16：

全身叫基督的身体渐渐长大。

1　这长大是藉着每一丰富供应的节—基督身体上所有特别的恩赐—11~12节。

这长大是藉着每一丰富供应的节—基督身体上所有特别的恩赐。

2　这长大是藉着每一部分—基督身体的每一个肢体—依其度量而有的功用—7~8节。

这长大是藉着每一部分，基督身体的每一个肢体，依其度量而有的功用。圣徒们，在每一次聚会里，我们都需要这些节和每一部分尽功用，如果只有节在那里尽功用，那是职事聚会不是召会聚会，在召会的聚会，你需要各部分，也需要一些节在那里尽功用，这是每一个召会的聚会都应当这样，你就有正确的平衡，你就有身体在那里尽功用而渐渐长大，第三中点，

三　基督身体的建造是在爱里并藉着爱的—林前八1下：

基督身体的建造是在爱里并藉着爱的。

1　为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路—十二31下~十三13。

为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路。我们一同起立读第二小点，

以弗所书的目标，乃是带我们进入神的爱，就是祂内在的本质里，使我们享受是爱的神，并在甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人。好，请坐，我们要以基督作爱来爱别人，这就是享受祂，而享受祂就是持定元首，圣徒们，这实在是太好了，我们能够持定元首。

二〇一〇年春季国际长老及负责弟兄训练

活在基督独一的元首权柄下并活在独一的神圣交通中

第四篇 持定元首（听抄稿的纲目）（EM）

第四篇　持定元首（听抄稿的纲目）（EM）