二〇一〇年夏季训练

以赛亚书结晶读经

第一篇　以赛亚所看见的异象、话和默示，与基督是神永远经纶的中心和普及有关（晨兴信息选读的纲目）

读经：赛一1，二1，四2，七14，九67，二九13，三二2，四十3、31，五三5，五四5，六十19~21，六二67，六五17，六六12~13

壹　以赛亚的申言有一属灵的精意，就是：那为着神圣定旨而经过过程的基督，是神圣三一行动大轮的中心与普及，为着神圣的分赐，就是将祂自己分赐到祂的选民里面—赛一1：

一　以赛亚书里满了神永远经纶的各面；这卷书给我们看见，神如何为着实现祂永远的经纶，拣选了一班人，就是以色列，作祂所爱的选民—一1。

二　研读以赛亚书最好的路，乃是学习掌握这卷书中秘密和奥秘的点；这些秘密的点，许多都与基督有关—七14，九6，五三5。

三　以赛亚书有六十六章，乃是圣经六十六卷书的代表；前三十九章相当于旧约的三十九卷；后二十七章相当于新约的二十七卷—四十3。

贰　神在爱里向祂所爱之以色列所施的对付，以及祂对列国公义的审判，带进了基督，就是救主—赛四三3，四九26：

一　在以赛亚书，神以三重的方式向以色列施爱：作为父亲，作为乳养的母亲，以及作为丈夫—一2~3，六三16，六四8，六六13，五四5。

二　神向以色列的对付乃像父亲对付儿女，为要改正他们，改良他们，把他们带到正轨上；这是惩治—一2~3，六三16，六四8。

三　神对以色列的惩治，以及祂对那些向以色列作得太过之列国的审判，带进三件事：

1　以色列被带回归神—二九13。

2　受造之物得复兴—六五17。

3　包罗万有的基督被引进—九6~7。

叁　按照以赛亚四章二节，基督的引进要在『那日』，就是以色列国将来复兴的日子—赛四2：

一　四章二节里有两个显著的辞：耶和华的苗和地的果子；二者乃是一对，描述基督的两种性情：神圣的性情和属人的性情—四2。

二　耶和华的苗，指基督的神性，显示祂神圣的性情；地的果子，指基督的人性连同祂属人的性情—四2。

三　这样一位是耶和华的苗，也是地的果子的神人基督，乃是由神的审判引进的；战争越多，基督就越被引进—四2。

四　三十二章二节说，必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地—三二2。

肆　从童女所生的婴孩，乃是永远的父所赐的子；基督是生为兼有神性与人性的婴孩，也是永远的父所赐在神性里的子—赛七14，九6~7：

一　作为那为我们而生的婴孩，基督是全能的神；作为赐给我们的子，祂是永远的父—九6。

二　借着神人二性婴孩的出生，永远的父将祂神圣的子当作礼物赐给我们，使一切信入的人都得着永远的生命—七14，九6。

三　以赛亚对于救恩说得非常详细，甚至有人称之为以赛亚福音；其中豫言基督的诞生、谱系、名称、生活、受膏、工作、受死、埋葬、复活和再临—七14，九6，五三4~10。

伍　在新耶路撒冷，以色列要在耶和华的仆人基督里，享受耶和华作永远的光—赛六十19~20：

一　耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美；你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也要完毕—六十19~20。

二　二十一节说，神要在以色列中得荣美；荣美，许多译本翻作『荣耀』，但『荣美』更忠于原文的翻译—六十21。

三　得复兴并荣美的以色列要使神得着荣美；祂成为我们的荣美，使我们可以成为祂的荣美—六十21。

陆　等候永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替—赛四十28、31，六二6~7：

一　今天人类中间的光景有两方面：人人都醉了，人不真实，反而是虚假的；这是堕落人类的光景—二八，二九13。

二　那些停下自己并等候耶和华的人，必经历这复活的大能，得着变化，翱翔在诸天之上—四十31。

三　鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能，成了我们的恩典；如此等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾—四十31。

四　以赛亚六十二章六至七节说，耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默；提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的—六二6~7。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

赛一1　『…亚摩斯的儿子以赛亚所看见，关于犹大和耶路撒冷的异象。』

九6　~7『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。』

以赛亚的申言有一属灵的精意，就是：那为着神圣定旨而经过过程的基督，是神圣三一行动大轮的中心与普及，为着神圣的分赐，就是将祂自己分赐到祂的选民里面。我们在以赛亚书中虽然找不到『大轮』一辞，但这卷书的确讲到神圣三一行动的大轮。每一卷申言者的书都揭示出神宇宙性行动的一部分。以西结用『轮』字，描述神为着实现祂永远的经纶，在地上宇宙性的行动；（结一15；）以赛亚则领先申言到神这行动。

以赛亚书里满了神永远经纶的各面。这卷书给我们看见，神如何为着实现祂永远的经纶，拣选了一班人，就是以色列，作祂所爱的选民。在以色列周围有外邦的列国。就某种意义说，以色列是神所拣选的，列国是祂所摆在一边的。不过，神在祂的行动里不能忽略列国。所以，以赛亚的申言与神所爱并拣选的子民以色列，以及列国，都很有关系。（以赛亚书生命读经，一至二页。）

信息选读

研读以赛亚书最好的路，乃是学习掌握这卷书中秘密和奥秘的点。这些秘密的点，许多都与基督有关。关于基督所是并祂所作成、正在作、以及将要作的，每一面都关系到一个秘密。其中一些秘密的点就在七章十四节和九章六节，还有的在五十三章。这卷书甚至有关于巴比伦的秘密。当我们进入以赛亚书中一切秘密和奥秘的点时，全书就向我们打开了。（以赛亚书生命读经，三页。）

〔以赛亚〕意，耶和华的救恩。以赛亚书就其论到神在基督里永远之经纶的内容而言，在众申言者的书中是领先的。〔该卷〕书是以赛亚所看见的异象，（一1，）是以赛亚所看见的话，（二1，）也是以赛亚所得的默示。（十三1，十五1。）以赛亚书中的异象、话和默示，与神在基督里永远的经纶有关，本书透彻的说到这经纶。

以赛亚书揭示，神在爱里向祂所爱之以色列所施的对付，以及祂对列国公义的审判，带进了基督，就是救主；（四三3，四九26；）这位救主基督是神（九6）成为肉体来作人，（七14，）兼有神性和人性，（四2，）活在这地上，（五三2~3，四二1~4，）被钉十字架，（五三7~10上，12，）复活，（10下~11，）升天，（五二13，）并再来，（四十10，六四1，）在神包罗万有的救恩里（十二2~3）应付神选民和列国的需要，（九1~7，四九6，）以带进受造却堕落之宇宙万物的复兴，（二2~5，十一6~9，三五1~10，三十26，）终极完成于新天新地，直到永远。（六五17。）因此，以赛亚书的内容包括神整个新约的经纶，从神成为肉体（太一18~25）到新天新地，（启二一~二二，）而以旧约神对付以色列和审判列国为背景。按照以赛亚的豫言，那为着神圣定旨而经过过程的基督，是神圣三一行动大轮（结一15与注2）的中心与普及，为着神圣的分赐，就是将祂自己分赐到祂的选民里面，以完成祂的经纶。（圣经恢复本，赛一1第一注。）

参读：以赛亚书生命读经，第一篇。

周　二

晨兴喂养

赛六六12~13『耶和华如此说，我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河；你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们；你们也必在耶路撒冷得安慰。』

五四5　『因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名…。』

以色列和列国（外邦人），都受到神的对付，但方式却有所不同。神对付祂所爱的子民以色列，总是在爱里。因此，我不把这对付视为审判，乃视为惩治。神向以色列的对付乃像父亲对付儿女，为要改正他们，改良他们，把他们带到正轨上。这是惩治。

在以赛亚书，神以三重的方式向以色列施爱：作为父亲，（一2~3，六三16，六四8，）作为乳养的母亲，（六六13，）以及作为丈夫。（五四5。）神是以色列的父亲、乳养的母亲和丈夫。因神是以爱对付祂所爱的以色列，所以祂向他们所施的对付不是审判，乃是惩治。（以赛亚书生命读经，九页。）

信息选读

然而，神向列国所施的对付，乃是审判。这审判不是基于神的爱，而是基于神的义，基于祂的公正。当神来对付人的时候，祂是按着祂的所是来对付。圣经启示神是圣别且公义的。祂是圣别者和公义者。祂是圣别者来对付祂的子民，祂是公义者来对付列国。

神在爱里对付祂的选民，使他们得以圣别。因为以色列人是神所呼召的，是分别归神的，所以他们必须圣别，正如神是圣别的。神对以色列的惩治乃是为着圣别。（来十二10。）因着他们变得凡俗、属世、完全不像神圣别的性情了，神就进来惩治他们，…要使他们学习圣别的功课。

神对付列国，与祂对付以色列不同。神惩治以色列，是按着祂的圣别；而祂审判列国，乃是按着祂的公义。神审判列国，因为他们不公正、不公义。所以，神基于祂公义的所是，就进来审判列国。

我们读以赛亚书的时候需要记住，神是在两方面对付人—祂圣别的一面，以及祂公义的一面。圣别是神对祂选民的要求，公义是神对列国的要求。神要祂的子民圣别，祂要列国公义。神基于祂的圣别和公义，分别来对付这两班人。祂在爱里惩治以色列，是为叫他们圣别；祂审判列国，是为叫他们公义。

神对以色列的惩治，以及祂对那些向以色列作得太过之列国的审判，带进三件事：（一）以色列被带回归神；（二）受造之物得复兴；（三）包罗万有的基督被引进。随着以色列归向神，受造而堕落之物便得了复兴，神想要复兴受造而堕落之物，却需要以色列来引进这复兴。当以色列转向神的时候，万物都要得复兴，然后包罗万有的基督就要被引进。这就是以赛亚书里神圣的哲理。

特别在以赛亚豫言的头三十九章里，他的中心思想乃是神的惩治，结果使以色列归向神，并带来复兴和包罗万有的基督。这就是支配以赛亚书的逻辑，属灵、属天的哲理。这点虽然没有清楚的写出来，却是以赛亚著作基本和管治的原则。（以赛亚书生命读经，九至一○、一三八至一三九页。）

参读：以赛亚书生命读经，第二至三、十七篇；福音题纲，第四十五题。

周　三

晨兴喂养

赛四十3　『在旷野有人声喊着：预备耶和华的道路，在沙漠修直我们神的大道。』

五三5　『那知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。』

六五17　『看哪，我创造新天新地，从前的事不再被记念，人心也不再追想。』

我们要认识圣经任何一卷书并不容易。新约中最难进入并明白的是以弗所书；旧约中最难进入并明白的是以赛亚书。以赛亚书这卷论到神经纶的书，有其外观、内容和深度。不仅如此，本卷书也说到神为着特定的目的而对付许多列国。

以赛亚书有六十六章，乃是圣经六十六卷书的代表。在论到以赛亚书的这些信息中，…我们要以生命读经的方式来看以赛亚书，不是为着知识或神学，乃是为着生命。

要明白以赛亚书，我们需要有整本圣经六十六卷书的眼光。以赛亚书分两部分。头一部分包括一至三十九章，第二部分包括四十至六十六章。以赛亚书前三十九章相当于旧约的三十九卷；后二十七章相当于新约的二十七卷。新约开始于施浸者约翰，（可一1~3，）以赛亚四十章也开始于施浸者约翰。（3。）（以赛亚书生命读经，二、一四八页。）

信息选读

以赛亚对于救恩说得非常详细，甚至有人称之为以赛亚福音。其中豫言基督的：（一）诞生—神成为人；（赛七14，九6；）（二）谱系—耶西的后裔；（十一1；）（三）名称—以马内利，奇妙的策士，（婴孩称为）全能的神，（子称为）永远的父，和平的君，耶和华的仆人；（七14，九6，四二19；）（四）生活—像根出于干地，并无佳形威仪，面貌比别人憔悴，形容比世人枯槁，被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；（五二14，五三2~3；）（五）受膏—被神的灵充满；（六一1，十一2；）（六）工作—传好信息，宣扬神的禧年；（六一1~3；）（七）对人—不喧嚷，不扬声；压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；（四二1~4；）（八）受死—担当我们的忧患，背负我们的痛苦；为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；（五三4~10上；）（九）埋葬—与财主同葬；（9下；）（十）复活—吞灭死亡，延长年日，使许多人因认识祂而成为义的；（二五8上，五三10下~11；）（十一）再临—裂天而降，审判世人；（六四1，六三1~6；）（十二）作王—在千年国度时，（启二十4、6，）以公义掌权，万民得享平安，各物和谐相处；（赛九7，十一3~16，三二1，三三17~24；）（十三）国度—超乎万国，万民都要来归，（二2~4，三五1~10，弥四1~3，）带进新天新地。（赛六五17，六六22。）以赛亚也豫言说，这成为人的基督，乃是神为着祂的建造所立稳固的基石和宝贵的房角石，为信祂的人所倚靠；（二八16；）并且祂必像避风所，和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。（三二2。）（真理课程一级卷二，二九至三○页。）

参读：倪柝声文集第一辑第十七册，拣选的能力；以赛亚书生命读经，第十八篇。

周　四

晨兴喂养

赛四2『到那日，对以色列逃脱的人，耶和华的苗必成为他们的华美荣耀，而且地的果子必成为他们的夸耀光彩。』

七14『因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。』

三二2　『必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。』

按照〔以赛亚〕四章二节，基督的引进要在『那日』，就是以色列国将来复兴的日子。

二节里有两个显著的辞：耶和华的苗和地的果子。二者乃是一对，描述基督的两种性情：神圣的性情和属人的性情。耶和华的苗，指基督的神性，显示祂神圣的性情；地的果子，（路一42，）指基督的人性连同祂属人的性情。作为耶和华的苗，基督是出于神。作为地的果子，基督有土造的属人身体，长自于地。（以赛亚书生命读经，三三页。）

信息选读

以赛亚书揭示基督是神人，祂是耶和华的苗，带着华美荣耀，祂也是地的果子，带着夸耀光彩。在复兴的时候，对以色列逃脱的人，基督在祂的神性里必成为他们的华美荣耀，基督在祂的人性里必成为他们的夸耀光彩。

耶和华的苗，指明基督是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里。这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展。地的果子，指基督作为耶和华神圣的苗，也成了出于地的肉体之人。这是为使三一神在人性里得着繁增与繁衍。祂这带着神圣生命的人，乃是一粒种子，一粒麦子，要借着死而复活产生许多子粒。（约十二24。）

这样一位是耶和华的苗，也是地的果子的神人基督，乃是由神的审判引进的。祂特别是借着神用以审判列国的战争引进的。战争越多，基督就越被引进。许多信徒能见证，他们是在战乱时得救的。

借着审判所引进的基督，带进以色列国的复兴。所以，神的审判至终产生神人基督同复兴。

〔以赛亚三十二章〕二节说，『必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。』在这里，我们看见基督也是人，祂像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。一面，基督是王来治理；另一面，祂是人来覆庇。在祂以下，必有公义、保护和享受。这是千年国的一幅图画。（以赛亚书生命读经，三三至三四、一五二至一五三页。）

从童女所生的婴孩，（七14，）乃是永远的父所赐的子。基督是生为兼有神性与人性的婴孩，（太一20~23，）也是永远的父所赐在神性里的子。借着这神人二性婴孩的出生，永远的父将祂神圣的子当作礼物赐给我们。借着这样的赐给，一切信入，就是接受这位宝贵的子的人，都得着永远的生命。（约三16，约壹五11~12。）

作为那为我们而生的婴孩，基督是全能的神；（太二11，罗九5，来一8；）作为赐给我们的子，祂是永远的父。（赛六三16，六四8，约五43，十30，十四7~10。）（圣经恢复本，赛九6第一注、第五注。）

参读：以赛亚书生命读经，第四篇。

周　五

晨兴喂养

赛六十7　『基达的羊群都必聚集到你这里；尼拜约的公羊要供你使用；这些必上我的祭坛蒙悦纳，我必使我荣美的殿得荣美。』

13　『利巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要使我圣所之地得荣美；我也要使我脚踏之处得荣耀。』

在新耶路撒冷，（启二一23，）以色列要在耶和华的仆人基督里，享受耶和华作永远的光。（赛六十19~20。）十九至二十一节说，『日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也要完毕。那时你的民都成为义人，永远得地为业，他们是我种的枝子，我手的工作，使我得荣美。』以色列将要得着的，比日头和月亮还要亮，因为他们有耶和华作他们永远的光。

二十一节说，神要在以色列中得荣美。荣美，许多译本翻作『荣耀』，但『荣美』更忠于原文的翻译。复兴的以色列要成为神的荣美。在复兴的时候，以色列将要得着的是荣耀和荣美，因此成为神的荣美。得复兴并荣美的以色列要使神得着荣美。（以赛亚书生命读经，二六五页。）

信息选读

在〔以赛亚〕五十九至六十章，基督揭示为我们的救赎主。祂经过了成为肉体、人性生活、钉死并复活的过程，现今乃是拯救者，将祂的百姓从罪和罪孽中拯救出来，并成为他们的光和荣耀。祂借着把自己作为灵和话放在我们里面，就成为我们的荣美、荣光和光彩。我们借着赐生命的灵，和基督具体化的话，就接受神圣的分赐。祂越把自己分赐到我们里面作生命、作一切，我们就越有荣光、荣美和荣耀。这就是基督成了我们的光和荣耀。至终，我们要成为神的荣耀和荣美。祂成为我们的荣美，使我们可以成为祂的荣美。这样，神与祂所拣选的人便互相得着荣耀和荣美。

耶和华的苗乃是耶和华神新的发展，为要借着祂的成为肉体，得以扩增并开展。（赛七14，太一22~23。）…基督这耶和华的苗，乃是为使耶和华神在祂的神性里伸枝出来，进到人性里。（约一14。）

在复兴的日子，这位成了肉体的神，在祂的神性里，将是神选民的华美和荣耀。因着基督活在我们里面，我们就有分于神圣的性情。（彼后一4。）就这一面的意义说，我们不仅是属人的，也是神圣的。神圣的性情是我们的华美和荣耀。世界的妇女要去参加盛会，总是穿戴最好的衣服和珠宝来妆饰自己。这是为着她们的华美和荣耀。在军队里，将军的制服上满了星徽和勋章；这也是为了他们的华美和荣耀。我们的华美和荣耀，不是这些外面的妆饰。我们的神和祂神圣的性情，乃是我们的华美和荣耀。如果我们是忠信的，在复兴的那日，我们将是这宇宙中最华美最荣耀的造物，因为我们将要完全的有神作我们的华美，并作我们的荣耀。甚至在今天，如果我们活基督，那些在我们周围的人会看见，我们乃是有分量、有尊严的。当一个人活基督时，众人会看他是有分量的人、庄重的人、华美荣耀的人，是过于人所能描述的。凡我们在基督里所行所言，都是满了尊严和庄重的。我们不该忘记我们神圣的出身，我们是在神家中神的众子，祂的神性是我们的华美和我们的荣耀。（以赛亚书生命读经，二六五至二六六、二八六至二八七页。）

参读：以赛亚书生命读经，第三十、三十三篇。

周　六

晨兴喂养

赛二九13　『主说，因为这百姓用口亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。』

四十31　『但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。』

六二6~7『耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。』

我们若是清洁、清明并满有领会力，就会看见今天人类中间的光景有这两方面。首先，人人都醉了。人沉醉于今天摩登的时尚和潮流。他们不爱主，却爱别的事物。第二，人不真实，反而是虚假的。这是堕落人类的光景。甚至在神的选民中间，也可能有酒醉和虚假。我们若不用灵儆醒的祷告，这两样东西就可能进到召会生活。神的子民可能因着爱主以外的事物，就酒醉了，也可能在祷告和见证上是虚伪的。什么时候这种光景侵害神的选民，神就要进来对酒徒和虚伪的敬拜施行审判。（以赛亚书生命读经，一三六至一三七页。）

信息选读

北方以色列国满了酒徒，（赛二八，）南方犹大国满了虚伪的敬拜者。〔二九。〕这两种情形是地上堕落人类光景的特征。首先，人人都醉了，他们不爱主，却爱别的事物。第二，他们不真实，反而是虚假的。〔二十九章十三节〕所描述这种虚伪的敬拜，一直持续到基督的时候。（太十五1~14，约四20~24。）正如以赛亚二十九章一至十二节，十四至十六节所启示的，耶和华审判了耶路撒冷敬拜者的虚伪。（圣经恢复本，赛二九13第一注。）

〔二十九〕章所说虚伪的敬拜，虚空而没有实际，（13，）盲目而没有智慧。（9~12、15~16。）基督借着祂的成为肉体，带给我们宇宙的实际—三一神，就是神圣的三一，具体化在一个人耶稣基督里。（约一14、17。）当我们领略这具体化的实际—在基督里的神圣三一，我们的眼睛、耳朵和悟性就得开启，我们就有智慧。基督是神赎民的实际和智慧，（十四6上，林前一24、30，）使他们成为真正敬拜神的人。（约四23~24。）（赛二九15第一注。）

等候永远的神，（赛四十28，）意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替。这样等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾。他不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠。这是变化过的人。〔以赛亚四十〕章带我们将希西家这一敬虔却仍在旧造里的人，（三六~三九，）与新造里重生且变化的人相比较。

在〔四十〕章有福音的宣扬（相当于四福音—赛四十1~5、）借重生而得救（相当于使徒行传—赛四十6~8、）以及变化（相当于书信—赛四十28~31。）

鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能，成了我们的恩典。（参林前十五10，林后四7，十二9上。）那些停下自己并等候耶和华的人，必经历这复活的大能，得着变化，翱翔在诸天之上。（参腓四13，西一11。）（赛四十31第一、二注。）

参读：以赛亚书生命读经，第十六、二十一、四十四篇。