二〇一〇年秋季长老训练
在生命中作正确的人，好在神的行政中照料召会
第一篇 神在祂子民中间行政的基本因素，
以及将君王职分和元首权柄单单保留给神自己的原则
（晨兴信息选读的纲目）
读经：出三16，四29，十二21，徒十四23，撒上八5~19，太二三8~10
壹 我们的神是一位有定旨的神，祂愿意有所成就；神的定旨要得成就，祂就需要有行政，有管理—出四29，徒十一29~30，十四23：
一 尽管旧约和新约之间表面上有不同，但关于神行政的神圣观念，圣经从始至终是一贯的；基督徒一般会说，神在旧约里的行政先是祭司，再是君王，末了是申言者；然而神在旧约里的行政，就象在新约里一样，牵涉到使徒、申言者和长老—出四29，徒十一29~30。
二 “长老”这辞字面的意思是“较年长的人”；根据圣经，神的子民是由许多家所组成的群体，在这许多家当中，有一些较为年长的人，称为长老，他们是领头的—出三16：
1 长老极为关键，因为他们是神子民中领头的，并且代表神的子民；直接参与神行政的只有三类人—使徒、申言者和长老—出十二21。
2 每一个作长老的，都得很深、很重地领会，长老在召会中是个行政的问题；长老还有另外一个称呼叫作监督；就他们这个人来说，他们在圣徒中间是长而老的；就他们的职分来说，他们是在那里作监督—腓一1。
贰 在圣经中，国度问题就是行政问题；神的国度就是神的行政、神的管理—来六1，启十九7：
一 今天宇宙中间出了事，就是因为神的行政出了事；作长老的人不光要看见，宇宙中间有神的救恩，有神的召会，有神的家；更要看见，宇宙中间有神的行政，有神的管理—来六1，启十九7。
二 神不是紊乱的神，神不是没有规律，没有法则的神，神乃是有规律、有法则，丝毫不乱，满有秩序的神，所以神在宇宙中一定有管理，一定有行政—来六1，启十九7。
三 在新约里头，神对召会都是行政，都是管理；新约圣经说到召会的时候，虽然也满了生命的话，属灵的话，但也满了行政一面的话，管理一面的话—多一5、9：
1 一个作长老的人要把召会治理得好，就必须认识，神是要把祂在宇宙中的行政通到召会里来；新约里头的召会，乃是一个非常有行政，非常有管理的地方—徒十四23。
2 从罗马书，从哥林多书，从以弗所书、提摩太书、提多书，你都能很清楚地读出召会的行政来；在新约的书信里头，难得有一卷书不提到召会的行政—徒十五2。
叁 在神的行政里，长老这一类人是基本的；在神子民中间直接治理的人是长老；因此，长老是神在祂子民中间行政的基本因素—撒上八5、7：
一 在宇宙中有神的行政，在召会中也有行政；新约的启示给我们看见，召会的行政是非常简单而实际的；召会的行政是完全交给长老的，长老们就是召会的行政—腓一1：
1 按着属灵的程度说，长老们是长而老的，但是他们在召会中所作的事，乃是监督，就是行政，就是管理；我们很多时候都是想到，长老们是召会中带领的人，牧养的人，照顾的人，却少有想到，他们还是召会中行政的人—多一5、9。
2 请记得，牧养、照顾、带领都是为着行政；圣经里很清楚地称长老作监督；教师不是长老的称呼，牧人也不是长老的称呼；监督才是长老的称呼，因为长老乃是行政管理的人；神在召会中所以设立长老，就是要长老来管理行政—腓一1。
二 长老们如果真在召会中管理行政，召会定规是刚强的；如果长老们仅仅是牧养教导，缺乏管理，甚至不能管理，召会定规要弱；就是一时是强的、活的，也是不可靠的，不能持久；地方召会要强而活、可靠而持久，必须长老们能管理行政—徒十五2。
三 在行传十五章，我们可以看见长老的重要性；二节说，“保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论，众人就指派保罗、巴拿巴和他们其中的几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老”；这显示当有关于真理的争论时，不仅使徒牵涉其中，长老也牵涉在内；这清楚显示，长老在神的行政中非常重要—徒十五2。
肆 以色列人要撒母耳为他们立王治理他们，令撒母耳不喜悦；他就为他们祷告—撒上八5、7：
一 撒母耳不喜欢看见神的选民厌弃神作他们的王；从人类的第一代起，人就厌弃神作他的王、他的头、他的丈夫；撒母耳也不喜欢看见神的选民跟从列国的道路—撒上八7。
二 以色列人不仅令撒母耳不喜悦，也因着厌弃神作他们的王，以别的顶替神而得罪了神；“耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管听从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王”—撒上八7。
三 在十二章十二节撒母耳说，“你们就对我说，不然，总要有一位王管辖我们；其实耶和华你们的神是你们的王”；从这里我们看见，事实上，神才是以色列人的王；以色列人要求立王等于厌弃神，要一个王顶替神；这在神眼中是极大的罪，极大的恶—撒上十二12、17、19：
1 乃是人的懒惰或怠惰，使人情愿立王；以色列人的长老不愿费心负起自己治理和争战的责任；他们看到列国有王为他们作一切事—撒上八5~7。
2 众召会不需要王；有长老就够了；神没有意思在祂子民中间立属人的王—撒上八7。
伍 神不要祂子民中间有属人的王，因为王一旦进来，神的元首权柄就会被篡夺；神只要使徒、申言者和长老，在祂的子民中间作受差遣者、发言人和领头人，因为这些人不会篡夺祂的元首权柄—彼前五2~3：
一 属人的王这种想法全然得罪神；在撒上八章，长老要求立王使神非常不悦；祂告诉撒母耳说，“他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王”；这指明使徒、申言者和长老虽是神行政的一部分，但君王职分却该保留给神自己；使徒、申言者和长老不会干犯、得罪或篡夺神的君王职分—彼前五2~3。
二 要将君王职分和元首权柄单单保留给神，这是圣经中一贯的原则；这就是主对门徒说，“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄”的原因；惟有基督是我们的夫子、主人、领导和君王—太二三8~10。
三 彼得劝勉长老说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样”；长老应该牧养并监督群羊，但不该作主；作主就干犯了神的作王—彼前五2~3。
陆 任何一地召会的长老，若是没有配搭，不管那些长老个人是多强，也是没有用的；反过来说，只要有配搭，就是长老弱一点，还能过得去；强而没有配搭，没有用；弱而有配搭，还能过得去；长老的配搭是极其重要的—太二三8~10：
一 圣经给我们看见，每一个召会里头的长老，都是多数的；召会中不能只有一个长老；若是一个地方召会里头，只有一个长老，这是不正常的光景，而且是完全不合圣经的—徒十四23。
二 召会无论多幼小，总要有两三位以上的长老；为着配搭，长老必须是多数的；如果一个人什么都能作，什么都能担，什么都能应付，那就象唱独角戏差不多；但是长老治会不是唱独角戏，乃是要大家合唱一台戏，所以长老们必须要配搭；长老一失去了配搭，几乎全数变作没有价值；长老的价值都在配搭上，所以长老必须是多数的—太二三8~10。
三 众长老都必须学习照料自己当地的召会；他们不该一直期待别人的帮助，却必须殷勤、忠信，并在祷告中直接向主敞开；没有什么比我们直接与主接触更好；长老们若是祷告、寻求主，并且等候祂，帮助通常会直接从主而来—太二三8~10：
1 一个地方的长老们不该让某一位长老变成王；每位长老都必须运用分辨力，一面祷告寻求主的引导，同时也尊重主在其他长老里面的引导；长老们必须殷勤、主动，并且向主忠信，不贪图方便，指望别人来为他们作一切事—太二十25~26。
2 管辖是错误的，懒惰也是错误的；倘若众长老都在带领上练达，就不会让任何人有机会成为王；立王与神的行政对立；今天在神的子民中间，神愿意长老是复数的；这使神的经纶得以完成，却又不得罪神的作头—多一5、9。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
出四29 摩西、亚伦就去招聚以色列人的众长老。
徒十一29~30 于是……门徒……定意赠送，去供给住在犹太的弟兄们。……送到众长老那里。
十四23 二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。
我们的神是一位有定旨的神，祂愿意有所成就。神的定旨要得成就，祂就需要有行政，有管理。尽管旧约和新约之间表面上有不同，但关于神行政的神圣观念，圣经从始至终是一贯的。基督徒一般会说，神在旧约里的行政先是祭司，再是君王，末了是申言者。然而神在旧约里的行政，就象在新约里一样，牵涉到使徒、申言者和长老。就人这一面而言，这三班人是神行政的主要构成分子（关于长老职分的基本原则，二页）。
信息选读
“长老”这辞字面的意思是“较年长的人”。在家里，父亲多半是最年长的人；因此，父亲是一家的长老。根据圣经，神的子民是由许多家所组成的群体，在这许多家当中，有一些较为年长的人，称为长老，他们是领头的。在出埃及三章十六节，神对摩西说，“你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，向我显现。”因此，……甚至在摩西蒙召、受差遣成为首位使徒之前，长老就已经存在。从出埃及记起，我们看见神对待祂的子民是借着长老。在预备过逾越节的事上，神是借摩西先去找以色列人的长老（十二21）。因此，长老极为关键，因为他们是神子民中领头的，并且代表神的子民。直接参与神行政的只有三类人—使徒、申言者和长老（关于长老职分的基本原则，三至四页）。
每一个作长老的，都得很深、很重地领会，长老在召会中是个行政的问题。……长老还有另外一个称呼叫作监督。……就他们这个人来说，他们在圣徒中间是长而老的；就他们的职分来说，他们是在那里作监督。这个监督的职分，乃是神在整个宇宙中行政的一部分。所以长老也必须认识神的行政。
在圣经中，国度问题就是行政问题；神的国度就是神的行政、神的管理。今天宇宙中间出了事，就是因为神的行政出了事。作长老的人不光要看见，宇宙中间有神的救恩，有神的召会，有神的家；更要看见，宇宙中间有神的行政，有神的管理。神不是紊乱的神，神不是没有规律，没有法则的神，神乃是有规律、有法则，丝毫不乱，满有秩序的神，所以神在宇宙中一定有管理，一定有行政。
在新约里头，神对召会都是行政，都是管理。新约圣经说到召会的时候，虽然也满了生命的话，属灵的话，但也满了行政一面的话，管理一面的话（长老治会，九至一一页）。
在神的行政里，长老这一类人是基本的。……我们不该完全依赖使徒和申言者。使徒受神差遣去完成某些事，申言者为神说话。然而，在神子民中间直接治理的人是长老。因此，长老是神在祂子民中间行政的基本因素（关于长老职分的基本原则，六至七页）。
参读：长老治会，第一至二篇。
第一周 周二
晨兴喂养
多一5 我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
9 坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。
一个作长老的人要把召会治理得好，就必须认识，神是要把祂在宇宙中的行政通到召会里来。……新约里头的召会，乃是一个非常有行政，非常有管理的地方。从罗马书……，从哥林多书……，从以弗所书、提摩太书、提多书，你都能很清楚地读出召会的行政来。在新约的书信里头，难得有一卷书不提到召会的行政。
凡对神的行政没有异象的人，作长老也不会作得叫神满意。神在宇宙中有行政，所以神在召会中也有行政（长老治会，一一至一二页）。
信息选读
在宇宙中有神的行政，……在召会中也有行政。新约的启示给我们看见，召会的行政是非常简单而实际的。召会的行政是完全交给长老的，长老们就是召会的行政。按着属灵的程度说，长老们是长而老的，但是他们在召会中所作的事，乃是监督，就是行政，就是管理。我们很多时候都是想到，长老们是召会中带领的人，牧养的人，照顾的人，却少有想到，他们还是召会中行政的人。请记得，牧养、照顾、带领都是为着行政。……圣经里……很清楚地称长老作监督（腓一1）。教师不是长老的称呼，牧人也不是长老的称呼。监督才是长老的称呼，因为长老乃是行政管理的人。神在召会中所以设立长老，就是要长老来管理行政。
我愿意告诉弟兄姊妹，长老们如果真在召会中管理行政，召会定规是刚强的。如果长老们仅仅是牧养教导，缺乏管理，甚至不能管理，召会定规要弱。就是一时是强的、活的，也是不可靠的，不能持久。地方召会要强而活、可靠而持久，必须长老们能管理行政（长老治会，一三至一四页）。
在行传十五章，我们可以看见长老的重要性。二节说，“保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论，众人就指派保罗、巴拿巴和他们其中的几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。”这显示当有关于真理的争论时，不仅使徒牵涉其中，长老也牵涉在内。这清楚显示，长老在神的行政中非常重要。
二十一章十八节说，“第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。”保罗末次上耶路撒冷时，去见雅各和长老们。这也显示长老的重要。
根据整本圣经的启示，神行政的基本因素不该是君王、使徒或申言者，乃该是长老。在新旧两约里，直接治理的都是长老。在旧约里，当行政治理显然落在君王身上时，那就是不正常的光景。基本上，神真正的行政乃是直接取决于长老（关于长老职分的基本原则，一四页）。
参读：关于长老职分的基本原则，第一至二章。
第一周 周三
晨兴喂养
撒上八5 〔以色列的长老〕对他〔撒母耳〕说，看哪，你已经年老，你儿子不行你的道路。现在求你为我们立一位王治理我们，象列国一样。
7 耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管听从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
〔按照撒上八章，〕撒母耳的儿子不正直的行径，使以色列人有理由，要撒母耳为他们立王治理他们，象列国一样。以色列的长老对他说，“看哪，你已经年老，你儿子不行你的道路。现在求你为我们立一位王治理我们，象列国一样。”（5）
以色列人要撒母耳为他们立王治理他们，令撒母耳不喜悦；他就为他们祷告（6）。……撒母耳不喜欢看见神的选民厌弃神作他们的王。从人类的第一代起，人就厌弃神作他的王、他的头、他的丈夫。……撒母耳也不喜欢看见神的选民跟从列国的道路。以色列蒙神拣选，在这地上作特别的一班人；因此，他们该在各方面都与列国完全不一样。然而，他们所走的路，却是跟从列国厌弃神（撒母耳记生命读经，四五页）。
信息选读
以色列人不仅令撒母耳不喜悦，也因着厌弃神作他们的王，以别的顶替神而得罪了神。“耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管听从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（撒上八7）
在十二章十二节撒母耳说，“你们……就对我说，不然，总要有一位王管辖我们；其实耶和华你们的神是你们的王。”从这里我们看见，事实上，神才是以色列人的王。……以色列人要求立王等于厌弃神，要一个王顶替神；这在神眼中是极大的罪，极大的恶（17、19）。
神吩咐撒母耳只管听从百姓的话，只是当郑重地警戒他们，告诉他们将来那王要严苛地管辖他们……（八9）。……撒母耳照神吩咐他的去行，“将耶和华的话都告诉求他立王的百姓。”（10~18）……百姓竟不肯听撒母耳的话（19上），说，“不然，总要有一位王治理我们，使我们象列国一样，有王治理我们，率领我们出征，为我们争战。”（19下~20）……撒母耳听见百姓这一切话，就……求问耶和华。耶和华对他说，只管听从他们的话，为他们立王（21~22）。
因着坚持要有王，神的选民就从神转向人。我们在这里该学个功课：不论我们作什么，不论事情多好、多“属灵”，甚至多合乎圣经，只要我们有了顶替神的东西，那就是恶的。我们所作的也许是好事，但只要我们弃绝神作我们的头、我们的丈夫、我们的王，这些好事在神眼中就都是恶的。问题不在于好坏、对错，乃在于我们到底是接受神为我们的王，还是弃绝祂。甚至在诸如购物的小事上，我们也常有代替品，而不是接受神自己。这就是为什么拿细耳人一直要留长头发，以神自己作他的权柄，遮盖他的头（撒母耳记生命读经，四六至四七页）。
乃是人的懒惰或怠惰，使人情愿立王。以色列人的长老不愿费心负起自己治理和争战的责任。他们看到列国有王为他们作一切事。……我们可能会接受这样的人，因为我们宁愿休息，把责任留给别人。这是立属人的王的原则。……众召会不需要王；有长老就够了。神没有意思在祂子民中间立属人的王（关于长老职分的基本原则，六页）。
参读：撒母耳记生命读经，第六篇；长老治会，第四篇。
第一周 周四
晨兴喂养
彼前五 2~3 务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。
神不要祂子民中间有属人的王，因为王一旦进来，神的元首权柄就会被篡夺。神只要使徒、申言者和长老，在祂的子民中间作受差遣者、发言人和领头人，因为这些人不会篡夺祂的元首权柄。然而，神的子民依其堕落的性情，渴望象列国一样立王。甚至今天我们也喜欢有王，因为有王很方便。我们若有王，就不需要作任何事，因为王会为我们作一切。就一面说，没有人喜欢有王，因为我们不喜欢被人管理；然而就另一面说，我们都喜欢有王为我们作事（关于长老职分的基本原则，五页）。
信息选读
最近，一位国外来的领头弟兄问我，他应该留在美国参加训练，还是回本地去照料即将举办的特会。他这样问我，就是立我作他的王。他要我作决定，他就不必操心，可以安息。我拒绝当这种王。我为这位弟兄祷告并告诉他：“你必须到主面前去祷告，直到你清楚该如何行。”
当长老请我去他们当地或差遣人去帮助他们时，我常婉拒他们的请求。这种长老就象母亲要别人去他们家帮他们下厨。每个母亲都该为自己的家人下厨。就算她准备的食物不是很可口，家人仍可以吃；并且她会从自己的错误中学习，使厨艺进步。我们必须丢掉需要人来帮助我们的观念。倘若一处地方召会的领头者老是请求别人的帮助，那处地方召会必定不会强。
以色列的长老变得又懒又闲，宁愿照着列国的风俗，享受有王的方便（撒上八19~20）。今天基督教各公会也仿效这个原则。公会的会友为了方便，捐钱雇一位牧师作王，为他们作一切事。这得罪神的元首权柄。众地方召会的长老们也许能干又刚强，但他们必须谨慎，不可变成王。长老职分并不得罪神的元首权柄，但若有人变成王，这就得罪神的元首权柄。属人的王这种想法全然得罪神。在撒上八章，长老要求立王使神非常不悦；祂告诉撒母耳说，“他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（7）这指明使徒、申言者和长老虽是神行政的一部分，但君王职分却该保留给神自己。使徒、申言者和长老不会干犯、得罪或篡夺神的君王职分。然而，当神的子民带进一位王时，这就直接得罪了神的君王职分。使徒、申言者和长老必须谨慎，将君王职分留给神。
要将君王职分和元首权柄单单保留给神，这是圣经中一贯的原则。这就是主对门徒说，“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄”（太二三8）的原因。惟有基督是我们的夫子、主人、领导和君王。彼得劝勉长老说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；……也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”（彼前五2~3）长老应该牧养并监督群羊，但不该作主。作主就干犯了神的作王。我们必须看见，在神行政管理的经纶里，祂要将君王职分单单保留给自己（关于长老职分的基本原则，五至八页）。
参读：关于长老职分的基本原则，第三章；教会的见证与立场，第二部分第六篇。
第一周 周五
晨兴喂养
太二十 25~26 于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役。
我们若宁愿闲懒，为要贪图方便，就找别人为我们作一切事，这会开门让王进来，正如扫罗进来在以色列人中间作王。长老们尤其不该懒散，或走方便的路。他们需要殷勤，愿意背负担子。我们要得着神的祝福，就不该开门让王进来，也不该想要作王。圣经清楚启示，神在祂的行政里不要有属人的王，因为祂不要任何人篡夺祂的元首权柄和君王职分而顶替祂。元首权柄和君王职分必须单单保留给神自己。神差遣祂的使徒，并在祂的子民中间立了申言者和长老，但祂没有意思要立王（关于长老职分的基本原则，八页）。
信息选读
根据圣经，使徒、申言者和长老总该是复数的。主呼召祂的门徒之后，选立了十二使徒（太十2）。每当主差遣祂的门徒出去时，总是两个两个地差遣（可六7，路十1）。主从未差遣单一的使徒。在行传十三章二节，保罗和巴拿巴一起被打发出去作使徒；使徒职分里总是有复数的情形。申言者和长老也是一样。一处地方召会里总该有几位长老。使徒职分、申言者职分和长老职分中有复数的情形，这是非常关键的，因为这有助于避免任何人在众召会中作王。
在早期的使徒们中间，没有永久的领头职分。在二章十四节是彼得领头，但在十五章十三节是雅各起来领头。这个记载显示彼得并非永久、惟一、职位性或组织上的领头人。反之，他只是暂时的领头人；随后雅各成为另一位暂时的领头人。倘若有一位使徒、申言者或长老在其他人之上，那一位就是王；这对基督的作头和作王乃是侮辱。
主已给我们看见，神不要祂的行政中有属人的王。旧约曾经有王，但那违反神的心意，因此在新约时代，神的子民中间没有王。乃是旧约以色列人中间的堕落，才使王进来。以色列人想要有王，是照着列国的风俗；这在神眼中是可憎的。我们必须有深刻的印象：我们不该有王。我们欢迎使徒、申言者和长老，但我们只有一位王，就是我们的神、救主和主。
我们必须看见这个原则，反对任何人在众地方召会中间作王。今天，在神行政中的基本因素是长老。使徒和申言者作许多事，但神行政的基本构成是长老。乃是长老在直接治理。因着神渴望将元首权柄和君王职分绝对、单单地保留给祂自己，所以祂需要各地有一班长老有分于祂的行政，却不得罪祂的作头。
旧约的第一位使徒是摩西。摩西之后有许多人起来为神说话。他们是申言者，神的发言人。至终，主耶稣来作……受差遣的使徒，带着神的权柄，也是申言者，为神说话〔来三1，申十八15、18〕。基督起头选立并差遣祂自己的十二使徒。五旬节之后，祂差遣更多人，保罗也包括在内。这些使徒当中，有些也是申言者。这些早期的使徒在他们所建立的众地方召会中选立长老（徒十四23）。自此以后，神在祂子民中间的行政主要就在长老身上（关于长老职分的基本原则，八至一○页）。
参读：长老治会，第五至六篇。
第一周 周六
晨兴喂养
太二三8~10 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是那天上的；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
任何一地召会的长老，若是没有配搭，不管那些长老个人是多强，也是没有用的。反过来说，只要有配搭，就是长老弱一点，还能过得去。强而没有配搭，没有用；弱而有配搭，还能过得去。……长老的配搭是极其重要的。
圣经给我们看见，每一个召会里头的长老，都是多数的。召会中不能只有一个长老；若是一个地方召会里头，只有一个长老，这是不正常的光景，而且是完全不合圣经的。召会无论多幼小，总要有两三位以上的长老。为着配搭，长老必须是多数的。如果一个人什么都能作，什么都能担，什么都能应付，那就象唱独角戏差不多。但是长老治会不是唱独角戏，乃是要大家合唱一台戏，所以长老们必须要配搭。长老一失去了配搭，几乎全数变作没有价值。长老的价值都在配搭上，所以长老必须是多数的（长老治会，一一九页）。
信息选读
今天在众召会里，神的子民中间不该有王。各地召会的长老们必须殷勤，为着一切事直接寻求主。他们应该为着各样需要祷告、交通并等候主，好直接从祂得着指示、引导和带领。
一面来说，长老绝不该以为，因为自己很能干，所以不需要从其他召会或从外地的任何人得帮助。这种骄傲是错误的。另一面来说，他们也不该没有辨识地向所有人敞开，一有需要就要求其他召会和主仆人的帮助，为要免于背负任何担子。这也是错误的。我们需要谦卑，向人敞开，但我们也必须殷勤，不是一直倚靠别人的帮助。所以每当有需要时，我们应该先祷告，直接寻求主。我们祷告之后，主可能打发某人来，给我们特别的帮助，或者打开交通的门，使我们从其他召会得着帮助；但一般而言，我们必须照料自己本地的事务。
不论人有多软弱，一旦结婚成家，总有办法照料自己的家。同样的，众长老都必须学习照料自己当地的召会。他们不该一直期待别人的帮助，却必须殷勤、忠信，并在祷告中直接向主敞开。没有什么比我们直接与主接触更好。长老们若是祷告、寻求主，并且等候祂，帮助通常会直接从主而来。
因为我们懒散、懒惰，习惯依赖别人，就给王开了门，让他不只进到一些召会中间，也进到一处处地方召会里；因此我们需要改变态度。一个地方的长老们不该让某一位长老变成王。每位长老都必须运用分辨力，一面祷告寻求主的引导，同时也尊重主在其他长老里面的引导。长老们必须殷勤、主动，并且向主忠信，不贪图方便，指望别人来为他们作一切事。管辖是错误的，懒惰也是错误的。倘若众长老都在带领上练达，就不会让任何人有机会成为王。立王与神的行政对立。今天在神的子民中间，神愿意长老是复数的。这使神的经纶得以完成，却又不得罪神的作头（关于长老职分的基本原则，一○至一二页）。
参读：长老治会，第八篇；如何治理召会，第八篇。