二〇一〇年感恩节特会
需要对主的恢复有新鲜的异象
第二篇 在神圣经纶里的基督（听抄稿的纲目）（BP）
读经：约二十31，西一12、18，弗一22~23，四10，启二二13
序言 几乎每一天，甚至不时的，我需要对主的恢复有新鲜的异象—撒上二22：
一 当安德烈第一次看见耶稣的时候，他就去立刻找着了彼得，他说，我们找到了，我们找到了弥赛亚，我们遇见了弥赛亚—约一41：
1 每次我们接触到主的恢复，我们都有这样的感觉，我们每一位在接触到主的恢复的时候，都有这样一个荣耀的开始—约一41。
2 我相信在我们这些人中间，就好像在撒母耳一样，当他在这里讲到祭司职分的时候，主的话说到，那祭司的职分已经陈腐了—撒上二22。
3 我为自己，也为你们众人祷告，我们都不愿意成为陈腐的，对主的恢复不要成为陈腐的，反而我们能够在基督身体里面，成为活的、有活力的肢体。
二 主的恢复是恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切，恢复基督身体的一，恢复基督身体所有肢体的功用—弗一10，四16：
1 在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，是在万有中居首位者，是万有的头与中心，是那在万有中充满万有者，也是众圣徒的分—西一12~18。
2 基督要对我们成为一切；不是在道理上，而是在实际上，成为我们的一切—西二19。
壹 神圣的经纶乃是神的家庭行政，要在祂的神圣三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家，一个家庭，彰显祂自己，这家庭就是召会，基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—提前一4，三15，林后十三14，弗一22~23，四16，启二一2：
一 “经纶”这个辞是从希腊原文里，就是oikonomia，奥依克诺米亚—提前一4。
二 神圣的经纶就是神的计划，神的经纶就是神的家庭行政—弗一10。
三 这家庭行政指明神的管理，神的家政，神家庭的安排或管理，为要执行一些事—提前一4。
四 在神的经纶里，祂的目标，就是要把自己分赐到我们所有的人里面，好使我们能够享受这个分赐，进到这个分赐里，好使祂能够得着祂自己的彰显—约十9。
五 召会就是神的家庭，这家庭的目的就是要使神得着彰显—提前三15。
贰 在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚—约一41，二十31：
一 在约翰二十章三十一节我们看见，耶稣是基督，是神的儿子：
1 “基督”是照着主耶稣的职分而有的称呼—太十六16、20：
a 这称呼指主的使命，为着成就神的定旨以得着召会；为着执行神的行政，主耶稣乃是基督，就是受膏者—18节。
b 基督的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨—21、27节，弗一22~23。
2 “活神的儿子”是照着主耶稣的身位而有的称呼—太十六16，约二十31：
a 祂的使命与神的工作有关，祂的身位与神的生命有关—三15~16，约壹五11~12：
(一) 祂乃是神的儿子，是神的基督—约三16。
(二) 信入祂的不至灭亡，反得永生—约三16。
(三) 我们不仅信祂，我们更是信入祂—约三16。
(四) 永远的生命就是基督—约壹五11~12。
(五) 这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面—约壹五11。
b 主的身位具体表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显—约十四10~12、16~18。
二 主耶稣是受膏者，以成就神的定旨，将祂自己分赐到我们里面；借着神受膏者的功用，三一神就分赐到我们里面，好产生召会—林后一2、21，十三14。
三 作为神所膏的一位，基督是受委派的一位—祂是受神使命，来完成祂心愿的那一位—弗一5。
叁 在神圣的经纶里，基督是在万有中居首位者—西一18：
一 神的定旨乃是要基督在万有中居首位；因此，神行政管理的心意，乃是要使基督居首位，使祂在凡事上居第一位—18节。
二 在旧造和新造中，在宇宙和召会中，基督都居第一位，居首位—15、18节。
三 基督居第一位，意思就是，祂乃是一切；基督既然在宇宙中和召会中都居第一位，祂在宇宙中和召会中就必是一切—三10~11。
四 要使基督在万有中居首位，神需要一班子民；神若没有一班子民，就无法使基督居首位—弗三21，提前三15。
五 基督必须在我们个人的宇宙中居首位；在我们的宇宙中发生许多事，为要使基督居首位—西三17，林前十31：
1 我们必须要学习活基督，并且在我们的家庭里，我们所有的家庭都应当满了活基督—腓一21。
2 在我们日常生活中，无论在何处，那就是在各处，我们都应当是活基督的人—腓一21。
3 这就是神要所兴起，在祂经纶里兴起的—弗一10。
肆 在神圣的经纶里，基督是万有的头与中心—弗一10、22：
一 神已叫基督在诸天界里，坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头—20~22节。
二 借着神在所有世代中一切的安排，万有要在基督里归一于一个元首之下；这就是神永远的行政和经纶—10节：
1 全宇宙都在基督作元首的归一之下；在时期满足的经纶中，一切都要在基督里归一于一个元首之下—10节。
2 “在基督里归一万有，乃是我神的经营；基督作头并作中心，万有和谐而安宁”—诗歌七七九首。
三 基督不仅是万有的头，也是万有的中心；基督是中心，好使万有在祂自己里面归一于一个元首之下—10节。
伍 在神圣的经纶里，基督是那在万有中充满万有者—23节，四10：
一 借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满以彰显祂；这是基督—那在万有中充满万有者—的丰满—三8，一23：
1 基督一天过一天，用祂自己充满我们，乃是借着这样的过程，基督就成为那充满万有者的丰满—弗四10。
2 每一天，我们都被基督所充满，直到有一天，有一个满溢，我们在这里满溢出来—弗三19。
3 那一个是神格一切丰满的具体化身都居住在祂里面—西二9。
4 当我们享受祂的这一个丰富的时候，我们享受祂的时候，这就传输、输供到我们的里面，逐渐地，我们就被充满，直到满溢成为那个万有的丰满—弗四13。
二 “那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的”—四10：
1 基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间；至终，祂复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。
2 基督借着这样的历程开了路，使祂得以充满万有。
陆 在神圣的经纶里，基督是那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎—启二二13：
一 首先的，指明没有什么是在祂以先；初，意即祂是万有的起源—一17，二8，二二13。
二 末后的，指明没有什么是在祂以后；终，意即祂是万有的终结—一17，二8，二二13。
三 基督是阿拉法与俄梅嘎，意思就是祂是神工作完整的内容和延续；祂能完成神圣经纶中的一切—一8，二二13。
柒 在神圣的经纶里，基督是众圣徒的分—西一12：
一 父使我们够资格同得包罗万有的基督作我们的分，给我们享受—参申八7~10：
1 进到主恢复之前，我从来没听过“享受基督”这个辞—西一12。
2 我们需要在许许多多事上，许许多多方面经历基督，但这都是为着我们能够享受祂—西三11。
3 这里最大的一幅图画就是美地的图画；在这里给我们指出基督的各个方面，所有基督的各个方面都是为了我们的享受，也成了我们的享受—申八7~10。
二 基督作我们的分，包括神圣的经纶里，祂身位的其他各面：神的受膏者、在万有中居首位者、万有的头与中心、那在万有中充满万有者、那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎；这样一位基督是我们的分。
三 在神圣的经纶里，基督的各面在我们的日常生活中都是可应用的，这些都该成为我们主观的经历和享受—西三17。
听抄信息：
何等美好，实在美好不过了，我们能够在俄亥俄州哥伦布市聚集，这是主的怜悯，也是主所作的。为着这样的时间，赞美主！我愿意再重复，关乎这次聚会的总题“需要对主的恢复有新鲜的异象”。我不知道你们的感觉如何，我觉得几乎每一天，甚至不时的，我需要对主的恢复有新鲜的异象。我还仍然记得，我二十二岁第一次接触主的恢复，1964年，大学刚毕业一年，我告诉你，在那些日子，我是一个非常快乐的年轻人。因为我已经摸着了我所寻找的，在大专，大学的那些年间，我相当地寻求，要找到什么是神的定旨？什么是神的心愿？什么是神在地上的旨意和意愿？
弟兄们，当安德烈第一次看见耶稣的时候，他就去立刻找着了彼得，他说，我们找到了，我们找到了弥赛亚，我们遇见了弥赛亚。每次我们接触到主的恢复，我们都有这样的感觉，我们每一位在接触到主的恢复的时候，都有这样一个荣耀的开始。我非常喜乐有这次的特会，这不仅提醒我们，这里有主的恢复，也是我们对主的恢复有新鲜的异象，祂也需要在这里照顾到我们所在的地方。
昨天晚上大概有一千七百位，我相信有更多的圣徒会慢慢的进来。无论如何，我们乃是聚集在这里，我相信在我们这些人中间，就好像在撒母耳一样，当他在这里讲到祭司职分的时候，主的话说到，那祭司的职分已经陈腐了。或许对我们有些人来说，是有这样的感觉。但是，我为自己，也为你们众人祷告，我们都不愿意成为陈腐的，对主的恢复不要成为陈腐的，反而我们能够在基督身体里面，成为活的、有活力的肢体。我在这里有一些想法，我们或许有些人被动了。你只是在这里，在主的恢复里过一种召会生活，是因循，不积极，不进取的。我们应该在这里，每一天接触主，接触灵，被主充满，活主，传福音，得着圣徒，为着神圣的经纶，建造祂的召会。但是弟兄们，如果我们只是在这里被动，陈腐，甚至在这里毫不在意，不管你用什么样的形容词形容你里面的情形，我鼓励你们，现在向主敞开。
我满了感谢，我们能够这样的交通到对主恢复有新鲜的异象。我相信这六篇信息里，虽然时间不多，信息的篇数也不多，主能够对我们说一些荣耀的话。我知道我们都非常享受昨晚的聚会，特别讲到神的意愿，愿我们都被带进到祂神圣的旨意里。当然，还有另外一点，我们弟兄所释放的也很摸着我们。在这里，我们盼望读这个标语。第一个标语，主要的是根据第一篇信息。第二个标语，是根据于第二篇信息。所以我们请一起来读第一个标语，作为我们昨天信息的提醒和复习。那第二个标语就是我们今天这篇信息所要进入的。
请读第一个标语：主的恢复是恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切，恢复基督身体的一，恢复基督身体所有肢体的功用。
第二个标语：在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，是在万有中居首位者，是万有的头与中心，是那在万有中充满万有者，也是众圣徒的分。圣徒们，我们需要花些时间，来考量这些第二个标语中的项目。
好，我们来到第二篇信息，篇题是“在神圣经纶里的基督”。弟兄提过，在第一篇信息里提到“基督”五十九次，那Ron弟兄所作的纲目，实在是非常好。那今天我们来到这篇信息里，会看见基督作为基督这个题目，提了许多次。这篇信息，其实就是论到在神圣经纶里的基督。神圣的经纶是一件极大的事。我要说比这更高的，那就是基督，在神圣经纶里的基督。圣徒们，我们是为此聚在一起，乃是基督。我们需要对祂所有的经历，祂救赎我们，重生我们，拯救我们，进到召会里。弟兄姊妹，我们在一个环境里，在其中，基督要对我们成为一切。不是在道理上，而是在实际上，成为我们的一切。愿主把我们众人兴起。
第一大点，你会注意到，从第二大点，一直到这篇信息的末了。每一次这个大点被提到的时候，这个头一个所提到的几个辞，就是“在神圣的经纶里，基督是”，“在神圣的经纶里，基督是”。当然其它的，就继续的讲到，在每一个大点都提到这些辞，在第一个大点，当然这个辞也用到。
壹 神圣的经纶乃是神的家庭行政，要在祂的神圣三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家，一个家庭，彰显祂自己，这家庭就是召会，基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—提前一4，三15，林后十三14，弗一22~23，四16，启二一2。
讲到神圣的经纶乃是神的家庭行政。神圣的经纶，我要稍微讲到一点“经纶”这个辞。“经纶”这个辞是从希腊原文里，就是oikonomia，奥依克诺米亚。oiks，就是讲到家庭，那nomos，就是讲到律法。oikonomia奥依克诺米亚，就是含示分配的意思。我要这么说，在福音书里，关于分配这件事是主自己所使用的。每一次主提到在约翰福音十章九节讲到那个草场，“草场”那个字的字根就是从nomos衍生出来的。所以这个辞就含示到神经纶的思想。所以基督祂在这里尽职的时候，都提到这个观念。
约翰福音十章这里，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”（9节）。我原先是在公会里，我那个时候在南浸信会，一辈子都在南浸信会，一直到我转到主的恢复里。南浸信会是相当在意传福音。他们用这一处的经节，他在这里讲到出入，就是讲到要上天堂。他说我们要上天堂，因为基督是进入天堂的门。每一个借着耶稣进到天堂的，也会在那里找着草场。你是进入天堂，你还会出来吗？这是很大的错误，进入的也要出。这十章九节，这个讲到天堂，不是讲到进天堂又出天堂。祂在这里讲的不是天堂，祂乃是讲到要进入，出入祂自己，找着草场。这个草场就是表征羊自己因着享受草场而有极大的享受，这个就是讲到有分于基督。弟兄姊妹，我们整天都在这里享受草场，这就是神圣经纶的意义，就是要把祂自己分配到祂身体上的众肢体里。祂要把自己分配，分赐到所有的肢体里面。好，我们再多读一点。
神圣的经纶，我要这么说，神圣的经纶就是神的计划，神的经纶就是神的家庭行政。这家庭行政指明神的管理，神的家政，神家庭的安排或管理，为要执行一些事。这就是在神圣经纶里所发生的事，就是直到祂有某一种的家庭行政，或安排，在这里运行。为了什么呢？就是要在祂的神圣三一里，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。我要问你们，你们来到这堂聚会之前，你们是不是享受了这个神圣的分配，有没有享受到基督神圣的分赐到你的里面？你享受祂的时候，祂是不是在我们里面涌流出来，充满我们，把祂自己分赐到我们里面呢？要在祂的神圣三一里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家，一个家庭，彰显祂自己。
弟兄们，在神的经纶里，祂的目标，就是要把自己分赐到我们所有的人里面，好使我们能够享受这个分赐，进到这个分赐里，好使祂能够得着祂自己的彰显。在这里有哥伦布的召会，就是在这本地，好，圣徒们，我要问你们，所有在这个地方的人，你们是不是在神圣的分赐之下呢？若是，这里就应当有在这个地方基督的建造与彰显。召会就是神的家庭，这家庭的目的就是要使神得着彰显。
这家庭就是召会，基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我要说，弟兄们，当我们在这神圣的经纶里，看见祂得着我们，把自己分配到我们里面，并我们在这里彰显祂的时候，其实这就是新耶路撒冷的小影。新耶路撒冷将会是更高、更大的，但就其原则来说，这就会是神永远、神圣经纶那最大的应验。
我要从这几处经节，读提摩太前书一章四节，保罗对提摩太说，“也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”弟兄们，愿主拯救我们脱离所有周遭的事物，不使我们集中于这件事的事物。那这件事是什么呢？就是神的经纶。的确这里有许多虚构无稽之事，有许多辩论。在基督教里面，你看看，这整个基督教的这一个图画，满了这些事。但是弟兄们，愿主拯救我们，在所有这些虚构无稽之事，无穷的家谱之中拯救我们。所以，保罗在这里，对犹太人说到关于基督这些事，也在这样背景之中。但今天对我们来说，就是像当时的犹太教一样，我们有这基督教的背景。你看，有多少事临到我们，是真正照着神在信仰里的经纶呢？
好，提摩太前书三章十五节，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”弟兄们，蒙救赎的子民应当是召会，他们在召会里也只当有一个目标，就是要实行，有分于神的神圣经纶。圣徒们，我们的一生都是在作这件事，这就是神圣的经纶。当然，在执行这样的经纶里有许多方面。但是，重要的元素就是基督要把祂自己分赐、分配到我们所有人的里面，好使我们在每一个地方成为祂自己的彰显。这是不是我们在主恢复里的因由呢？这是不是主恢复主要的因素呢？基督，这位基督的彰显就是我们在这里所作的，所要得着的。
好，来到第二大点：
贰 在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚—约一41，二十31：
“弥赛亚”这个辞的意思，就是受膏者，就是受膏者的意思；由神所膏，为着执行一个特别的使命，要得着一些特别的事。任何受差遣的人，他们都有一个特别的功用，就是要在那个行政之下，为神执行一些事。神有一个伟大的行政，在神的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚，来执行神的神圣行政，神的经纶。这里有一位，是神所保留，神所预备的，这一位乃是神所差派的，为着要实行神在地上的神圣经纶。
一 在约翰二十章三十一节我们看见，耶稣是基督，是神的儿子：
约翰一章四十一节，安德烈“他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）。”
在但以理书九章二十六节，说弥赛亚被剪除的日子。那就是说，弥赛亚祂将要被钉十字架。谁是这位被预言说到的弥赛亚呢？我相信彼得、安得烈，或许其他所有的使徒都在这里寻找弥赛亚。但是，安得烈大胆地说，我们遇见弥赛亚了，我们找着他了。这位弥赛亚有一个伟大、荣耀的使命，就是要实行神圣的经纶。
路加福音四章十八节说，祂已经膏了我。作为人，在实行神的经纶上，主为什么要受膏呢？因为祂是弥赛亚，弥赛亚的原文就是基督。
1 “基督”是照着主耶稣的职分而有的称呼—太十六16、20：
照着祂的使命，祂有一个称呼就是基督，因为祂被神摆在一个地位上，要执行一个伟大、荣耀的使命。
马太福音十六章十六节和二十节。十六节，西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”彼得、安得烈去看见了主。彼得在这里，与主在一起一段时间，跟祂一同旅行，一同相处了一段时间。我觉得这里是头一次，彼得他有这样的领会，甚至这是一个很大的启示，彼得看见这位耶稣。他就回答说，你是基督，你是受膏者，活神的儿子。之后在二十节，“于是耶稣吩咐门徒，不可对人说祂是基督。”我相信，彼得是替那天所有同在一起的人一起说的。他们都不仅仅来到了这一个知道、认识甚至有一个领会，甚至有了一个启示，看见这一位乃是受膏者，这一位是弥赛亚，是由神所差派，要实行神的计划，使神旨意在地上得以成就的一位。祂是谁呢？祂仍是基督。祂仍受神所差派，为着实行在地上这个极大的事业。主在这里尽职，尽功用，为要执行神所赐给祂这个奇妙、伟大的托付。
我相信就着你们作事的人来说，我还记得，那个时候我刚从大学毕业，那个时候是一件小事。大一的时候，我找了一个工作，在一个油场工作。我的老板，有天早晨告诉我，因为他不认识我，他刚刚认识我，就开始信托我。他说，好，我要你开我的车子，要开一段距离，把这一些器材带回来。我就觉得我受这个人委任。这个是一个很小的一个例子，我就尽我所能地去执行那个差事或使命。你知道在这个路上发生了什么事？中间，路中间呢，有很多的这个油管。这个牛呢，不愿意走过。牛很怕走在这个管子中间。这些牛不愿意走过马路上的油管，所以不愿意跨马路，所以它们不会走过那个地方。我在老板的车上。这一个人开着货车，走在后面。突然之间，一开开过，然后这个路上，一块石头就打到我的车窗，把这个车窗打破了。我这一个是受老板差遣的，受他所托，需要把器材，开着老板的车要回来的时候。我知道，我的老板有权委托我作这件事。我怎么办呢？他说，好，没事，我来，没事了，我来顾到就好了。你知道，我那个过程就是我是一个受托的人，有使命受差遣的人。那对主来说，这个对你们来说，这是更大的一件事了。
我们有些人，在1991年去了俄国，也是在移民之前的前身，我们去了，花些时间在那里。回来对李弟兄也作了报导，也在训练里报告我们所看见，所感觉的，也让众圣徒知道主在前苏联的行动。我们释放这个报导之后，李弟兄邀请我们几个人，当然到他那里有些交通。我们那时候坐在一起，跟李弟兄，跟彼此交通的时候，突然之间，请听啊，请听，我一辈子从来没有想要去俄国。你知道他对我说什么，他说：Benson弟兄，（你知道他这是什么，Benson弟兄，不是一次，在电话上我跟他，他总是讲Benson弟兄，）你愿不愿意去俄国呢？你可不可以照顾到一、二、三、四、五，这五件事呢？这是跟水流职事站有关的事，还有在那里分送俄语的书报有关的事。你知道，你想得到吗？你一辈子从来没有想过这件事，一次都没有想过。我觉得别人可以去，不是我。我虽然去了，但我没有想要搬过去。我有妻子和三个孩子，我最小的才高一。我在这里，李弟兄要我去俄国，我知道弟兄们都看着我，等着我的回答。当然不是那么久，但是对我来说好像永世那么久。我就说，是的，李弟兄，我去。
我告诉你，你想李弟兄差遣了我吗？是我自己说我要去的啊，我自己作的决定。但我是不是受了差遣呢？很难说。是我作的决定，但是我一辈子从没想过。我想在那个之后，如果事情不这么好，李弟兄说我没差他，是他自己决定的。对我自己来说，我可以说，我自己作决定来的。你知道这就是李弟兄怎么来对，许多时候这么对待我们，对付我们的。很多时候，他好像是外在的差遣，那是另一类的。但是无论如何，弟兄们，在那一天的那一个交通里，有一件事，对我来说是非常清楚的—我在这里受了托付要去俄国。
我在那里，妻子不在，三年的时间她都不在，有三年的时间。一年之后，我说，主啊，赞美主，一年熬过了，还得挨两年。所以，我到了第二年的时候，我说，赞美主，两年过了，还有一年。最后，这三年到了，我女儿从高中毕业了，我妻子就尽快地赶到了俄国。然后，我们来在一起两年。那第二个与李弟兄的交通，第二次的交通，我就回到了安那翰。
弟兄们，要受托付是一件大事。我告诉你，每一天，或者说，有很少的日子，虽然我在1996年回来了，之后有更多的交通，我还是继续持续地去俄国。我现今还是去俄国。我告诉你，一直到今天为止，我仍然受托付，要参与在俄国的工作。在我的里面就是有些东西，我是受托的。去关于俄国的这些事，我永远都不能否认这件事。我对水流职事站也是一样，我觉得是受了托付了，关于这件事，关于这个出版的工作。
主要实行祂神圣的经纶，但是祂需要我们所有的人都有受托付的感觉。不管是人或者是神自己在你里面，让你，差遣你，神要执行祂神圣的经纶。弟兄们，我要这么说，正如，我对所有俄国圣徒们的感觉一样。我告诉你，在那个区域经过几年，有主所兴起的一百处召会就在那一带。那些召会怎么样？那些弟兄们又如何？在他们中间有些人也成了同工。我觉得我是受差遣的，很强地受了托付。
你觉得主耶稣的感觉是怎么样？祂今天的感觉仍是如何呢？因为祂是受神所差遣实行神圣经纶在这地上的一个人。所有神圣经纶的各个项目都是在祂身上，何等大的一件事，基督是受膏者，是神所差遣的。基督的使命，是要实行神永远的定旨。所以，在这里Ron弟兄讲到神永远的定旨，祂如何执行这个使命呢？
a 这称呼指主的使命，为着成就神的定旨以得着召会；为着执行神的行政，主耶稣乃是基督，就是受膏者—18节。
b 基督的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨—21、27节，弗一22~23。
基督的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临。你看马太福音十六章二十一、二十七节，所有列出的这些经节，在二十一节里，你看见基督祂被钉死，看见祂的复活，你也看见祂的升天，和祂的再来，祂第二次的再临。基督乃是借着这四件事，完成神永远的定旨。基督，基督，基督这位受膏者有路，可以完成神的定旨。这是以弗所一章二十二至二十三节所执行的。
2 “活神的儿子”是照着主耶稣的身位而有的称呼—太十六16，约二十31：
祂不仅是基督，祂也是活神的儿子。祂是神的儿子，为了什么？为了产生神的许多众子，成为基督的身体。为着建造召会，祂是神的儿子。
a 祂的使命与神的工作有关，祂的身位与神的生命有关—三15~16，约壹五11~12。
祂乃是神的儿子，是神的基督。约翰福音三章十五、十六节，特别约翰福音三章十六节的经节。我相信，当我在基督教里所在的宗派里，我第一次所学的经节就是约翰福三章十六节，那是英文钦定本。那英文钦定本说到，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。这是国语和合本。
那第一点讲到信祂，信基督的人。但我们说什么呢？照着希腊文的原本说，一切。不是说，不是信祂的人，而是一切信入。这希腊文，Eis，入，Eis，入，信入祂的，信入也是以至于祂的人。我们不仅信祂，我们更是信入祂。弟兄们，我们能够进入祂里面，把我们带进与基督生机的联结里，不是一些客观的事而已。我能向你确证，我得救的时候是非常主观的，基督在宝座上，祂拯救了我，我信祂。不只我们信祂，我们更是信入祂，进入与祂生机的联结里。
信入祂的不至灭亡，反得永生。赞美主，那些信入祂的人是不至灭亡，我们传扬这个。为此感谢主。约翰福音三章十六节，是很强而有力的经节带人信主。这里讲到“反得永远的生命”。在英文钦定本，国语和合本说“反得永生”。永生与永远的生命有极大的不同。永生是指明它有开头，然后持续到永远。这就是我们说，我们得救了，我们得着了永生，我们就不会灭亡。对的。但是主的话不是说活到永永远远，而是讲到永远的生命。什么是永远的生命，是什么？约翰壹书五章十一到十二节，这见证就是神赐给我们永远的生命。我不记得英文钦定本是怎么说，可能说永生。这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。这生命是在祂儿子里面。十二节，人有了神的儿子就有生命，（这是神的生命，是永远的生命，不是永生，）没有神的儿子就没有生命。永远的生命就是基督。弟兄们，我们接受了基督作永远的生命。
b 主的身位具体表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显—约十四10~12、16~18。
第一，主的身位具体表现父。约翰福音十四章十到十二节，我要读这些经节给你们听。“我在父里面，父在我里面，你不信么？”这里说到主的身位具体表现父。
好，弟兄请你站起来。好，请站起来。若有些东西是在你的里面，那你是在这里，这是什么，具体化身在你的里面。你是一个人，你有一个身体，你成为进到你里面的具体化身了。所以基督，主耶稣告诉我们说，父是在祂里面。祂先说，我父在我里面。过了几处的经节，祂说“父在我里面”。这主的话中，父是住在基督里面，父是具体化身在基督里。大部分的基督徒对这些话是没有问题的，因为这是很清楚的说明这件事。然后祂又说“父是在我里面”，祂说了两次，十节、十一节“父在我里面。”主耶稣很强地指出祂是父的具体化身。
好，在另外这处经节，终结于那灵。很多基督徒不同意这个点。主耶稣要终极总结于那灵。这是我们多年所有的争战，论到基督是赐生命的灵。好，我再读下去，十六到十八节，约翰十四章十六到十八节，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，”祂是另一位保惠师，祂是谁，就是圣灵，“叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，”谁与他们同住呢？我要说，就这一面说，是的，到底谁是与他们同住啊？这个祂是谁，就必须是耶稣吗？祂与你们同住吗？祂现在就在你们中间，祂要与你们同住且要在你们里面，“且要在你们里面。”十八节，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”是怎么来的呢？是作为那灵，我是往你们这里来。甚至主在祂钉死之后，到了那个楼上的时候，阁楼的时候，主就对这些被聚集的门徒说，他们当时很害怕，在楼房上，他们刚看见耶稣被杀害、钉死，他们对这件事，是困惑得不得了。他们也非常的惧怕，可能他们就是下一个。他们一生跟随这个人，现在祂不在了。突然之间，耶稣向他们显现（约二十19）。
弟兄们，我来问你们另外一个问题。好，弟兄请站起来。这主的话说，门都是关着，因为他们怕得不得了。你可以告诉我们说，祂怎么进来的呢？因为祂是那灵，祂已经变化成为那灵。他们非常的害怕，突然之间，祂出现了。当然，祂复活是仍有骨有肉。但若祂不是那灵，没有办法进到那里。你能进到那个房间里吗？你是个很好的年轻人，什么事都可作，但有件事你作不来的，那就是你没有办法进到一个关了门窗的房间里。但是基督作成了。为什么？因为祂已经被变化或改变了形状，成了赐生命的灵。这是何等荣耀的过程，是主耶稣所经过的。
二 主耶稣是受膏者，以成就神的定旨，将祂自己分赐到我们里面；借着神受膏者的功用，三一神就分赐到我们里面，好产生召会—林后一2、21，十三14。
第二点后半讲到，借着神受膏者的功用，三一神就分赐到我们里面，好产生召会。这就是为着要完成神的定旨。
三 作为神所膏的一位，基督是受委派的一位—祂是受神使命，来完成祂心愿的那一位—弗一5。
以弗所一章五节这处经节说到，神“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己”。祂是这位受膏者，所以神预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。神所作的一切，都是借着这位受膏者，受祂所托付使命的基督。甚至这里要得儿子的名分。我们得儿子的名分是借着耶稣基督。
叁 在神圣的经纶里，基督是在万有中居首位者—西一18：
歌罗西书一章十八节说“祂也是召会身体的头，祂是元始，是从死人中复活的首生者，”祂是在众弟兄中的首生者，祂是第一位，复活的，是从死人中复活的首生者。我们都是祂的众弟兄，“使祂可以在万有中居首位。”
我在家里是头生的，没有人给我任何特权，我是四个孩子中的一个，因为我生下来就是这样子。我是头生的，我是第一个，我的弟弟第二个，我的妹妹第三个，第四个还是弟弟。你从来没有办法把这个夺取。因为我是首生的，我家里我是长子，头生的。我父亲承认这个点，我母亲承认我是头生的，我三个兄弟姐妹都承认这个点。因为我是头生的，我就有首位。我想我的这个居首位，跟基督居首位不一样。但无论如何，在许多弟兄中，就是在基督的身体里，在召会中，祂是居首位。
第二中点，在旧造和新造中，在宇宙和召会中，基督都居第一位，居首位。在旧造中，在新造中祂都居首位。
一 神的定旨乃是要基督在万有中居首位；因此，神行政管理的心意，乃是要使基督居首位，使祂在凡事上居第一位—18节。
第一位，居首位，这就是神在祂神圣经纶里所作的，使基督在凡事上，在万有中居首位。
二 在旧造和新造中，在宇宙和召会中，基督都居第一位，居首位—15、18节。
在旧造中，也就是神的第一个创造里，和新造中，在宇宙中，就是在旧造里，和在召会中，就是在新造中，基督都居第一位，居首位。
基督居第一位，居首位，在一切的事上，在所有神所重生的人中，祂都必须居第一位，居首位。这不仅是道理，祂必须在召会中的一切事上居首位。这就是神在这个时代所要兴起的。我们的基督有两次的出生，一次的出生是在祂成肉体的时候，第二次的出生是在祂复活的时候。第一次的出生，把神性带到人性里面，在第二次的出生里，祂把人性带进到神性里。有谁作这件事？弟兄，你回答问题答得很好。有谁能像祂是居首位的呢？祂是第一位的，祂在旧造中，并在新造中都居第一位。既然祂是第一位，就是居首位的那一位。
三 基督居第一位，意思就是，祂乃是一切；基督既然在宇宙中和召会中都居第一位，祂在宇宙中和召会中就必是一切—三10~11。
基督居第一位，意思就是什么？请一起来说，祂乃是一切，祂乃是一切。基督居第一位，意思就是，祂乃是一切；基督既然在宇宙中和召会中都居第一位，祂在宇宙中和召会中就必须是一切。因为祂是第一位，祂乃是一切，在宇宙中、召会中都是一切。
歌罗西书三章十节、十一节说得非常好，它在这里说到召会是新人，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有，”或不能有，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，在召会里，基督是一切，又在一切之内。基督必须居第一位。
四 要使基督在万有中居首位，神需要一班子民；神若没有一班子民，就无法使基督居首位—弗三21，提前三15。
以弗所三章二十一节，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归于祂。”祂要得着所有的荣耀，就必须要召会与祂有正确的关系，被祂浸透，与祂是一，而使荣耀在召会中归于祂。若没有召会，基督就无法在万有中得着荣耀。
五 基督必须在我们个人的宇宙中居首位；在我们的宇宙中发生许多事，为要使基督居首位—西三17，林前十31。
这是真实的。弟兄们，早晨起床的时候，你的思想是不是即刻转向基督呢？我不是说每一次都是即刻转向基督，是大部分的时间我们能不能说。我妻子醒过来的时候都是躺在我身边，除非我在作别的事，我第一次通常不是先想到太太，想到妻子，最少她是居第二位的。我的全人都应当被基督所充满。基督。
歌罗西书三章十七节的经节，“凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，”我们一直在这里作这几件事，我们不是在说话，就是在行事，“都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”名指明人位。无论我们作什么都要在主耶稣的名里，或主耶稣的人位里。当然，这个人位就是那灵。我们都要在灵里行事，说话。那就是活基督，也就是在主耶稣的名里说话行事，借着祂感谢父神。
林前十章三十一节：“所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。”弟兄们，我们的一生主要的是由四件事构成，我们若在这些事上都这么作的话，我们所作的就能够活基督。无论是在工作的地方，这个活基督，同时我们也在召会聚会里生活，在与圣徒们交通、生活的当中，弟兄姊妹们，我们必须要学习活基督，并且在我们的家庭里，我们所有的家庭都应当满了活基督。这是借着我们众人所带进来的。在我们日常生活中，无论在何处，那就是在各处，我们都应当是活基督的人。这就是神要所兴起，在祂经纶里兴起的。
肆 在神圣的经纶里，基督是万有的头与中心—弗一10、22：
我愿意读这两处经节，以弗所一章十节，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”以弗所一章二十二节“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头”。
一 神已叫基督在诸天界里，坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头—20~22节。
向召会作万有的头。神叫基督坐在自己的右边，好使祂成为一切的一切。以弗所书一章二十到二十二节，这三处经节首先启示基督所经过的过程，成为宇宙的头，万有的头。祂不仅从天下来作头，祂必须经过一个过程。以弗所一章二十到二十二节给我们看见祂所经过的这个过程。祂经过了，所成就的，祂所是的，就是第一是从死人中复活，然后在诸天界里，坐在神自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，并且将万有服在祂的脚下。最后这一个结果就是，神使祂向着召会作万有的头。经过这一个过程，完成神给祂的使命，完成祂在地上所成就的，这一切就使祂被高举成为万有的头。
这里头的权柄，祂所经过的这一切，都与分赐、输供有关，使祂向着召会作万有的头。弟兄们，基督经过这样的过程，从死人中复活，在诸天界里坐在神的右边，远超过一切，使万有服在祂的脚下，这是基督所经过的。但是这不是结束，基督还是以祂的身体为目标。在这一段，对我来说，最显著的辞，就是“向着”召会，作万有的头。弟兄，我看见你坐在那里，我以为这位弟兄是我在德州认识的。无论如何，主经过了这样的过程，把祂所经过过程所有的一切，都输供、传输给召会。这就是我们在这里所进入，享受基督元首的权柄。
二 借着神在所有世代中一切的安排，万有要在基督里归一于一个元首之下；这就是神永远的行政和经纶—10节：
我们用时代这个辞，圣经用世代。我们需要认识神伟大的意愿，甚至在第二中点里所讲出的神的意愿，就是借着所有世代中人所经过的，最终要产生，使基督居首位，要到归一于一个元首之下。我们知道这就是神永远的行政和经纶。
最终，我们这位基督被立为万有的头，要把祂的元首的权柄身份传输到召会里，祂所经过的这一切都在这里运行。祂已经运行了许久，要使万有都归一于基督元首之下。当然，这相当依赖或在于召会。祂使召会与祂是一，在神圣的输供里，祂在这里所运行的，就是要在地上得着一班人，就是召会，使万有都归一这一个元首之下。不要以为这使万有归一是在一天之内就能发生的，不是的。我们自己也在经过这样的过程，好使我们能够进到基督元首的权柄之下，和享受祂作元首。所以，所有的大能是向着召会，向着这些信的人，是向着召会的。
1 全宇宙都在基督作元首的归一之下；在时期满足的经纶中，一切都要在基督里归一于一个元首之下—10节。
在这宇宙中，有一个整个宇宙的大崩溃发生了。因着撒但的背叛和紧跟着撒但背叛整个人类的堕落。这两大背叛，就带进了宇宙中的大崩溃。特别在这地上，看看今天的电视，所有在电视里所播放的，最好不要有电视，我们大部分人大概都有电视，为着某些特别的原因，我们有电视。有时候，听听新闻，所有的新闻只是在这里宇宙大崩溃的浓缩版，对不对？是不是所有一切的事，所看见的，都是崩溃的崩溃呢？看看墨西哥，看看墨西哥。今年所有被屠杀的人，韩弟兄，韩德普弟兄在哪里？好，在场吗？刚刚，刚走出去。溜出去总会被逮到的，甚至你看，早晨这个韩德普弟兄就被逮到了。他告诉我们，有一些在墨西哥，一年中被谋杀的数目是…有多少人啊？三万人在墨西哥今年被杀了，这一年就杀了三万人。当然在阿富汗，在阿富汗这个被杀的是比墨西哥被杀的人更多。看看各个国家，看看美国吧！我们所谓这个伟大的美妙的国家，是不是在一个崩溃的状态之下呢？看看这个国家整体的情形。
神要把整个宇宙都归一于元首之下。所以，在这四个时代，这里是经过这四个时代，第一个是罪，就是亚当的时代。然后，下一个这个时代就是律法的时代，由摩西所代表。那下一个时代就是恩典的时代，这是由基督和召会所代表。这里还有一个要来的时代，我们乃是在第三个时代，就是恩典的时代中。现今，我们在等侯下一个时代的来临，那就是国度的时代，在千年国国度的时代将要来临的那一天，这个和好的时期要来到。在那个时候，神就要在所有众时代的总结，那就是基督要成为宇宙中的头，万有的头。我们到那一天都要看见这件事。盼望我们在那个国度的时代都要在。那个时候啊，时期满足的时候，就要完成，就会满足了，时期就会满足了。我要这么说，今天我们需要被祂元首起来，或归一到祂的元首权柄之下。
2 “在基督里归一万有，乃是我神的经营；基督作头并作中心，万有和谐而安宁”—诗歌七七九首。
我愿意唱这个诗歌七百七十九首第二节。在这里有一节说到，“在基督里归一万有，（这是李弟兄所写的诗歌，）乃是我神的经营，基督作头并作中心，万有和谐而安宁。”我们总是宝贝、欣赏李弟兄所写的诗歌，七百七十九首是一个相当特别的诗歌，我们唱过这个诗歌，可不可以我们来唱第一节。好，唱第一节请唱两次。请唱诗歌七百七十九首，第一节请唱两次：“在基督里归一万有，乃是我神的经营；基督作头并作中心，万有和谐而安宁。”第一节：“在基督里归一万有，乃是我神的经营；基督作头并作中心，万有和谐而安宁。”好，“在基督里归一万有，乃是我神的经营；基督作头并作中心，万有和谐而安宁。”
三 基督不仅是万有的头，也是万有的中心；基督是中心，好使万有在祂自己里面归一于一个元首之下—10节。
祂不仅是作万有之头的一位，祂也是万有的中心。歌罗西书一章十七节，保罗说到万有都因祂而存在，得以维系。那就是整个宇宙是因祂这个万有维持的中心得以维系、存在的。所以，以前开展美国大西部的时候，用马车。马车有轮子，有轮轴，有轮辐，和轮辋。如果把轮轴挪去，一切都崩溃了，甚至有这些轮辐都不行的。轮轴乃是维系的中心。所以，一切都在祂里得以维系，甚至一切的存在都是因着祂。一切都是因着基督得以维系在一起。甚至在这个宇宙中，科学家，有些科学家承认，在宇宙中是有一个维持的中心，这个维系的中心。所有的东西都会崩溃的，都会离心的，但什么是那个维系的中心呢？那个轮轴、中心就是基督。在召会，什么是那个维系的中心呢？就是基督。
你知道，你读过召会历史，我们的历史，我们中间有一些的风波，有些背叛。过些年间，有些人就兴起来想作些事，作些事，就制造了许多的难处。但你在这里核对一下，甚至在这里中西部，这整件事并没有崩溃啊？为什么？因为这里有一个维系的中心，这一位就是基督。我觉得这一个周末的特会，我们需要把荣耀归给主，因为祂是中心，是维系的中心。祂不仅是头，祂也是召会维系、持续的中心。（跳到第六大点。）
伍 在神圣的经纶里，基督是那在万有中充满万有者—23节，四10：
以弗所一章二十三节，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”以弗所四章十节，“那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。”阿们！
一 借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满以彰显祂；这是基督—那在万有中充满万有者—的丰满—三8，一23。
弟兄们，基督一天过一天，用祂自己充满我们，乃是借着这样的过程，基督就成为那充满万有者的丰满。每一天，我们都被基督所充满，直到有一天，有一个满溢，我们在这里满溢出来。那时候，万有都要被基督所充满。
（我要给你看一些东西。大概是神的主宰权柄，不知道怎么错过了这个点。好，你看，哦不是这个，我要给你看的，把那个盖回去。好，现在是另外一个。）
这就是基督。那一个是神格一切丰满的具体化身都居住在祂里面。弟兄姊妹们，当我们享受祂的这一个丰富的时候，我们享受祂的时候，这就传输、输供到我们的里面，逐渐地，我们就被充满，直到满溢成为那个万有的丰满。万有就是指明是一切。乃是我们在这里被充满，直到丰满满溢。这是丰满吗？还不是。大家看得见吧，我这个颜色盼望你们看见。绿，绿色表示生命，这是我想要的颜色，我们乃是被什么？被生命，被绿色充满。那这个丰满是什么呢？好，我给你看见丰满是什么。你看见了，这就是丰满了。丰满就在此了。弟兄们，我们都要被充满，以至成为丰满，以至成为这个丰满。这是不是太好了，Clem弟兄？我们的基督是在那万有中充满万有者。
我来读第二中点，“那降下的，”在这之前，我要读以弗所三章九节，我来读以弗所三章九节，四章九节，抱歉，以弗所四章九节。他在这里说到，“若非祂也曾降到地的低下之处，‘祂升上’是什么意思？那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。”包括我们，祂要成为那充满万有的。以弗所四章九节、十节，我们就成为那充满万有者的丰满。我们要被充满直到满溢，那整个宇宙也要被充满，成为满溢的，那整个宇宙就都是基督了。这是不是太好了？基督是一切。
弟兄们，在我们对这些事的经历上，基督客观一面，在降生成为肉体，升天，升上，然后之后…祂的降下是从成为肉体，在地上的为人生活，被埋葬，然后祂就开始上升，再上升，升到诸天之上，远超万有。祂是这样的旅行、旅程。所以，在我的灵里，我要对你们说，祂今天仍然是这样的在这里，有祂的行程，把祂所经历的一切经历带进到我们里面，好使祂能成为万有，充满万有。借着祂降下、升上，升上、降下，这位基督在我里面行走，是个美妙的一个行程。
二 “那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的”—四10：
1 基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间；至终，祂复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。
2 基督借着这样的历程开了路，使祂得以充满万有。
这是不是太好了？
好，我在第几点了？我讲完这个阿拉法和俄梅嘎了吗？好，快讲完阿拉法与俄梅嘎，但是还有另外一个，好，谢谢林子安弟兄提醒。好，这个是什么呢？这是一个辞典，韦氏大字典。我不知道你们有多少弟兄读过整本韦氏字典，有多少姊妹读过？我不认为这是竭尽了，列出所有英文的这个词汇了。那这是什么呢？这就是希腊文，希腊文。你认为这是阿拉法、俄梅嘎，在希腊文里有二十四个字母，跟这个英文的来讲是好像是少一点。你知道这是什么吗？这只是阿拉法，这只是阿拉法，希腊文的第一个字母。我盼望我把整个这个我所搜集的爱尔法（α）、贝塔（β），一直到欧米伽（ω），这些只是一个字母，二十四个字母。我为什么要给你们看见，就给你们一点印象，基督真正的是什么。
祂一直在我们身上书写，在我们里面书写许许多多的事，借着祂的书写，祂就在建造，借着祂的书写，祂就在这里彰显祂的自己。愿我们向祂满了感谢。赞美祂是阿拉法，是俄梅嘎。
好，我们来到最后一点，第七大点。很快地来看过。这与歌罗西书一章十二节有关。（跳到第七大点。）
陆 在神圣的经纶里，基督是那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎—启二二13：
在这一点，我愿意指出来，在这三段中，一二三，不是重复的话，不一样的。我知道在我进到这个职事之前，我觉得这三件事都差不到嘛。首先、末后，初与终，阿拉法、俄梅嘎，大部分基督徒都是认为这是差不多的。我是这么读经的。我先读第一中点。
一 首先的，指明没有什么是在祂以先；初，意即祂是万有的起源—一17，二8，二二13。
首先的，指明没有什么是在祂以先，换句话说，没有什么是在祂前面的；初，意即祂是万有的起源。祂是万有的起源，祂是万有的起源。我们可能是首先的，但却不一定是起初的，然而基督在一切事上是首先，又是初，起初的。祂是首先的，也是初，起初的。祂是在万事以先，也是万有的起源。
好，你们这些弟兄们请站起来。好，请转身，面对听众。换句话说，就是弟兄…好，站成一列。谁是第一，你必须看这个右边这位弟兄是第一，要不然就不会在那个位置，他就不会带领。所以，他是首先的。那你能说，你是起源吗？他或许不会是起源者，第二个可能是起源者。到底谁形成这个起源。他是第一位，他是首先的，但是第二位可能是起源的。所以，首先的和初或起源并不一定是同一位。然而基督，祂是首先的，祂也是初，这起源者。
二 末后的，指明没有什么是在祂以后；终，意即祂是万有的终结—一17，二8，二二13。
末后的，指明没有什么是在祂以后；那就是在祂之后无别人。祂不仅是在祂之前没什么，甚至在祂之后也没什么。意思祂是最后一位，末后的。终，意即祂是万有的终结。这是不是太好了？
然后，还有特别的一件事，我要很快的交通到。我的时间过得很快。但我要这么说，关于这件事，讲到首先与末后的。首先与末后的提过好几次。这里我们有讲到启示录一章八节，一章十七节，二章八节，和二十二章十三节，这个首先与末后是很大的一件事。在启示录二章八节，约翰当时说，他是写信给在士每拿的召会，士每拿的召会当时经过极大的逼迫，甚至有一些是逼迫致死。所以，基督进来对这处召会说话，当祂对这处召会说话的时候，祂说，我是那首先的、末后的。当然，祂也是始，是初。祂就告诉士每拿的召会：若没有我，什么就都没有了；我不仅是首先的，我也是末后的。我相信如此对士每拿的召会的说话，是那灵向召会所说的话，就把他们带进到一种受激励的情形中、状态里。若哪里有逼迫，就必须转向主，并且认识祂是首先的。赞美主！祂是首先的，祂也是末后的。许多事或许在发生，但是祂是末后的，祂把一切的事情都要带到终结。
我要对你们说些话。1970年末期，主的恢复经历许多的反对，邪恶的书写出来了，就产生了我们中间相当大的难处和困难。弟兄们到了校园的时候，从校园回来，他说，Benson弟兄，我们带这个人得救了。然后之后隔天，人就给他们一本邪书、恶书，我们就再也看不到这个得救的人了。这在那些年间发生了许许多多的事，这是在整个全美发生的事。最终我相信，这一种的攻击进行了大概80、90，现在已经三十年了，我不相信现在这件事过去了，因为所有错误的说话，所有的毁谤的话，是要一直持续到永远。所有这里控告我们的这些话都会到这里。比这更糟的，有人甚至控告我们，说我们控制人的生活，我们是这些控制人的人。但是弟兄们，如果我们的行动是出于主的，就应当期待逼迫。你可以写些话，人扭曲了，就成为别的话。你看看，他们如何扭曲、曲解李弟兄的话，是在《弯曲心思的人》，还有《神人》这两本书。你读那本书，你就根本难以置信人是这样写的。但是无论如何，是这么写出来了，也产生了相当大的破坏。当然，有些人想研究我们，但是他们就把那些，也就以这些邪恶的书作为他们的源头，然后他们就被愚弄了。
所以，我告诉你，稍微告诉你一点，我们有负担到这个基督教研究中心，就是CRI，然后去看那个组织，向他们作见证，我们是真实，各面都是真实的信徒。我们决定要去，想邀请一些弟兄们，有些弟兄叫我们不要去，因为他们根本没有益处，不需要作，你们其实浪费时间。但是有这样的说法，或许是吧。但是在我们却有一些负担要去，与他们有接触。我们到了他们的面前，我愿意告诉你们这部分。
第一次聚会，我是德州佬，还是在想陷在这个洛杉矶的交通里，开上高速公路已经过头了，过了又回不来。才回到那个聚会里，我迟到十分、十五分。这是很好的见证是不是？迟到了。到了那里去，那一天，我们对有件事非常有负担，要告诉他们我们是真实、真正的基督徒，我们是他们的弟兄，只是主里的弟兄姊妹。所以，我们开始向他们敞开，讲到我们所相信的圣经是什么，我们对三一神的信仰是什么，我们对基督的信仰是什么，我们对救恩的信仰是什么，我们对召会的信仰是什么。我们向他们敞开，我们不仅向他们说话，我们向他们解释我们为什么这么相信。我们讲完这些，向那边的弟兄姊妹陈明完了之后，你知道汉克弟兄（Hank音译）他怎么作呢？他说，这些都是我们的弟兄，这些都是我们的弟兄。然后，还有另外一个在场的，也是他的一个同工，跟汉克是一起同工的。这位姊妹就说了，她说，汉克，不要说的这么快哦，不要那么快哦。你知道汉克怎么说？Chris Wilde弟兄在哪？她怎么说的？这位姊妹是怎么说的？…他（汉克）说，旧事已过，我们从今天开始不再是讨论，乃是要开始有交通了。所以，从那个时候，我们就开始有一个非常美好、和谐的方式在那里有交通。有人可能被蒙骗，也可能错误的接受，但是我们都可能发生这件事。但是，汉克弟兄就把这个期刊，就是基督教研究期刊的那一个，有很好的交通，讲到我们的话。那个讲到说汉克不要那么快下结论的这位姊妹，她的那个主题是讲什么？《我们错了》的这一本杂志。这位姊妹写到，他们不再是异端的威胁，我不再批断他们，而是推荐他们。我想是在这位姊妹的那一篇文章的篇题里面，是讲到基督徒的弟兄。那是我想要说的，不再是异端的威胁，而是在基督里的弟兄姊妹。为什么关乎地方召会，我不再批评他们，而是推荐他们。弟兄姊妹，他们是在基督里的弟兄姊妹。当时第一次她说，汉克不要那么快。现在她在这里写着说，他们是在主里的弟兄姊妹。这是不是太好了？其实我们就是这样的人，他也是我们亲爱的弟兄，我们也是他们亲爱的弟兄姊妹。
你知道弟兄们，我们将会面对反对，当我们要把主的恢复扩展到这个国家的时候，在这个国家里有许多真实的信徒，但是他们却不领会我们。没有问题，有一天，有许许多多人会认识我们，懂得我们，他也会来到我们中间。他们都是我们的弟兄。愿主拯救我们。祂是首先的，祂是末后的。好像这件事停不下来，但是有一天是会停止的。你知道这本书出来的时候，在我们中间许多人都作见证。父母多年不对他们说话，反对他们，但这本书改变了他们，所以整个家庭得着恢复了。这就是主的怜悯，这就是主的路。弟兄姊妹，我们是在正确的道路上。
三 基督是阿拉法与俄梅嘎，意思就是祂是神工作完整的内容和延续；祂能完成神圣经纶中的一切—一8，二二13。
那就是阿拉法，那也是俄梅嘎。在创世记是阿拉法，启示录是俄梅嘎。无论是什么，祂是这起头的一位，起源者，祂也是完成者。因为祂是希腊文的字母，阿拉法与俄梅嘎，祂是所有的字母。你如果是阿拉法，你是俄梅嘎，你是不是β（贝塔）、γ（伽玛），还有希腊这个字母里面这些其它的字呢？如果你是阿拉法和俄梅嘎，你是初，你是终，你也就是其中一切的内容。因为祂是阿拉法，祂是俄梅嘎，指明祂是一切。基督是这个字母，乃是构成整个神圣的书，神圣的章节，神圣的书本，神圣的一切。
在我们日常的生活里，基督是阿拉法，祂是俄梅嘎，祂是一切的字母，祂能够对我们说一切的话。祂能在各方面带领我们，祂能把我们建造起来，祂能成全我们，祂能荣化我们。因为祂是阿拉法，祂也是俄梅嘎。基督乃是在这里，在祂经纶里面构成这神圣的说话，祂是所有这一切的基本因素。弟兄们，在圣经里，每一件，每一句话都是由基督所写出的，所构成的。基督所是的所有这些字母，就构成了整本圣经，也构成了整个召会。
以弗所二章十节，说召会是神的杰作，也就是说出召会是神的诗章。召会是由基督所书写的。祂是阿拉法，祂是俄梅嘎，在这里彰显表达自己，在这整个宇宙，在地上彰显表达祂的自己。
同时，基督是阿拉法，是俄梅嘎，是信徒的一切。在林后三章三节，祂写了基督的信，那就是众圣徒，就是基督的信。我们都是由基督所书写的信。祂是阿拉法，祂是俄梅嘎。弟兄们，你在主的恢复里多久了？你在主恢复里多久了？两年了。你有没有被基督所书写了呢？你是哪处召会的？Fairborn（费尔伯恩），是俄亥俄州。赞美主，基督在那里，祂在那里书写。祂使你成为信徒，能见证祂的自己，甚至我们的生活，我们整个基督徒的生活都必须是由基督而产生的。
我漏了第五大点。好，我们回来看第五大点。我以为我还不错，还行。谢谢Albert弟兄。我想我是弟兄们惟一需要这样帮助的，这个错过整个大点。（回到第五大点。）
柒 在神圣的经纶里，基督是众圣徒的分—西一12：
祂是众圣徒的分。
一 父使我们够资格同得包罗万有的基督作我们的分，给我们享受—参申八7~10。
进到主恢复之前，我从来没听过“享受基督”这个辞。你们从第一天就听过了，但我之前从来没有听说过我们可以享受基督。惟一所用的，就是我们需要经历基督。这是对的。我们需要在许许多多事上，许许多多方面经历基督，但这都是为着我们能够享受祂。
这里最大的一幅图画就是美地的图画。我没有时间，我有时间的话，就要读申命记八章七节的注解。但我鼓励你们，如果你们想吃午餐的时候，彼此需要读给对方听。申命记八章七节到第十节，也读那里的注解。李弟兄在这里实在是经典之作，在这里给我们指出基督的各个方面，所有基督的各个方面都是为了我们的享受，也成了我们的享受。所以，这个谷、山、泉、源、川，还有这个大麦、小麦，这些都是为着我们的享受。抱歉我不能读给你们听，我们需要听听你们的申言。我盼望你能够读这一段。请听大概只花五分钟时间，虽然是注解长，但却是很好的注解。你们很多，我确定你们都没有读过这样的注解。
我要停下来了，但是要再说一句话。李弟兄来到这个国家的时候，李弟兄1958年先到美国，回到台湾；1960年又到美国，又回了台湾；在1962年他来的时候，乃是在那个时候，他就作一个决定要留在这个国家。他到洛杉矶，经过一个月之后，三个弟兄与他一起，整早晨祷告。最少九点到十二点，三个小时为着这个国家祷告，为着主在这个国家如何带领我们往前。然后，他那个时候就决定，有感觉要呼召一个特会。1962年的冬天，十二月份，他举办了特会，这就是他在英文所释放的第一个特会，是为着英语的圣徒所释放的。他以这个为主恢复在美国的开工的日子。我要问你们，到底他在1962年释放了哪一些的信息呢？我要带那本书，但是没有带来。你想他释放什么？我不喜欢这个老资格在这里讲话，希望听这些年轻人讲。你们这些年轻人知道是讲到什么吗？是讲到包罗万有的基督。
那本书就是就是讲到申命记第七章，讲到对基督的经历与享受，第八章讲到这经历与享受。这本书就开始了主恢复多年前在美国的开始。1962年，几乎四十八年前，主的恢复在这个国家的开始，乃是以这个荣耀的话语开始的。他要把众圣徒都带到这一个享受里面，这也是我盼望所作的。盼望我们都能够让你们进到对这位基督的享受里，基督是我们的一切。我鼓励你们众人，如果有机会听听那些录音，读读这本书，《包罗万有的基督》。不要以为这些信息，1962年所释放的就够不上时代了。我们这职事的每一件事，每一句话都是够得上时代的，甚至在1962年的都是够得上，都要读所有的这些书报。我今天要说，你要读这本书。
二 基督作我们的分，包括神圣的经纶里，祂身位的其他各面：神的受膏者、在万有中居首位者、万有的头与中心、那在万有中充满万有者、那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎；这样一位基督是我们的分。
这位基督是我们的分。
三 在神圣的经纶里，基督的各面在我们的日常生活中都是可应用的，这些都该成为我们主观的经历和享受—西三17。
不是客观的，而是主观的经历。之前，所有都是客观的，赞美主，如今我仍有那些客观的知识，但我更有主观的经历和享受。这些都该成为我们主观的经历。是的，我听过经历这件事，我还盼望有更多的经历，但是，不仅是我们主观的经历，更是我们的享受，我们的享受。
好，错过那一段，无论如何，毕劳生弟兄（Bill Lawson音译）要先申言，然后跟着他的。好，林子安弟兄要先，然后再毕弟兄。好，有一些申言，或许我们最少花十分钟的时间。