二〇一〇年感恩节特会
需要对主的恢复有新鲜的异象
第五篇 一的真正立场—召会的立场（听抄稿的纲目）（AY）
读经：弗四3，约十七6、11、14~24，十六13，亚四2~6，启一11~12
序言 一的真正立场，是非常、非常重要的真理，这就是主恢复所有的—林前三11：
一 我们知道，我们“除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基”—林前三11：
1 我们的根基就是耶稣基督，祂是磐石，祂是我们救恩的根源，我们的重生、得荣，这一切都是根据于那一个根基—林前三11。
2 我们乃是主的恢复，不是你的恢复，也不是我的恢复，乃是主的恢复；这不是我的工作，也不是你的工作，乃是主的工作—弗四4~6。
二 我们在这里不为别的，只在这里为着基督身体一的这个见证站立得住—弗四3~6：
1 我们如何实际的实行这个一；主兴起我们，在1934年，祂给我们一个负担，要作主现今的见证—罗十二4~5。
2 因着我们在这里聚集，我们的确需要为着召会的立场—徒八1。
壹 我们用来说到召会立场的“立场”一辞，并不带有根基的含意，象建筑物的根基，而带有场地的含意，象建筑物的根基立在其上的场地：
一 你不能把一个建筑造在空中，你必须把它造在某个地方上—太十六18~19。
二 你说一的这个召会，我们讲到召会的性质是很好的，但是召会必须是立在某种的立场上，必须是在某一个根据地上—弗二20~22。
三 召会的立场乃是三件事，不仅是一件事，乃是三件事—林前一2。
贰 照着新约神圣的启示，召会的立场作为一的真正立场，是由三个重要的元素构成的：
一 构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”—弗四3：
1 这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。
2 这个一是在父的名里；父的名指父的人位，其中有父的生命—6、11节：
a 在父的名里蒙保守，就是凭父的生命蒙保守，因为只有从父所生，有父生命的人，才能有分于父的名。
b 在这个一的这面，信徒由父的生命而生，享受父的名，就是父自己，作他们这个一的要素。
3 这个一是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里—14~21节：
a 圣别（弗五26，帖前五23），就是从世界和世界的霸占里分别出来，归给神和神的定旨；这不仅是地位上的圣别（太二三17、19），也是性质上的圣别（罗六19、22）。
b 神活的话在信徒里面作工，把他们从一切属世的事物和属世分裂的邪恶（约十七15）中分别出来。
c 主的话进到我们里面，就圣别我们，把我们从所有这四件事里拯救出来；我们需要从世界，就是撒但的系统被拯救出来；第二，野心；第三，高举自己；第四，意见。
d 约翰福音十四到十七章有两个东西圣别我们，一个就是话，一个就是那灵—约十四26，十七17。
e 我们有这活的话，就是基督自己在我们的里面作为那灵；我们也有写出来的话，就是圣经—约六63，彼前一23。
f 整本圣经，就是父的话，也是生命的话；在这话里，这话就圣别我们，拯救我们，把我们从一个范围搬到另一个范围里—约五39~40，提后三16~17。
4 这个一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神—22~24节：
a 子已将父的荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（2，彼后一4），好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。
b 在这个一的这面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得被建造而团体的彰显神（十七22）。
5 所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素。
二 召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场：
1 新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市。
2 因此，我们看见在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在坚革哩的召会（罗十六1）、在哥林多的召会（林前一2）以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会（启一4、11）。
3 每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场；这样独一的地方立场保守召会，不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂，象分门别类的宗派如浸信会、长老会、路德会、卫理公会和圣公会一样。
4 将启示录这卷书寄给那七个召会，等于寄给那七城—11节：
a 这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会；这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位：
(一) 当我们在这里讲到这个立场的时候，我们乃是讲到在那个地方，所有的信徒都是一—弗四3~6。
(二) 我们不应该有特别的名称；不应该有特别的教训；没有特殊的或特别的所谓的交通；没有特别或特殊的行政—林前一10~13。
(三) 召会的立场是非常严肃的事，当你摸着召会立场，擘饼的时候，这意思就是说，你很严肃地在这里接受这样的要求和条件，就是在一的实行上的条件和实行—林前十16~17。
b 地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限；所有在这界限内的信徒，应当构成该城内惟一的地方召会。
三 召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。
前言 这里重要的辞就是那灵；越多灵越多召会，少灵少召会，没灵没召会—林前十五45下：
a 召会其实就是那灵的翻版；我们的确需要祷告，让主把更多的金加在我们里面，好使我们能成为真正的召会，真正的召会—启一12~20。
b 在旧约里，所有的器具都有尺寸，但是金灯台却没有尺寸；只有重量，却没有它的尺寸，多高，多长，多宽—出二五31~40。
c 当我们来在一起的时候，主说，对这个妇人说，今天不是在这里，不是在那里，不是在撒玛利亚，乃是在灵里，在实际里，在灵和真实里—约四20~24。
d 在灵里，就是在我们的人的灵里；在真实里，也就是在实际里，也就是在基督里—约四24。
e 神的居所就是在我们的灵里；所以，照着申命记正确的地方，神所祝福我们的地方，我们把所有的祭物带到献上给祂的地方，就是这个调和的灵—申十二5。
1 召会立场的第三个元素就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际；凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的—约壹五6，约十六13：
a 出埃及记帐幕里的灯台预表基督（二五31~37）；撒迦利亚书的灯台表征那灵（四2~6）；而启示录的灯台表征众召会（一11~12）。
b 因此，我们可以说每个地方召会作为金灯台，乃是基督的复制与那灵的翻版。
c 当我们说我们是作为金灯台的召会，我们要体认，我们必须完全在那灵里。
d 因着召会是那灵的翻版，我们能说，“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会。”
2 也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上；并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结—弗四3~6。
叁 以上所说明召会的立场，在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一（3），不致有任何分裂；要避免今天基督的肢体中间分裂和混乱的情况，这是惟一的路。
肆 以上所说明召会的立场，也是所有信徒真正且正确交通的基础；这交通在神圣的启示里称为“使徒的交通”（徒二42），就是与三一神并与基督身体的众肢体有交通（约壹一1~3）；这是基督身体在地方上和宇宙中独一的交通：
一 因着今天基督教许多分门别类的立场，基督肢体中间的交通也分裂成许多分门别类的交通；从这一切分门别类的交通中蒙拯救的路，就是接受并保守召会独一、真正、正确的立场。
二 这不是道理和规条的事；这是属灵的事实和实行的需要。
听抄信息：
我要说的第一件事，就是我是非常、非常喜乐能在这里。你们喜乐吗？我就是坐在这里，看着你们众人的面孔，就是陶醉在你们的同在中。我想，我不是替自己说话，而是为我们众人说话，为着所有的弟兄们，也为着你们说这样的话，你们是不是感觉非常喜乐能在这里呢？这才是真正的感恩节，这才是真正的这个家庭同聚。
今天晚上的信息是讲到一的真正立场，这是非常、非常重要的真理，这就是主恢复所有的。在进到纲要之前，我要这么说，这次特会的总题，就是“需要对主的恢复有新鲜的异象”。我对一件事有深刻的印象，那就是今天，我们乃是主的恢复。不是你的恢复，也不是我的恢复，乃是主的恢复。我很喜乐，我在这恢复里，因为这不是我的工作，也不是你的工作，乃是主的工作。
当倪柝声弟兄刚被主兴起，要背负这个见证，要在这里作开锋的时候，有一些这个到中国的传教士说：这是一个中国人，中国人能作些什么新的事呢？迟早啊，这样的运动就会过去了。现在已经几乎九十年了，还没有过去，而是更强的往前。我告诉你为什么，因为这不是倪柝声的恢复，这乃是主的恢复。
你知道我记得一件事，我想在我们中间，从芝加哥的Jim Risky弟兄，可能是头一位，当李弟兄在洛杉矶开始聚会，在美国聚会的时候，他是头一个跟我们来在一起聚会的。我想Jim弟兄能作见证，在刚开始的人说：这是什么？这个从中国来，小小的一个人，他能给我们什么呢？人鄙视、轻看他。经过这些年间，人甚至批评、攻击他。我告诉你一件事，今天主的恢复是比以前更刚强。
我在主的恢复里四十、五十年了，曾有一时，我失望过，也有些时候有许多的阻扰，很沮丧。我不是说在主的恢复里没有问题，但是我却丝毫不怀疑这是主的恢复，我从来没有怀疑过。今天我年纪越长，我就感谢赞美主，祂把我带到这里。我不知道别人如何，我也不审判他人，我只为自己说话。我非常、非常喜乐，主把我放在这里，我很喜乐能在这一个美妙的地方。我相信我也是替你们许多人说同样的话。如果你进到永世的时候，我们首先要赞美主的，就是认识主耶稣基督。如果我们没有主，我们会在哪里呢？但是，我为着主感谢的另外一件事，就是把我们都摆在这里，为着这个一的见证站住。我们在这里不为别的，只在这里为着基督身体一的这个见证站立得住。
李隆辉弟兄讲到一的这个信息，我非常、非常的享受那篇信息。你享受那篇信息吗？第五篇信息是上一篇的延续。我们一讲到一，就来到这个问题，我们怎么实际的来实行这一个一呢？这篇信息是讲到这个，我们如何实际的实行这个一。
你知道在主的恢复里，主兴起我们，在1934年，我在这里稍给大家一点历史背景，主兴起我们的时候，祂给我们一个负担，要作主现今的见证。在1934年，我们多次引用这样的话，人问我们说，你们是谁？倪弟兄说，我们不是这个，不是这个，不是那个，不是差会的教会，我们不是这个，不是那个，只是为着主现今的说话。但是，因着我们在这里聚集，我们的确需要为着召会的立场。到底什么是这个立场呢？当然，浸信会有他们某种的立场，他们述说某种的真理。五旬节派、灵恩派也是说出他们有某一种的立场，某一种的实行。那我们的立场是什么呢？所以1934年，其实1934年这年，倪弟兄释放了头一本书，讲到《聚会的生活》这一本书。他那本书里面就已经说到了。在圣经里面你没有看见宗派的名称，或者把信徒因着他们的实行、教训带领人分开，所有的信徒都在那一个地方，所在的地方聚会。然后这样的说话更得以发展，一直到1937年，他释放《工作的再思》，这是原先的名称，就是《工作的再思》，就是或者说《正常的召会生活》。但这不是我们职事主要的部分，因为我们的职事只是讲到主的十字架，主的元首身份，所以基督的居首位等等。但是呢？倪弟兄说我们需要从圣经来看，到底什么是我们作为一的见证在一个地方上所该有的立场。所以倪弟兄释放了这个辞句，就是“召会的立场”。
我们现在立刻进入纲要，在这里我们把这个辞“立场”跟“根基”之间稍作区别。
我们知道，我们“除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基”，这是林前三章十一节。今天我们所有的人，都有一个共同的根基。我们的根基是什么呢？我们的根基就是耶稣基督，祂是磐石，祂是我们救恩的根源，我们的重生、得荣，这一切都是根据于那一个根基。
然而，当我们说到立场的时候，我们乃是说到你作为召会到底是有什么立场？你在哥伦布市这里聚集，你是根据什么立场在聚会的呢？你说因为我们相信某一种的实行，所以这是我们为什么聚在一起。或者你说我们都喜欢弹钢琴，弹鼓，或者弹这个风琴，所以我们聚在一起是弹风琴的教会，或者是摇滚乐的教会。不管你有什么立场，那就是你的立场了。你不能说，我没有立场。你说你没有立场，那也就成了你的立场，这就成为你的根据。
是的，我们都在这里，都有同一个根基，这个根基就是耶稣基督，除祂以外，我们没有别的根基，也没有…但是在什么样的立场上，你们聚集呢？你们是照着传统，照着历史上属于某一种的团体，所以你就是在那一个传统之下聚会，那就成为你的立场了。我们在圣经里看见，以上所说的，没有一个是圣徒能在一起聚集真正的立场，正确的立场。信徒们有不同的选择。我们在这里聚集的时候，我们乃是在某一种的立场上聚集，这个就是我们的立场。
壹 我们用来说到召会立场的“立场”一辞，并不带有根基的含意，像建筑物的根基，而带有场地的含意，像建筑物的根基立在其上的场地。
所以，你不能把一个建筑造在空中，你必须把它造在某个地方上。你说一的这个召会，我们讲到召会的性质是很好的，但是召会必须是立在某种的立场上，必须是在某一个根据地上。这就是我们所说的。
我们有些人在召会生活里一段时间了，我们对这个召会的立场多少有些认识，但这篇信息告诉我们说，召会的立场乃是三件事，不仅是一件事，乃是三件事。这是《关于主恢复的简说》这本书所取用出来的。在这里讲到，我们的立场，我们在地方上聚集的立场，只有三个、十个，一百位、一千位聚在一起，我们是有一个立场的，这乃是三件事。今天晚上，我要带大家一一看过这三件事。
贰 照着新约神圣的启示，召会的立场作为一的真正立场，是由三个重要的元素构成的：
这是非常重要的。之所以重要，乃是因着我们的感觉会改变，我们的情形会改变。召会的立场，若是根据我们的感觉，就是一个摇摆不定的立场。
我说过，我在主的恢复里数十年了，我在那个地方聚会的情形在是不时的有改变，有的时候不是那么好。当然，我们在这里唱到召会的时候，我们相当释放灵地唱这首诗歌。但是，其实当我们在这里，召会生活与聚集实行的时候，那个情形并不是那么好。我相信有的时候，你也有些失望，但我告诉你，我每次失望的时候，我就告诉自己，我在这里不是因着那个情形，我在这里乃是因为这是主的恢复，因为我乃是为着主站在这里，我不是为着我自己的感觉，或外面的情形站在这里。这是非常重要的。好，我们来看第一中点：
一 构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”—弗四3：
所以，第一个立场就是一。一，弟兄们，我们聚集在一起的立场是什么？我们乃是因着一而聚集。我们注重这件事，我们甚至要这么说，我们是付了代价。我们有些人，你知道，必须要牺牲一些事物，为什么呢？乃是因着这个一。这个一对我们来说，是非常重要的。
今天晚上，为着这个点，我愿意把大家再次来看约翰十七章。我知道李隆辉弟兄讲过这一章，但是我要讲到更多的一些。我要这么说，是要以内在的方式来看。我在这里所要作的，就是先读约翰福音十七章的几处经节。让我们一起来读：
十七章一节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”“…荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”我愿意指出，当然李隆辉弟兄已经指出过，很多人来到约翰十七章，人知道这是讲到一，是的，这是讲到一，但是最终这乃是讲到得荣。得荣是这一次的主题，也是祂的重点，也是这个这章的目标。
从第十四章开始，就有一个逐渐的渐进，给我们看见，首先信徒们先被带到父这里，然后他们来到十七章的时候，就已经被带到荣耀里。在十四章，主说我在哪里，使他们也在哪里；在十一节说，我在父里；在第二节说，我去为你们预备地方。然后，这里说我到父那里去。所以，主把信徒们所带到的地方就是带到父那里去。当我们被带到父那里去的时候，祂就下一步的引导我们进入荣耀。这就是为什么十七章这一章是这么开始的，是从荣耀开始的。
第二节，“正如你曾赐给祂权柄，”父赐给子权柄，“管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”就是赐给一切父所赐给子的人。在这里，要帮助大家看见这有三个“给”：首先，是父把信徒给了子；然后，父把权柄赐给子；第三，子把永远的生命赐给信徒。乃是借着这永远的生命，我们成为神的儿女，乃是以神为我们的父。
这就带我们到十一节。我们来读十一节，这里说，主在这里祷告，“圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。”这个一乃是在父的名里。
然后我们继续读第十五节，祂说，“我不求你使他们离开世界，”这是很重要的话，因为十四节到二十一节，你就一直读到世界、世界、世界、世界，乃是那一个拖我们往后的，这也就是黑暗的背景。“我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”其实在这里是说到，使他们脱离那邪恶，那邪恶就是人位化的撒但自己，就是那恶，也就是那恶者。他乃是在这一个世界的系统背后的。世界乃是与荣耀的范围，就是子所要带信徒进入的范围，相对相反的。
十六节，“他们不属世界，正如我不属世界一样。”
十七节，“求你用真理圣别他们，”在这里讲到，一就是需要用真理圣别他们，“你的话就是真理。”什么把我们带进到一里的呢？就是我们的圣别。从世界圣别，借着祂神圣的话成为一。这是十七节。
我们读二十一，二十二，二十三节，“使他们都成为一；正如你父在我里面，”所以父在子里，“我在你里面，”子在父里面，“使他们也在我们里面，”这就是美妙的我们，“叫世人可以信你差了我来。”二十二节，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”我们乃是在父所赐给子的荣耀里是一。第二十三节，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”“我在他们里面”，这些他们是谁？就是信徒。基督在信徒里面。父神在基督里有一个终结，一个目的，就是要使信徒不仅成为一，甚至要被成全成为一。
我愿意向你们提到，这一章说到，要把我们从一个范围搬迁出去，进到另外一个范围里。在第一个范围里有这四件事：第一，有世界；第二，有野心；第三，有自我推崇；第四，有意见。你从哪里看到这些？我一分钟以后，就给你们看见，我从哪里看见这些事。首先呢，让我告诉你们，这些就是拦阻我们，停止我们，使我们不能进到约翰福音十七章所说的荣耀里的东西；这些事物乃是我们要从其中被拯救出来的，也就是要借着圣别的过程被拯救出来。
野心。野心是在天然的范围里。只要我们在这个范围里，不管你是谦卑，你是骄傲，不管你是有礼节、有礼貌，或者不那么有礼貌，都无所谓，无关紧要，只要我们在天然的范围里，我们在天然的范围里，所有的人都是有野心的。你知道，有的人是温柔地有野心，有的是粗鄙的野心。我们有些弟兄们，我们最近在谈到一些情形。有些弟兄们很明显的，非常明显的，他们的个性是很难相处的，是很难的一班人。这是在天然的范围里。那是很容易的，因为那是人人看得见的。好，我们再说有个人非常好，非常温柔，非常有礼貌，很顾到人。你说这是好的啊。但是，那个与另外一个人是同样的天然。如果他们是留在这个天然的个性里面，这个人其实比前面所说那人更糟，更危险。只要他们留在那个天然的里面，就没有一。
所以这头一件事，当然就是世界了。但是世界，其次，这二三四个的组合，乃是野心、高举自己、有观念、意见的这个总和。我告诉过你，我非常喜乐，我们能够把这些真理的项目陈明在主的恢复里面。但是我们的历史，就给我们看见，有人因着有野心呢，就离开了；也有些人，他们想作英雄，想高举自己，也离开了；那有更多的人呢，因着他们不同的观念、意见紧持不放。在这个参考的这个书，职事书报里面讲到，他们的观念就是我们要把这自我高举，甚至要作王，登宝座。当己的高举彰显出来的时候，乃是以意见或者观念的方式得着发表。
在我讲到这些之前，就是小三，讲到圣别。这个圣别使我们从这些事情分别出来之前，让我们先讲到…哦，我还没有读第一小点。好，我们先读第一小点，再读下来。
1 这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。
换句话说，这就是说到基督要把我们带进的这个荣耀，就是与三一神调和的一，这个荣耀里。小二，三，四乃是在约翰福音十七章里讲到的这个因素。
2 这个一是在父的名里；父的名指父的人位，其中有父的生命—6、11节：
这个一是在父的名里。谁的名里啊？大声一点，父的名里！对父说，父啊，父的。是不是太好了，太甜美了？
最近，我在跟一个回教徒的人，他现在在壮年班，不要问我他怎么进到壮年班。在回教那个宗教里，他所知道的，只知道阿拉，在这个宗教里。今天，阿拉，其实就是我的父，是我的父。因着他是我的父，你是我的弟兄，也是我的姊妹。我们不是只是在法律上，因着姻亲结婚而有的这个法律上而有的是弟兄，所以这些所谓的亲戚，很多大家庭，而是在生命上的兄弟姊妹。很多时候，唉呀，我都不认识你这姻亲啊…好，弟兄弟兄，请你上来。好，请上来。这是我的兄弟，我弟兄，这是我的弟兄，不是在法律上，而是在生命上。你知道为什么吗？因为有同一位父。我不需要跟你熟悉，这要吃这个火鸡大餐才知道认识你，唉呀，你是我这个第二个这个亲戚啊，表亲，表来表去才表到。我一看到你，我就说你是我弟兄了，因为我们有同样一位父。这是不是太好了？哈利路亚！
好，父的名，因为我们有同一位父，我们有分于同一个神圣的生命。请记得，我刚刚读过的第二节，子把永远的生命赐给了我们。弟兄们，你有永远的生命，我有永远的生命，不管你是从什么样的背景来的，我一看见你，我就说，哈利路亚，我们是弟兄姊妹。这就是使我们成为一了。这个一是在父的名里。父的名指父的人位，其中，有父的生命。我们都有分于同一个生命，就是父的生命。
a 在父的名里蒙保守，就是凭父的生命蒙保守，因为只有从父所生，有父生命的人，才能有分于父的名。
在感恩节聚餐的时候，如果你不属于某一个家族，就没有那个姓，不同姓，不是那个家庭，就不在一起。我们都有同一个名字，就是父的名。祂的名使我们能有这样在一里美妙的交通。
b 在这个一的这面，信徒由父的生命而生，享受父的名，就是父自己，作他们这个一的要素。
这是不是太好了？这是第一个。第二个讲到：
3 这个一是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里—14~21节：
第十五节，抱歉，不是。是十七节，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”主的话进到我们里面，就圣别我们，把我们从所有这四件事里拯救出来。
我刚刚说过，把我们从世界里，属世的，就是撒但的系统被拯救出来。他在这个世界是反对身体的。
第二，野心。
第三，高举自己，要作某某大人物。在某处召会说，在我们的召会里，每个人都是大人物，人人都是大人物。在这里，在主的恢复里，我们是人人都是什么？什么都不是。
我有一些很好的故事，但我不知道，我不会告诉你们。在主的恢复里面，其实啊，没有人是什么人物。我很享受不作什么人物，什么人都不是。我听到昨天说，有一个弟兄说，你难道不知道我是某某召会的长老吗？那不是很好，不是太好，我不喜欢听见这个。你难道不知道我是一个同工吗？我不喜欢听到这个。我是喜欢说，你难道不知道我是你的弟兄吗？我什么人都不是，我们只是这个，这就是我们的身份。这个就抹杀了，杀死高举已。
意见，只要你有意见，你活在意见里，我不知道，其实人人都有他的意见。我们一起祷告的时候，我真爱你，因为我们真是一。但是一开始停止祷告，好，我们现在来谈谈一些事，然后我就有我的意见，你有你的意见。意见一出来，立刻我们就从荣耀的范围又回到已的范围里。所以，我们需要祷告，不住地祷告。李弟兄说，要出来，搬出来，要从一个范围里要搬到另外一个范围里去，要进到，进到什么里面？进到这个“我们”。你知道李隆辉弟兄讲到那个“我们”，就是你在我里面，我在你里面，乃是搬进到神自己里面。当我们从自己里面搬出来，我们就搬进到神里面。
我对这处经节有个新鲜的这个启示。主说，我为你们去预备住处。这个我所欣赏的不是主在这里，为我们预备了天堂，乃是这一个。你转左在自己里，你转右也在自己里，你想出去是你自己，你乃是以自己，想以自己从自己里面搬出去，但是，永远出不了自己。但是这里有福音，我为你预备一个住处。有一个地方是你可以从自己里面出去的。我去为你们预备住处，好使你们能从自己里面出来。从你的野心，从你的这个英雄主义，从你的骄傲，从你的自我高举，各式各样事救出来。不要担心，我为你预备了一个地方。那个地方是在神自己里面。让我们一起去那个地方，让我们打包，搬家。搬吧，搬到三一神里面。
好，你看见我在很享受，很享受。这个一，是借着神的圣言，这真理的圣别而达到了。我们非常宝贝这个。我们进到主的话，话就圣别我们。约翰福音十四到十七章有两个东西圣别我们，一个就是话，一个就是那灵。主的话就是写出的话，那灵乃是内住的话。乃是基督作为话，作为那灵住在我们里面。我们有这活的话，就是基督自己在我们的里面作为那灵；我们也有写出来的话，就是圣经。整本圣经，就是父的话，也是生命的话。在这话里，这话就圣别我们，拯救我们，把我们从一个范围搬到另一个范围里。如果你想知道我刚刚所说的，你需要进到《真理信息》第五章这本书里。好，我来看过这个点。小三，这个一是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里。
a 圣别（弗五26，帖前五23），就是从世界和世界的霸占里分别出来，归给神和神的定旨；这不仅是地位上的圣别（太二三17、19），也是性质上的圣别（罗六19、22）。
圣别，就是从世界和世界的霸占里分别出来，归给神和神的定旨。世界不仅是去看电影，去酒吧。任何时候，你在自己的里面；任何时候，你在追求你的野心，或想作某某大人物的时候；或者你留在你的意见里，你就是在撒但那个系统里，这就使你不能够在三一神的一里。圣别，就是拯救我们脱离那些，脱离这样的霸占，归给神和神的定旨；不仅是地位上的圣别，也是性质上的圣别。
b 神活的话在信徒里面作工，把他们从一切属世的事物和属世分裂的邪恶（约十七15）中分别出来。
你知道在约翰福音十四章之前，有约翰十三章，约翰十三章这里说到主在这里洗涤这个是什么？乃是那灵、话和生命。就是主天天在这里洗涤我们，祂在这里洗涤我们，就把我们引进到这个交通里面；就好像在帐幕里面，这里有洗濯盆，就把他们引进到圣所和至圣所的交通中。所以，天天我们需要主的话圣别我们，分别我们，脱离世界，好使我们能在神里面。好，下一个一的因素，在约翰福音十七章，就是荣耀。
4 这个一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神—22~24节：
当你从你的已里出来的时候，你就是在荣耀里了。在荣耀里不是在天上，在那甜美的属天的家乡，但是，其实你，你离开你的已，脱离你的已，你就进到三一神的里面。
我非常仰望明天早上的擘饼聚会，当我们在那里唱诗，一起擘饼的时候，我们是在荣耀里。我们乃是在荣耀里！主要把我们带到那里。因为弟兄，祂为你预备一个真正的地方，首先是在父里面，然后在荣耀里。
a 子已将父的荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（2，彼后一4），好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。
太好了！
b 在这个一的这面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得被建造而团体的彰显神（十七22）。
很快地点出来这三处的经节，二十一、二十二、二十三节，十七章二十一、二十二、二十三节。
二十一节在这里讲到野心。当我们在祂里面，或者他们在三一神里的时候，我们就不在自己的里面，我们也就不在野心的范围里。
第二十二节就含示高举自己。祂这里讲到荣耀，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。”当你在荣耀里的时候，你就是在父的彰显中。这是与高举自己，己的彰显相对。
在二十三节，这里的参考经节讲到这个观念、意见，在这里有一些话讲到成全。我们不仅是一，并且要成全成为一。一面我们是一，另外一面我们要被成全成为一。我们在神里，我们乃是一；当基督在我们里面，在我们的生活里，我们就被成全成为一。首先，我们进到神里，进到这个范围里，然后我们是一；然后在我们的日常生活里，我们需要基督在我们的里面。所以在二十三节这里说，“我在他们里面，…使他们被成全成为一。”天天，我们享受里面的基督，我们在这里天天被成全，一点一滴地被成全，直到我们的意见、观念这些毫无价值，等于零的东西都除去，好使基督被成全到我们里面。
我盼望这些点会帮助我们，让我们享受这件事。我们首先要认识在这个一的真正立场，就是三一神自己作为我们一的因素。所以，好。
5 所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素。
所以当我们聚在一起的时候，什么是我们的立场？我们的立场就是，我们乃是从自己里搬到神里。我们每当站在自己里，就是在错误的立场上。我们需要从错误的立场里出来，到对的立场上。这就是第一重要的元素，关乎什么是召会的立场。好我们来到第二个。
二 召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场：
圣经里没有说到我们需要接受水浸的立场，在圣经里面没有这件事。我在这里不是批评任何人。他们有他们自己的权利，无论要取什么样的立场，他们就是要向主负责。但是我却在这里说，照着圣经，照着主的话来说，在这里我们没有立场能够照着某种的实行聚在一起。我说，我们很宝爱呼求主名，祷读主话。但是当我来到这里擘饼的时候，不是因为我们都是在这里祷读，我们才在这里擘饼。甚至你不祷读，我也非常喜乐与你一同擘饼，因为这个饼并不是根据于我们有没有同样的实行与否。
事实上，甚至还不是根据于同样的教训，或者我们在这里教导稍有不同。当然我们需要教导同一件事，这就是我们基本的、共同的信仰，就是基督的身位、基督的工作，你不能从这边偏差出去。摩门教，他们从这里偏差出去，耶和华见证人是从这件事偏差出去的。那就不能，很抱歉，我不能称呼摩门教的人，我的弟兄。因为他们从真理基本的要项里面偏差出去了。但是，我们的擘饼不是按照我们的教训。我说这个的意思，就是有些人相信是灾前被提，有些人相信灾后被提，但是我的饼不是灾后被提的饼，我没有一个灾前被提的饼。我不管你信的是什么，就着那件事上信的什么，我们乃是擘同一个饼；乃是根据一个事实，你的父跟我的父是同一个父，我们有同样的生命，所以我们分享同一个饼。等一下我会讲到这个点。
所以什么是我们的立场呢？我们的立场就是圣经里所说惟一的立场，就是你在你所在处的地方聚集，那个地方就是你的立场。如果你在哥伦布市，你就是在哥伦布市的召会在那里聚集，这就是你们的立场。宇宙中最先进的东西，其实是最简单的东西。召会的立场是非常宝贝的，为什么是这么宝贝的呢？因为是再简单不过了，是这么简单。你知道我们帮助一些人，从中国大陆来的，要得救。他们说，太好了，耶稣基督是太好了，圣经太好了，但是什么是这个基督教，那是这么的复杂。你有长老会，你有南浸信会，你有这个循理会，这些是怎么来的呢？我说，咳！最近我读过一篇信息，李弟兄说，好，当传教士来到中国，他们给我们四件事。他们给了我们福音，给了我们圣经，也给了我们主耶稣，也给了我们基督教。他说，我们接受前三个，我们拒绝这第四个。这是对的。圣经哪里有说到这些不同的传统，不同的名字、宗派等等呢？那些都只是基督教的一部分。
我不愿意说太多，因为我们在这里并不是要审判别人。我们乃是在这里告诉你，到底你在这里为什么站立，你的立场是什么。你不是在这里为着祷读，你甚至立场还不是为着李常受或倪柝声站立，你在这里站立乃是为着基督身体的一在这里站住。有的人站在这里说，我非常爱李常受；有些弟兄，他说，李常受，我不喜欢他，赞美主，你还是我的弟兄。你能这么说吗？你能真实地这么说吗？你不能说，你就不是在这里接受立场，或是你接受是个错误的立场。惟一的条件，惟一的资格我们所有的—你是不是弟兄，你有没有基督的生命，你有没有父的生命，你如果有的话，来，我们握手，擘饼，与我一同擘饼。这个立场就是这个，是这么的简单。我告诉你，这需要付代价。好，先讲过纲要。
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。你读新约，我不需要延伸太多。你可以看见所有这里的讲到耶路撒冷的召会，哥林多的召会，以弗所的召会，还有…没有这里说保罗的召会，矶法的召会。甚至可能有个倾向，在哥林多前书，有些人说，我是属矶法的，我是属保罗的，我是属亚波罗的，有些很属灵，说我是属基督的。保罗说，你们都是属肉体的，都是属肉的，属肉体的。那个就是圣经所定罪的。惟一的榜样，惟一的例子，你在新约里所看见的，就是我们是很简单，单单纯纯地的、惟一的是在那个地方上作为信徒聚集。我非常喜乐，我在这里不是为着别的站住，除了我是信徒，你是信徒之外。如果你不确定这个点，就不要开始擘饼，你开始擘饼的时候，你必须要清楚，这是你所开始的。好，我先来看过这个点。
1 新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市。
2 因此，我们看见在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在坚革哩的召会（罗十六1）、在哥林多的召会（林前一2）以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会（启一4、11）。
他们其中每一个，不是因着某种的教训，某种的实行，而是因着在那里城市的名称。以弗所是一个地方，老底嘉是一个地方。
3 每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场；这样独一的地方立场保守召会，不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂，像分门别类的宗派如浸信会、长老会、路德会、卫理公会和圣公会一样。
这里说的是什么？我们在一处地方，召会在其中存在的界限乃是召会的地方立场。不要到我这里问我这是什么，这就是什么。首先，我们在30年代开始聚集的时候，人数越来越多，所以有一位在文德里，另外一个在这里，另一个街聚会。问题来了，到底是两个召会，还是一个召会。倪弟兄在回去说的时候，不是的，只要我们是在这一个城市里，我们就是一个召会。他说，召会定义的界限就是那个地方，就是再简单不过了。像我所说的，很简单。因着我们从这个庸长两千年基督教的历史出来，所以就变得非常复杂。所以，我们把那两千年都剪掉，好，假设一下，把那都除掉的话，当然很，是嘛，应该就是这样子嘛！
4 将启示录这卷书寄给那七个召会，等于寄给那七城—11节：
a 这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会；这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。
这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。我们说一城一个召会，你必须要很谨慎，这不是说我在这个城市里，这就是属于我的这个范围，属于我的地盘。等一下我会讲到这件事。在这里，讲到青少年成全的时候，（主恢复中应有的认识）这本书里面，讲到我们错用、误用我们的教训。一市一会，一个城市只有一个召会，好，这就是我的地盘了。不是！当我们说一个城市只有一个召会的意思就是说，所有在这个城市里的信徒，都属于这同一个召会。你或许不与我一同聚集，没问题。就好像不是所有的犹太人都去以色列，成为以色列国的一部分。这没有问题。只要有些人，他们说我作为以色列国在这里站住，我们说我们的立场就是一的立场，任何在这个城市里的都能欢迎他们来，跟我们一同擘饼。这就是这个的意思。这就是我们为着这个所要站住的。
所以，a，这清楚显示早期召会的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。这是说当我在这个城里的时候，我没有选择，我不可以说我不喜欢风琴，所以我就去到一个地方，我自己喜欢的地方。不能的。你在那个城市里，你就跟那个城市的圣徒聚集。这就是这个意思。一个城一个召会；没有一个城有一个以上的召会；这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。
我们在这里不是讲到一个聚会，耶路撒冷有三千位得救了，所以他们大概以数以百计的家里聚会。圣经没有说，在这个门，那个门，我不知道，旧城，老城，在哪一条街聚会。乃是说在耶路撒冷的召会，乃是圣灵是这么说的。因为就着人来说，你说在耶路撒冷的众召会，不是！乃是耶路撒冷的召会，单数。就像在台北的召会，我们有一万一千位圣徒，圣徒聚集，那里有多少会所啊，有多少区，主日他们聚集在多少会所，多少区里啊？五百个不同的地方，他们聚集都是在家里聚，有些在会所里。但是，只有一个召会，就是台北的召会。有人说，那不可能啊，这不可能啊。我告诉你，这是更合理的，这是最合理的一件事，这是非常合理的，也是可行的。那是个很好的例子。其实当初，使徒行传那个时代就是这样，在耶路撒冷的召会就是如此。
好，让我这么说，当我们在这里讲到这个立场的时候，明年，我们要把主的恢复扩展到所有这些城市，我非常的喜乐，我的灵里跳跃，要到所有的这些地方，要扩展主的恢复，主的见证。但是我们到一个地方的时候，我们必须要有这样的思想，就是我们乃是与众圣（信徒）在这里有一的立场。我们乃是讲到在那个地方，所有的信徒都是一。
五件事：这没有特别的名称；第二，没有特别的教训或实行；第三，没有特殊的或特别的所谓的交通；第四，没有特别或特殊的行政。换句话说，我们没有这里一个行政，那里有另外一个行政。
我告诉你这个，我知道有些地方，有同样亲爱的圣徒，两三组在同一个城市里聚会，但是呢，他们有分别的、分开的行政，有不同的带领人。他们知道这是不正常的，他们知道这不对。但是，我们从来不是一个规条式地作事，我就是与他们一同祷告，一同交通。我知道某处地方，他们最终转过来了。他们说，只要我们在这一个城市里，我们就应当只有一个行政。在提多一章五节，保罗嘱咐提多，在各城设立长老。使徒行传十四章，我想是二十三节，保罗传了福音之后，他在各处召会设立长老。提多一章五节说，长老，只有一班长老，在一个城市里面只有一班的长老。在使徒行传在这里，一处召会只有一班的长老，就是在这个城市里，不管这个城市多大，应当只有一个召会。我再说，这并不是我们都是聚在一起。我们在这里实行神命定的路，所以主日的时候，我们是在不同方面聚会，有的是按着语言，有的是按着邻近的地方，但是我们仍然是一个召会。这是很清楚的。
还有，我们不应该有特别的名称。
第二，不应该有特别的教训。好，虽然，虽然我们爱倪弟兄，爱李弟兄，我们宝爱所有这个职事的这些东西，但是这不是我们擘饼的根据。曾有一次，有一个弟兄告诉我说，他说，你要不是有一个清楚的分开，跟水流职事站要不切割，就不要在这里擘饼。我说弟兄啊，你的饼是反职事站的饼吗？我告诉你，这里没有，圣经里没有这样的饼。有些人控告我们，有些人指控我们说，我们在设立水流职事站的教会，在各处设立。我告诉你，水流职事站甚至连一个什么，水流职事站只是一个出版书的地方，没有教会的。你读这些书，并不指说你的擘饼乃是根据于这些书，乃是说你们都是宝爱这个职事。这是不是太好了？阿们，哈利路亚！但是如果有人不爱这个职事，他要来在这里有份于擘饼，赞美主，来享受我们，加入我们。这清不清楚？这里没有职事站的召会。
同样的，Jafferson（音译）弟兄，这里也没有反职事站的教会。我这么说，因为我知道有过这样的历史。好，如果你要有分这个饼杯，你必须要与水流职事站划清界线。我不需要你那么爱我，但你也不要那么恨我吧。甚至你恨我，也不是你这个饼的根据。你擘饼有交通，不是因着你们所有的人都是恨职事站的人聚在一起就是了。如果你是这么作，你就是一个恨职事站的召会。很抱歉，这并不构成你的立场。我不管水流职事站值不值得配得你来恨，但是你以这个作为接受信徒的条件，或把人从你擘饼聚会踢出去的这个条件，你就失去你的立场。你的立场就不再是所有信徒的一。你在这里，你的立场是什么呢？就是在我们中间，我们共同就恨一些东西。因着我们有共同的恨，我们根据那个恨来擘饼。这是有这样的事吗？好，我不需要再延伸这些事，你懂得我说的是什么。召会的立场是非常严肃的事，当你摸着召会立场，擘饼的时候，这意思就是说，你很严肃地在这里接受这样的要求和条件，就是在一的实行上的条件和实行。
我愿意再多说一点，正常的基督徒生活，召会生活，会有七个，你不能以这七个为你擘饼或者你交通的立场，也不能作为…第一个属灵的领袖，第一个就是属灵的领袖。你不能说，我属这个教会，因为我跟随这个人，这个属灵的领袖。只有一个领袖，领导人，就是基督自己。第一，不能够根据属灵的带领人。
第二个，不能够因着这个救恩的凭借。那你怎么得救的？有的得救是因为主的话，有的是因着灵得救，有的是因着爱，有的是因着什么？因着要受审判，所以因罪自责这些。所有以上的这些，都不能够成为我们立场的根据。
第三，请听，就是非宗派主义。你不能说，我不是宗派，所以那就成为我的立场。就算非宗派主义本身，也就是一个例子，也不是真正的立场。你要知道这个，你需要读《工作的再思》，或《正常的召会生活》。
还有，第四，教训的不同。我们跟一些弟兄们有交通，他们讲到跟我们这个教训，讲到这个时代主义。我坐在桌上。他说，我写了这本书，什么能够，能够，能够否认我所说的。我就说，我不同意你的话，我完全否认，不同意。然而，我们却还有美好的、美丽的交通。因为我们有同一个生命。
第五，种族的不同。我们没有种族召会，没有中国人教会，美国人教会，西班牙人教会，韩国人教会，日本人教会。所有那些都不是我们的立场。你没有这样的立场。我们只是白人的教会，我们只是黑人的教会，你不能这么作，不能照着种族的不同，不可以。
第六个，不可以有国籍的不同。美国，中国的教会，英国教会，你不能够有国籍的不同。
第七，你不能有任何社会阶级，不能有不同的社会阶级，这些的不同，作为你的聚会的立场。的确我们有不同的种族，我们有不同的国籍，我们的确也会有不同的社会的阶级或层次，但这不该成为我们的立场。
讲到第三个元素之前，让我先讲一些警告的话。倪弟兄说，不要以规条式地来运用这些话。这只是一些原则，主所启示给我们的。我就要读三处的经节作为警告，所以你不会误用，错用这些。就好像我有立场，就好像说，你就这样就属于你了，这是你的区域，你的地盘了。《工作的再思》这本书讲到召会的立场，它最少提到三件事是我们所需要注意的，要平衡我们的这件事，对于召会立场的平衡。
第一，我们需要接受十字架。我要读这一段，再说结束的话。我要说这个书，这个不是讲到宣教的方式，所有这些方式并不要被轻视，但是在服事主的事上，最主要的是人，还不是方法。除非人对了，对的方法对这个人和他的工作并没有用。肉体的方式是适合于属肉体的人，属灵的…这个要属肉体的人是要实行，用属…你是个属肉体的人，想要用属灵的方法是没有用的。你在这里是属肉体的人，讲到召会的立场，你就说，我是在某某地方的召会，我在这里宣告，这个地方是我的。那你就是什么都不是，只是会有混乱和失败。这本书乃是为着那一些，已经学了一些十字架功课的人，并且认识人性的败坏，在这里寻求不照着肉体，只照着灵而行的人身上所写的。所以他的目的，就是帮助那些承认，在一切上承认基督元首权柄的人，并且在这里寻求祂自己，主的旨意，而不是自己的拣选。这就是第一点。当你在这里实行这件事，你必须要认识，必须是一个对的人，你必须是一个对的人。
倪弟兄所讲的另外一件事，要平衡这个点，就是说，这并不是主所托付我们的主干，是很重要的一部分，但是他说，我们应该在这里指出，这一本书的教训，就是讲到召会立场的这本书。在这神圣真理的大体来看，前者，就是这召会的立场这本书，是有属灵的意义，只有在与其后，就是这整个神圣真理的整体来说，在已过的这十八年，主带领我们经过许多不同的经历，好使我们能稍微学得一点原则，也学到十字架功课的这个事实和复活，并且也学得基督的生命，主的元首权柄，和团体身体的生活，和这个神的国度和神永远的旨意。所以这些事，我们这个负担的主要部分，就是我们职事的负担。这就是这个职事的负担，就是要释放这些真理。但是在这里说，然而这就是我们为什么必须要有一个新的酒袋，这个酒袋来盛装，这就属于新的皮袋来盛装新酒。但是我们在这里真正所供应的乃是这个新酒，这就是第二个平衡的点。第二个警告，我们在这里并不是，作为主的恢复并不是在这里，挂一个城市一个召会的一个口号或标语，我们在这里乃是十字架钉死，复活，祂的主权，国度等等。
第三个警告，就是不要用这一个作为一个手册，一个实行召会生活的手册，这并不是手册。倪弟兄说，我在这里有一个祷告，跟这本书有关的，就是让主保守这个，脱离那些反对的人，而且用这一个作为已过的一个手册甚至攻击别人，也脱离那些同意并且作为事奉手册的人。一个说，我接受这个点，我遵守这个教训，然后我就是教会了。他说，这些以它为手册，我怕这个以这个为手册的人比那些拒绝的人更怕，就不要把这个当作一个规条，在这里实行。这是主所给我们的，我们也把这件事给众圣徒看见。当我们实行的时候，我们不知道我们所实行的是什么。所以这就是讲到警告的话。
b 地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限；所有在这界限内的信徒，应当构成该城内惟一的地方召会。
好，我们来到第三个元素。
三 召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一：
这里重要的辞就是那灵。那灵，越多灵越多召会，少灵少召会，没灵没召会。这不是说，你称自己是什么，不管你在那边是挂什么牌子，如果没有那灵，就没有召会。
这个小点说到，召会其实就是那灵的翻版。那灵的翻版，我们现在在这里说，我们是在这里，为着主的恢复站住，作见证。当你这么说的时候，你真的需要祷告，或者我们，我们的确需要祷告，让主把更多的金加在我们里面，好使我们能成为真正的召会，真正的召会。你知道，在旧约里，所有的器具都有尺寸，但是金灯台却没有尺寸。只有重量，却没有它的尺寸，多高，多长，多宽。这就是说出这是一个那灵的表征，那灵的表号，那灵是没有限量的。
当我们来在一起的时候，什么是我们的立场？主说，对这个妇人说，今天不是在这里，不是在那里，不是在撒玛利亚，乃是在灵里，在实际里，在灵和真实里。在灵里的意思，就是在我们的人的灵里；在真实里，也就是在实际里，也就是在基督里。当我们来到我们人的灵里要带着基督自己，这就是我们所当聚集的地方。当我们如此地聚集，有两件事：第一，我们就有祂的名。就是我在这里说过，我所拣选的地方，这是我，在申命记十二章五节，“但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所。”在这里并没有别的地方。那个地方是什么？那就是祂名所在的地方，也就是祂居所所在的地方。祂的名表征祂的人位。今天，是由我们作为那灵所经历的，祂的居所就是人的灵，神的居所就是在我们的灵里。所以，照着申命记正确的地方，神所祝福我们的地方，我们把所有的祭物带到献上给祂的地方，就是这个调和的灵，就是这个神圣的灵，也就是调和的灵，就是祂的名所在的地方，祂所居住的所在，这也就是召会立场的所在。好，我们来到这第三点。
1 召会立场的第三个元素就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际；凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的—约壹五6，约十六13：
召会立场的第三个元素就是那灵的实际。撒迦利亚书的灯台表征那灵。因为这里讲到灯台，立刻祂就说，不是依靠能力，乃是凭着我的灵，方能成事。祂在这里讲到灯台的时候，乃是讲到灵。
a 出埃及记帐幕里的灯台预表基督（二五31~37）；撒迦利亚书的灯台表征那灵（四2~6）；而启示录的灯台表征众召会（一11~12）。
当然，在这个出埃及的灯台预表基督，我们都知道这个点。在撒迦利亚书四章的灯台预表那灵，在启示录的这个灯台预表七个召会。因为在启示录这七个金灯台就是七个召会。所以在这里，你有灯台预表基督，预表那灵，也预表众召会。
b 因此，我们可以说每个地方召会作为金灯台，乃是基督的复制与那灵的翻版。
所以我们在这里就能够说，每个召会都是金灯台，也就是那灵的翻版。
c 当我们说我们是作为金灯台的召会，我们要体认，我们必须完全在那灵里。
身体生活不容天然的存在，那首诗歌讲到，我们必须是完全在那灵里。
d 因着召会是那灵的翻版，我们能说，“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会。”
全是那灵就全是召会。当你看见灯台的时候，都是精金的，是纯金的。若是你那处的地方，没有那灵，只有你天然的才干，天然的所是，那是什么？那是假金，就好像铜一样。假货像真货，却不是真的。你可以说你是召会，但是你若不被那灵充满，你只是假的召会。如果你只有一半灵，一半肉体，你是一个混杂的召会，掺杂的召会。如果你全是那灵，你就是一个纯净的召会。我们不愿意有假的召会。我跟我的妻子到地摊上就是拿了一个古董，看起来再真不过了。我说，哇，我就到网上，这样的古董大概值一万块，我三十块就买了。我说，我是淘到金了。我就到拍卖场说，你看看这是不是真的。看来看去，他说，是假的。我辩识不出来，但是专家就能看得出。我们不要一个召会看起来像真的召会，看起来像真正的灯台，其实只是铜的，是假的，是赝品，不是真品。哦，主耶稣啊！越有那灵就越有召会。因为，我读过小二：
2 也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上；并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结—弗四3~6。
也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，请听，而非在律法上。这是应用在生命里，而非在律法规条上。这是一个错误的应用，好，这个真理错误的应用。我非常喜乐，早晨有一千七百人，我们都聚在这一个单纯、一的立场上聚会。我来到你的地方，你不看我的颜色，不看我的种族，你不问我，弟兄，你要经过这个单子，如果你对我们的教训没有问题，你才能擘饼。指是因着你是一个弟兄，我就能够来参加你的擘饼。这是不是太好了？这就使我们更宝贝这个饼杯。
也借着这灵，地方的立场上得以应用在生命里，而非律法上；并凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结。我很期盼明年在，有更多的城市被兴起，在那城市里聚集。我也在这里更期盼，有更多的金灯台，也有更多的三一神。当我来到你那个地方，请把三一神给我，把金给我。
叁 以上所说明召会的立场，在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一（3），不致有任何分裂；要避免今天基督的肢体中间分裂和混乱的情况，这是惟一的路。
以上所说召会的立场，在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一，不致有任何分裂。现在你是不是更宝爱一？我宝爱这个一。我也能够在天，向天，向神宣告：我爱所有的圣徒。因为这就是我们的立场，召会真正的立场。这是召会在地方和宇宙两面真正的一，不致有任何分裂，要避免今天基督的肢体中间分裂和混乱的情况，这是惟一的路。有人说，你这么说，但是你一直在这里推，推倪柝声、李常受。我告诉你，我对这个事，推广倪柝声、李常受，我没有问题，这有什么错。我对这事没问题呀，但我告诉你，我跟你交通的根据不是那个，我跟你交通的根据乃是一的立场。但是在众召会中间，我们的确享受，你是不是享受这些节期呢？这是享受的事嘛。好，阿们。好，快讲完了。
肆 以上所说明召会的立场，也是所有信徒真正且正确交通的基础；这交通在神圣的启示里称为“使徒的交通”（徒二42），就是与三一神并与基督身体的众肢体有交通（约壹一1~3）；这是基督身体在地方上和宇宙中独一的交通：
以上所说明召会的立场，也是所有信徒真正且正确交通的基础。这就是我们共有的交通，这就是使徒的交通，这也就是每一个神所重生的儿女所享受的。因为我们在这同一个身体里，我们共同有分这一个生命。这就是我是在这同一个血液的循环交通中。这就是这交通，在这个使徒的交通，他们坚定持续在这个共同的交通，就是使徒的交通里面。这交通在神圣的启示里称为“使徒的交通”，这个交通在约翰壹书，也是与三一神并与基督身体的众肢体有交通；这是基督身体在地方上和宇宙中独一的交通。
一 因着今天基督教许多分门别类的立场，基督肢体中间的交通也分裂成许多分门别类的交通；从这一切分门别类的交通中蒙拯救的路，就是接受并保守召会独一、真正、正确的立场。
我要这么说，你跟人，不跟我们聚会的人，就不要批评他们。我们在这里不是批评他们，我们在这里只是要把我们所当是的，我们所有的立场，陈明出来。不要批评，也不要政治。不是说，我不是这个，不是那个。好，我告诉你一切。这就是我们所说的，这就是我们的立场。是的，不要批评，这是很重要的。我们在这里是为着所有的信徒，然而，主却把这份职事托付给我们，我们在这里推广这个职事，是在神，在人面前这么作。赞美主，哈利路亚。好，最后一点。
二 这不是道理和规条的事；这是属灵的事实和实行的需要。
这不是道理和规条的事，这不是规条的事，这是属灵的事实和实行的需要。所以，当我们明天早上来在一起的时候，我们一起擘饼。我不看着你的肤色，我不看你在这里是有什么样的教导，我只看你作我同作弟兄的，我们有同一位父，有同一个生命。这是不是太好了？我爱你们，我爱主，我爱主的恢复。阿们，哈利路亚！请祷告，好不好，我不希望太…，好不好跟坐在你旁边的人握握手好不好？说说赞美主，他是你的弟兄。哈利路亚！好，现在一起祷告。