二〇一〇年冬季训练

以赛亚书结晶读经（二）

第三篇　基督为耶和华的仆人，由波斯王古列、以色列和以赛亚所预表（晨兴信息选读的纲目）

读经：赛四一2、25，四五1、13，四八14，四六11，四四28，四一8~16，四二1，四三7、10，四四1~5、21，四九1~4、3，五十4~9，四八16

壹　以赛亚四十一至六十六章启示基督是耶和华的仆人；祂作耶和华的仆人，由三个人所预表，就是古列、以赛亚和以色列—赛四一2，四五1：

一　基督既是这么伟大，就需要许多预表来描写祂；在旧约里满了基督的预表—四一2：

1　外邦王古列、神的选民以色列、和神所设立的申言者以赛亚，都作了相同的事，就是释放神的子民，建造神的家，并建立神的国—四四28。

2　耶稣来了，也作同样的事；祂为神所膏，好释放被掳的；祂也建造召会作神的殿，并设立召会作神的国—路四18。

二　我们都是神的仆人，在宇宙中作同一件事—释放神的子民、建造祂的殿，并建立祂的国；每当我想到我一直所作、仍然在作、将来还要作的事，乃是这样达成神所喜悦的事时，我就快乐—四四28：

1　凡与基督是一的，包括我们在内，都是基督的预表，因为这样的人乃是基督的一部分—四一2。

2　我们这些与基督是一的人，成了一个大的、团体的基督；这团体的基督与个人的基督一样，同是神的见证和神的仆人—四五1。

贰　古列是耶和华所兴起的，是耶和华所膏的，也是耶和华所爱的；在以上这些方面，古列预表基督作耶和华的仆人—赛四一2，四五1，四八14：

一　古列是耶和华的牧人，成就耶和华所渴望的，就是建造神的城和神的殿，并释放神被掳的民—四四28：

1　古列为神所用，为神作了许多事，所以他是神的仆人；神需要一个人来打败那掳掠祂百姓，毁坏祂圣殿的仇敌巴比伦—四八14。

2　古列统治巴比伦之后，按照神的愿望，在以色列被掳七十年期满之时，宣告将以色列从被掳得释放—四五13。

二　这三件事—击败巴比伦，释放以色列，下诏重建圣殿—在成就神当时的经纶上是重大的事；这三件事也是预表，表征基督击败撒但，释放我们这些被掳的，并建造召会作神的殿—四四28：

1　神爱古列，因为他行祂的心意；他所作的摸着了神的心—四八14。

2　我们每个人都需要作今天的古列；我们需要像古列那样作鸷鸟，为神的国出去得着罪人—四一2。

叁　以色列作基督的预表，是比较主观的；他们蒙神拣选，就是神的国、神的家和神的家人—赛四一8：

一　以色列作耶和华仆人基督的预表，乃是耶和华所拣选的，是耶和华用公义的右手所扶持的—四一8、10：

1　以色列如同基督，借耶和华胜过仇敌，并因耶和华以色列的圣者欢乐，以祂为夸耀—四一8~16。

2　以色列也预表基督是耶和华的见证人；就如那灵浇灌在基督身上，耶和华的灵也浇灌在以色列身上，使他的子孙得福—四三10，四四1~5。

二　以色列作神的仆人，与神在祂经纶里的愿望有关，就是要为着祂的荣耀，得着一个团体的彰显，使祂可以得着荣耀—四三7：

1　神的荣耀只能借着一班人得着彰显；就着成就神的定旨，使祂的荣耀得着一个团体的彰显这面意义来说，以色列乃是神的仆人—四三7。

2　召会既与作神见证的基督是一，所以就这面意义说，今天召会乃是神的见证；让神得荣耀，乃是我们事奉的目的—四三10。

肆　耶和华的申言者以赛亚也预表基督为耶和华的仆人；要明白以赛亚四十九章，就需要看见耶和华仆人的三个身位—基督、申言者以赛亚、和以色列—赛四九1~4：

一　申言者以赛亚和以色列都终极完成于基督；所以这三者就是一个仆人—四九3。

二　耶和华的申言者以赛亚作耶和华的代言人事奉耶和华，说出耶和华的话，这话乃是祂自己的具体表现—四九1~4：

1　以赛亚为神说话，但基督更多为神说话；基督在地上尽职时，祂所作主要的事就是为神说话—四九2。

2　我们都需要学习如何说出神的话；我们说出神的话，就是说出神；我们不说神的话，就不能说出神—四九2。

三　以赛亚五十章四至五节说到以赛亚作耶和华的仆人所领受的教诲；我们要用言语扶助疲乏的人，就必须有受教者的舌头—五十4~5：

1　我们出去说话，该像受教者、受训者、受教导者那样；我们需要每早晨被主唤醒，这是真正的晨兴—五十4~5。

2　当主耶和华开通我们的耳朵，并向我们说话时，我们不该违背，也不该退后；我们该接受祂的话并顺从—五十5。

四　以赛亚五十章六至九节给我们看见，以赛亚作耶和华的仆人所过的生活；在领受从神而来的教诲上，以赛亚预表基督—五十6~9：

1　在他所过的生活上，以赛亚是基督真正的预表；这不仅是以赛亚的话，也是主耶稣的话—五十6~9。

2　这四者乃是一，事奉耶和华神，释放并兴起神的选民，以建造神的殿和神的城，并设立神的国，这国要扩大而终极完成于新耶路撒冷，这是祂所喜悦并使祂高兴的—五十9。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

赛六一1~2“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释；宣扬耶和华悦纳人的禧年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。”

以赛亚四十一至六十六章启示基督是耶和华的仆人。祂作耶和华的仆人，由三个人所预表，就是古列、以赛亚和以色列。以赛亚书里对古列的陈述是非常好并积极的。神说祂拣选古列，爱古列，并派他去执行祂的使命。在以赛亚书里，古列预表基督。耶和华的申言者以赛亚，也预表基督为耶和华的仆人。以色列作耶和华团体的仆人，也预表基督。基督是以色列的总和。

就着预表的意义而言，三者都是神的仆人。基督既是这么伟大，就需要许多预表来描写祂。在旧约里满了基督的预表。在新约里，四福音描绘了基督的四方面，但祂有许许多多的方面。在以赛亚书，我们能看见包罗万有的基督许多的方面。（以赛亚书生命读经，三八六、三九七至三九八页。）

信息选读

外邦王古列、神的选民以色列、和神所设立的申言者以赛亚，都作了相同的事…，就是释放神的子民，建造神的家，并建立神的国（由城所表征）。耶稣来了，也作同样的事。路加四章十八节说，基督为神所膏，好释放被掳的。祂也建造召会作神的殿，并设立召会作神的国。我们由此能看见，古列、以色列、以赛亚、和耶稣基督都是神的仆人，作了同一件事。他们是四而一，头三位—古列、以色列、以赛亚—与末了一位，基督，有密切的关联。在头三位身上你都可以看见基督。在古列身上你可以看见基督，在以色列身上你可以看见基督，在以赛亚身上你也可以看见基督。

今天我们是神的仆人。我们需要一个异象，看见古列、以色列和以赛亚，都预表基督作耶和华的仆人。我们需要有这样的领会：我们是今天的古列、以色列和以赛亚，因为我们与我们的主耶稣基督是一。我们都是神的仆人，在宇宙中作同一件事—释放神的子民、建造祂的殿—祂的家，并建立祂的国—那城。每当我想到我一直所作、仍然在作、将来还要作的事，乃是这样达成神所喜悦的事时，我就快乐。我们若献上自己以完成神心头的愿望，我们就是这地上最智慧的人。我们有最好的工作，有最好的前途。我们需要看见我们身为受神差遣者的工作，乃是最高的工作。

凡与基督是一的，包括我们在内，都是基督的预表，因为这样的人乃是基督的一部分。作基督各部分的，都是神的仆人基督的预表，也都是神的仆人。所有其他的人都被了结，“解雇”，被神摆在一边。我们这些与基督是一的人，也被神解雇了，但我们和不信的人不同，我们乃是以基督来顶替，与祂成为一。不仅如此，我们这些与基督是一的人，成了一个大的、团体的基督。这团体的基督与个人的基督一样，同是神的见证和神的仆人。

我们今天在作什么？我们需要出去得着罪人。这就是释放神选民的意思。在已过的永远，神拣选了千万的人，但他们都被撒但（由那邪恶的尼布甲尼撒所预表）掳去了。在以赛亚十四章，以赛亚将撒但与巴比伦王尼布甲尼撒联在一起。（12~23。）所有的罪人都是撒但的俘虏。我们每次带一个罪人得救，就是叫他从撒但的掳掠中得着释放。我们若为基督得着一百个罪人，那就是说我们为神得回一百个俘虏。（以赛亚书生命读经，四○五至四○六、二○○、四○二至四○三页。）

参读：但以理书生命读经，第十三篇；教会建造的异象，第九篇。

周　二

晨兴喂养

赛四八20　“你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱；要以欢呼的声音传扬，叫他们听见；要将这话宣扬到地极，说，耶和华救赎了祂的仆人雅各。”

罗十四17　“…神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”

从以赛亚四十一至六十六章，基督被启示为耶和华的仆人。这二十六章说到这一个人物。…我们要说到四十一至五十章里基督为耶和华之仆人的启示。这十章圣经里说到四个神的仆人—外邦王古列，神所拣选的团体人以色列，神美妙的申言者以赛亚，以及基督。这里有四位，但至终却是一位，所以他们是四而一。

我们需要来看这三个作基督之预表的仆人，他们作了些什么，以及基督作耶和华的仆人，今天正在作什么。他们必然与神是一，执行祂的使命，以建造殿作神在地上权益的中心与实际。今天在新约里的殿就是召会。（林前三16~17。）（以赛亚书生命读经，三九八至三九九页。）

信息选读

巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲。所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？启示录十八章四节说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”林后六章十七至十八节也有话说，“「你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。」「我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。」”神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。（圣洁没有瑕疵，一二二至一二三页。）

我们都需要问问自己，与今日的巴比伦有否彻底的了结。我们在此跟随耶和华的仆人，我们的基督，祂要我们离开巴比伦，与巴比伦有彻底的了结。

在约书亚六章，以色列人战胜取得了耶利哥，但在攻取艾城时却失败了。因着亚干保留了一件巴比伦的衣服，（七21，）神的子民就被击败。任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民。所以，我们必须弃绝一切属巴比伦的东西。我们若要作神纯洁的子民来事奉祂，首先需要彻底清理一切属巴比伦的东西。

新约说到召会是神的国（罗十四17）和神的家，神的家人。（弗二19。）家，是居所，也是家人，就是那些住在家中的人。召会是神的家人，乃是由神的众子，（加三26，）基督的众肢体（林前十二12）所组成的。召会也是基督的身体（弗一22~23）和新人。（二15。）因此，召会是神的国、神的家、神的家人、神的众子、基督的众肢体、基督的身体和新人。至终，召会将完成为新耶路撒冷。（启二一2。）新人扩大为新耶路撒冷，而新耶路撒冷乃是圣城，神的帐幕和神的殿。

我们需要从以赛亚书中的预表，看见包罗万有之基督的启示。在以赛亚书里，神有四个仆人：古列、以色列、以赛亚、和那要来的弥赛亚—耶稣基督。他们作了什么？他们建了一座城，就是神的国。城象征国。他们也建了殿，殿象征神的家，连同神的子民作神的家人。（以赛亚书生命读经，二二八至二二九、四○○页。）

参读：撒母耳记生命读经，第二十六篇；圣洁没有瑕疵，第五章。

周　三

晨兴喂养

赛四四28　“〔耶和华〕论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的一切，就是论到耶路撒冷说，她必被建造，论到圣殿说，她的根基必立稳。”

四八14　“你们都当聚集而听！这些偶像中，谁曾说明这些事？耶和华所爱的人，必向巴比伦行祂所喜悦的，祂的膀臂也要加在迦勒底人身上。”

古列是耶和华所兴起的，（赛四一2上，25上，四五13上，徒三26上，）是耶和华所膏的，（赛四五1上，路四18上，）也是耶和华所爱的。（赛四八14下，太三17。）他向巴比伦（象征罗马天主教—启十七）行神所喜悦的事。他是那成就神筹算的一位，（赛四六11下，来十7，）使列国降伏，并管辖君王。（赛四一2下，25下，四五1下，拉一2上，徒五31上，启一5上。）他也是耶和华的牧人，成就耶和华所渴望的，就是建造神的城（象征国度）和神的殿，并释放神被掳的民。（赛四四28，四五13下，拉一2~3，约十11，五30下，二19，路四18下。）在以上这些方面，古列预表基督作耶和华的仆人。（以赛亚书生命读经，四○○至四○一页。）

信息选读

以赛亚告诉我们，古列是神所拣选的，神所兴起的，神所呼召的，神所膏的，神所爱的，也是一直行神所喜悦之事，使神喜乐的。他为神所爱，并作事讨神喜悦，行神所喜悦的事。神的喜悦乃是祂的子民以色列。以色列是神的配偶。耶利米二章说到耶和华与以色列之间新婚的爱情，蜜月的爱情。…耶和华与以色列结婚，并与他们度蜜月。那时神与他们都享受了新婚的爱情。这些极富浪漫色彩的辞竟出自耶和华神的口，真叫人惊异。祂爱上了以色列。神是丈夫，祂所救赎的人是祂的妻子。〔三14。〕

神爱以色列，爱祂的国（由圣城所表征），并爱祂的家（由殿所表征）。古列顾到这三者。

因着古列为神所用，为神作了许多事，所以他是神的仆人。神需要一个人来打败那掳掠祂百姓，毁坏祂圣殿的仇敌巴比伦。古列就是神用以征服巴比伦的。古列统治巴比伦之后，按照神的愿望，在以色列被掳七十年期满之时，宣告将以色列从被掳得释放。古列且下诏，允许犹太人在耶路撒冷重建圣殿。（拉一2~3。）古列作这些事，确实与基督这耶和华的仆人是一。这三件事—击败巴比伦，释放以色列，下诏重建圣殿—在成就神当时的经纶上是重大的事。这三件事也是预表，表征基督击败撒但，释放我们这些被掳的，并建造召会作神的殿。

巴比伦王尼布甲尼撒，向神作了丑恶的事：第一，他将神的子民掳去；第二，他将圣殿烧毁；第三，他将圣城毁坏。神心中，神心愿的这三样宝贝，都被尼布甲尼撒损毁了。因此，在整本圣经中，神恨恶巴比伦。

古列进来释放以色列被掳的。他释放被掳的，不是要从他们得着工价。（赛四五13。）他扶持他们并使他们得以归回祖宗之地。（拉一。）那是神头一个心愿。然后他嘱咐他们回去建造他们神的殿。那是神第二个心愿。他也嘱咐他们建造城，那是神第三个心愿。神爱古列，因为他行祂的心意。他所作的摸着了神的心。

古列为神所用，以释放神被掳的选民，建造祂的家，祂的家人，并在地上设立祂的国。（以赛亚书生命读经，四○一至四○二、一九二页。）

参读：以斯拉记生命读经，第三至四篇。

周　四

晨兴喂养

赛四一8　“惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔。”

10　“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”

四三7　“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。”

古列被耶和华兴起来，使列国降伏，并管辖君王。（赛四一2下，25下，拉一2上，徒五31上，启一5上。）…基督作耶和华的仆人，也由以色列所预表，为要成就耶和华对以色列所说仁慈安慰的话。（赛四一8~20。）（以赛亚书生命读经，一八三页。）

信息选读

我们每个人都需要作今天的古列。我们需要像古列那样作鸷鸟，为神的国出去得着罪人。得救的罪人乃是我们的猎物。所有这些得救的人乃是被释放的俘虏，被作成神的众子和基督的众肢体。这是何等美好！这样可悦的工作绝不该叫我们精疲力竭。我们该单单知道如何使我们的神快乐。神对我们的嘱咐该是甜美并可悦的。我们若看见我们是行神所喜悦的事，就会很快乐。

以色列作基督的预表，是比较主观的。他们蒙神拣选，就是神的国、神的家和神的家人。以色列作耶和华仆人基督的预表，乃是耶和华所拣选的，是耶和华用公义的右手所扶持的。以色列如同基督，借耶和华胜过仇敌，并因耶和华以色列的圣者欢乐，以祂为夸耀。（赛四一8~16，四二1上，罗八37，帖前二19~20。）以色列也预表基督是耶和华的见证人。（赛四三10，启一5上，三14。）就如那灵浇灌在基督身上，耶和华的灵也浇灌在以色列身上，使他的子孙得福。（赛四四1~5、21，太三16，路四18~19。）耶和华也要因以色列得荣耀，就如神因基督得荣耀一样。（赛四九3，四六13下，约十七1，十二28。）波斯王古列为以色列作工，如同以色列的仆人。他不仅服事神，他也服事以色列。他把他们送回他们祖宗之地，并供应他们路上所需的，这是他美好的服事。在古时，从巴比伦（今天的伊拉克）到耶路撒冷，是很长的旅程。…古列为他们作了一切，他们就安全的回到自己祖宗之地，就是圣地。那是古列的服事。今天我们一面是古列，另一面又是以色列。

在以赛亚四十一章八节，以色列称为神的仆人。以色列作神的仆人，与神在祂经纶里的愿望有关，就是要为着祂的荣耀，得着一个团体的彰显…使祂可以得着荣耀。这就是何以四十三章七节说，神为自己的荣耀创造、塑造、造作以色列人。神的荣耀只能借着一班人得着彰显。就着成就神的定旨，使祂的荣耀得着一个团体的彰显这面意义来说，以色列乃是神的仆人。

我们很容易领会古列与基督这神的仆人是一，却很难领会以色列人与基督是一。所以我们需要看见，离了以色列，古列不能作神的仆人来为神作什么。比如，古列释放被掳的，但谁是被掳的？是以色列人，他们是神为使自己得着荣耀，用以作祂团体彰显的百姓。就这面意义说，以色列与基督这神的仆人乃是一。耶和华的仆人是团体的；被古列所释放的以色列，乃是这团体仆人的一部分。

召会既与作神见证的基督是一，所以就这面意义说，今天召会乃是神的见证。召会事奉神，乃在于作这样的见证。因此神所有的选民，都可看为彰显神荣耀、与基督同作神仆人的。让神得荣耀，乃是我们事奉的目的。我们对神最高的事奉，就是彰显祂的荣耀。（以赛亚书生命读经，四○三至四○五、一九二至一九三页。）

参读：以赛亚书生命读经，第二十二至二十三篇。

周　五

晨兴喂养

赛四九2~4“祂使我的口如快刀，…祂对我说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。我却说，我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而我当得的公理是在耶和华那里，我的赏报是在我神那里。”

要明白以赛亚四十九章，就需要看见耶和华仆人的三个身位—基督、（5~9上、）申言者以赛亚、（1~4、）和以色列。（3。）申言者以赛亚和以色列都终极完成于基督。所以这三者就是一个仆人。首先，这三者都是以色列人。以色列当然是以色列人，以赛亚是以色列人，耶稣基督也是地道的以色列人。他们既都是以色列人，因此他们乃是一。其次，全体以色列人乃是神在旧约里的仆人和见证人。以赛亚既是以色列人的一部分，所以也是耶和华的仆人。在新约里，基督被揭示为神的仆人（可十45）和见证人。（启一5。）这再次显示作为耶和华的仆人，以赛亚、以色列、和基督乃是一。但在新约，我们更清楚的看见，我们作神的仆人，与基督乃是一，因为新约说我们是在基督里。（林前一30。）我们合起来乃是一个团体的基督。我们既在这团体的基督里，而基督是神的仆人，我们也就是神的仆人，神的见证人。这就是神永远的眼光。（以赛亚书生命读经，二一○至二一一页。）

信息选读

耶和华的申言者以赛亚（预表基督作神的仆人，为神说话—约十四10），作耶和华的代言人事奉耶和华，说出耶和华的话，这话乃是祂自己的具体表现。（赛四九1~4。）以赛亚为神说话，但基督更多为神说话。基督在地上尽职时，祂所作主要的事就是为神说话。甚至在祂升到诸天之上以后，祂还继续说话，因祂是在使徒的说话里说话。例如，保罗的书信，就是基督说话的延续。

神的话就是神的具体表现。我们说出神的话，就是说出神。我们不说神的话，就不能说出神。我们都需要学习如何说出神的话。…按以赛亚四十九章二节上半，耶和华使申言者的口“如快刀”，将他藏“在祂手荫之下”。…耶和华使申言者成为磨亮的箭，将他藏在祂箭袋之中。（2下。）申言者的话都是箭，他的说话乃是射箭。

以赛亚也预表基督作耶和华的仆人，作工以成全神心头的愿望。他的申言帮助以色列得释放，以及重建殿和城。

以赛亚作基督的预表，耶和华使他作耶和华的代言人，说出耶和华的话。（1~2，约三34上。）我很高兴，因为我是说出神话的代言人。我们都该同样的高兴，我们都是说出神话的代言人。我们若不是代言人，就不是神的仆人。每一个神的仆人，都为神说话。我们必须学习以多种方式，并在多方面为神讲说基督。

以赛亚作基督的预表，他看自己是耶和华的仆人，是以色列的一部分，使耶和华得荣耀。（赛四九3，何十一1，太二15。）我们也需要看见自己是今天以色列的一部分。加拉太六章十六节说，召会是神的真以色列。我们正在释放罪人为着建造召会，并且我们就是召会。我们建造召会作基督的身体时，就是建造自己，使神得荣耀。

申言者认为他劳碌是徒然，他尽力是虚无虚空。（赛四九4上。）然而，他确知他当得的公理必在耶和华那里，他的赏报必在他神那里。（4下。）…以赛亚既预表基督，四节的话就应用在基督身上。人错误的判断基督，认为祂的话虚无虚空。然而，基督确知祂当得的公理必从神而来。神看基督的话为宝贵，必为着祂的说话赏报祂。（以赛亚书生命读经，二一一至二一二、四○五、四○七、二一二至二一三页。）

参读：以赛亚书生命读经，第二十四至二十五篇。

周　六

晨兴喂养

赛五十4~5“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”

“祂对我〔以赛亚〕说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。”（赛四九3。）这指明耶和华将申言者看作祂的仆人，就是以色列的一部分，使祂自己得荣耀。以赛亚、以色列、和基督都是使神得荣耀的。…以赛亚告诉我们，耶和华差他和耶和华的灵同来。（四八16下。）神并没有单独差以赛亚来，神差他同着灵神而来。新约告诉我们，当父差主耶稣来的时候，父差祂与神的灵同来。（路四14。）…我们必须有把握，当我们去到人那里，那灵和基督也与我们同去。不仅如此，基督是父的具体化身，所以父也与我们同去。当我们出去传福音时，三一神与我们同去。我们需要经历这事，如同以赛亚所经历的。（以赛亚书生命读经，二一二、四○六至四○七页。）

信息选读

以赛亚五十章四至五节说到以赛亚作耶和华的仆人所领受的教诲：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”我们出去与人谈话，不该像教授那样。我们出去说话，该像受教者、受训者、受教导者那样。我们要用言语扶助疲乏的人，就必须有受教者的舌头。有时，我为自己并那些全时间训练的施训者有点担心。我们可能说话像有知识的教师那样，实际上这表明我们一无所知。我们需要用受教者的舌头说话；虽然我在施教，我该谦卑的施教，看自己并承认自己认识得不多。

我们是受教者，就需要每早晨被主唤醒；这是真正的晨兴。祂唤醒我们的耳朵，作受教者来听。当主耶和华开通我们的耳朵，并向我们说话时，我们不该违背，也不该退后。我们该接受祂的话并顺从，这是以赛亚作事奉耶和华之受教者的态度。这也预表基督。四福音给我们看见，主耶稣持有这样的态度。

以赛亚五十章六至九节给我们看见，以赛亚作耶和华的仆人所过的生活。在这几节里，耶和华的仆人以赛亚预表基督，他说，“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧；我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。称我为义的与我相近；谁与我争论？我们可以一同站立！谁在审判中与我作对？可以就近我来。看哪，主耶和华要帮助我；谁能定我有罪？他们都要像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。”这几节也描写出耶稣在地上所过的生活。（太二六67，彼前二23。）这不仅是以赛亚的话，也是主耶稣的话。以赛亚在领受从神而来的教诲上，预表基督。在他所过的生活上，以赛亚是基督真正的预表。

在以赛亚四十一至五十章，我们能看见三个仆人预表一个仆人。这三个仆人—古列、以色列和以赛亚，都与第四个仆人—这位包罗万有的基督—有密切的关系。这四者乃是一，事奉耶和华神，释放并兴起神的选民，以建造神的殿和神的城，并设立神的国，这国要扩大而终极完成于新耶路撒冷，这是祂所喜悦并使祂高兴的。这正是我们今天所作的。（以赛亚书生命读经，四○八至四○九页。）

参读：以赛亚书生命读经，第四十五篇。