二〇一一年春季国际长老及负责弟兄训练

圣经的中心线

第一篇　神话语中的线（复合的纲目）

读经：约一1，约壹一1，太二八19，林后十三14，提前一4，弗一10，三9，约一14，林前十五45，林后三17~18，徒十六7，罗八9~11，腓一19，弗四4，林前十二13，启一4，四5，五6，二一2，创二7，罗五14，创二20~24，三20，弗五29~32，林后十一2~3，林前十1~11，出二五，来九2~5，代上二八11，二九1，代下三~四，约二21，林前三17，弗二21，启二一22

序言　整本圣经有一条中心线，这条中心线向我们启示神的心，就是神永远的定旨—创一1：

一　主的恢复是真理的恢复，这不是笼统的把我们恢复到一些对圣经的解释，主的恢复乃是把我们恢复到特别是这一些真理的中心线上，是关乎神的经纶，为着完成、为着成就祂的经纶—启一1~3：

1　我们在主的恢复里，我们所担负的见证乃是极其关系到这一条中心线—来十26~29。

2　主的恢复是有一个特别的负担，要背负耶稣的见证，背负三一神的见证—启一1~2。

3　这一个见证是完全是联于圣经的这一条中心线—启一9。

二　只有异象能拯救我们，我们所需要的乃是异象，是一个清楚的异象，是一个强烈的异象，一个管制的异象—箴二九18：

1　这样的一个异象乃是使这条中心线成为我们的生命、我们的生活、我们的工作、我们的负担，甚至成为我们的一切—徒二六19。

2　我们乃是受这条中心线的管制，或者说是一条中心的路线—徒五40~42。

三　只有这一个关于中心线的异象能保守我们，能够保守主的恢复在真正的一里—弗一17~18：

1　我们的一不是根据于那一切外在的事，我们的一完完全全是在于这个中心点，就是这条中心线，我们的一就是在此—约十七20~23。

2　如果我们不是蒙保守在这条中心线上，我们就会有一些危机，其中一个危机就是有分裂，另外一个危机就是变成空洞—约壹二19。

3　我们若没有实行，若没有经历这一个中心线上的这一切的内容，这样我们在召会中所有的一切不过是空洞，什么都没有—启三1~2。

四　关于神话语中的线，但愿主在这次训练在四方面帮助我们—弗一17~23：

1　第一，使我们能够看见圣经中心线的重要—诗一一九105~106。

2　第二，使我们能分辨在神话语中这许多的线之间，来分辨出什么是中心线—徒一3。

3　第三，但愿主帮助我们进入那个这条中心线的内容的实际的经历—约一1~4。

4　第四，是关于我们的态度，就是我们对于这些非中心线的态度，我们对这些非中心线该有什么样的态度—林前二2。

壹　在主的恢复里，我们认为在圣经神圣的启示中，真理有三条线—中心线、补充之点的线和“枝叶”—罗十五7，林前一10，弗四4~6：

一　在我们对于圣经一切的运用上，必须突出中心线。

二　我们应该特别谨慎，不要混淆头两条线，就是中心线和补充之点的线。

三　我们接纳所有的信徒，是照着中心线的标准，而不是照着补充之点那条线的标准：

1　这个标准不是照着补充之点的那条线的标准，乃是照着圣经中心线的标准—罗十五7。

2　我们接纳某些弟兄或姊妹，不是因为他们和我们有同样的对于某些经文的解释，不是因为他们对某些经文和我们有同样的解释—林前一10。

3　也许他们的领会不一样，他们的解释不一样，但是我们接纳这些信徒，不是根据解经，我们接纳信徒的标准必须是照着中心线的标准—弗四4~6。

四　全时间训练课程的安排，乃是遵照圣经中这几条线极重要的区别。

五　圣经主要的启示是圣经的中心；除了主要的启示，中心的启示，圣经中还有次要的启示，是主要启示的枝节—约一1，约壹一1：

1　一棵树有其主干，也有其枝节；主干只有一个，枝节却有许多；我们该强调圣经的主干，圣经中心的启示，但我们也不该忘记那些“枝节”的启示，次要的启示—约一1，徒十七11。

2　对独一圣经任何次要启示的解释，都不该与这独一并一贯之圣经的主要启示抵触，不相合、不一致—林前十一13。

贰　中心线—约一1，太二八19，提前一4，启二一2：

一　神的话—约一1，约壹一1：

1　虽然在这宇宙中首要的是神，然而乃是神的话向我们说到神。

2　我们若要认识活的基督，就必须有写出来的话—约五39，路二四27。

3　约翰一章强调神与祂的话之间的关系。

4　我们必须强调神的话居首的地位，使其成为我们对真理之一切领会的基础—徒十七11。

5　圣经的第一个功用，是给主耶稣作见证；主耶稣是圣经的题目，是圣经的内容；圣经是主耶稣的说明，是主耶稣的发表—约五39：

a　主耶稣是神活的道，圣经是神写的道；圣经这写的道，若没有主耶稣那活的道作实际，圣经就不过是空洞的道理，虚空的字句—约一1、14。

b　主耶稣那活的道，若没有圣经这写的道作发表，主耶稣就是玄妙难得认识，渺茫难得捉摸的—约五39。

二　三一神—太二八19，林后十三14：

1　祂是自有永有的—出三14。

2　祂永远是一位神—诗八六10，赛四五5，林前八4，提前二5。

3　祂永远是三—父、子、灵—太二八19。

4　这三者在所是或行动上从不分开，乃是互相内在，也彼此互住—约十38，十四10~11，十七21：

a　我们永远不该将神格的三者分开，当一者来的时候，另外二者也同来—太二八19。

b　当子来到地上，祂是那受差遣的，祂是基督，祂说我不是独自一人，乃是有父与我同在，祂是从父差来的—约八16。

c　当主耶稣受浸的时候，在约旦河里受浸，父在天上说话，那灵作为鸽子降在祂身上，这三者是同时存在的，而这三者又是互相内在，彼此互住的—太三16~17。

5　我们必须在我们对三一神的领会和经历上，完满地进到三一神里面—林后十三14。

6　父、子、灵从永远到永远同时并存—约十四16~17，弗三14~17：

a　毫无疑问，父是神，子是神，灵也是神；三者不是三位神，乃是一位神—彼前一2，弗一17，来一8，约一1，罗九5，徒五3~4。

b　圣经清楚且确定地告诉我们，神只有一位，但祂也是三—父、子、灵；祂乃是三一神—林前八4，赛四五5，诗八六10。

7　子从不离开父去作任何事—约五19：

a　祂在父的名里，并同着父而来—约五43，八29，十六32。

b　祂在父里面，父在祂里面；此外，祂由圣灵所生，并凭那灵作一切事—约十四10~11，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28。

三　神的经纶—提前一4，弗一10，三9：

1　神的经纶乃是祂的安排，为要完成祂的定旨。

2　神的经纶乃是照着祂心头的愿望。

3　神的经纶是以包罗万有的基督为中心。

4　三一神有一个心愿；神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶，要使人在生命和性情上，象祂一样，但不象祂一样具有神格—弗一5、9，提前一4下，弗一10，三9。

5　神并要使祂与人成为一，也使人与祂成为一，因而在祂的彰显上被扩大并扩展，使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显—弗一10，三9。

6　神借着一些步骤来完成祂永远的经纶—弗一10，三9：

a　首先祂按着祂的形像并照着祂的样式造人；然后神成为一个有祂形像和样式的人—创一26~27，来二14上。

b　神在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情；祂过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性—来二14上。

c　祂经过包罗万有的死，又复活产生神的长子，并且成为赐生命的灵—罗八29，徒十三33，林前十五45。

四　包罗万有的基督：

1　祂是四福音的基督，是神成为肉体—约一1、14。

2　祂成了书信中赐生命的灵；因此，祂是那是灵的基督—林前十五45下，林后三17~18。

3　祂丰满的职事有三个时期：成肉体、总括与加强。

4　基督是神永远经纶的中心与普及—弗一23，三18：

a　基督是包罗万有的，也是延展无限的；祂是那在万有中充满万有者；祂的量度，就是宇宙的量度，是不可度量的—弗一23，三18。

b　借着神圣的成为肉体，祂是神而人者，作了三一神的具体化身，并作了神永远经纶的中心与普及—西二9。

c　包罗万有的基督乃是在万有中居首位，在万有中充满万有者，是神经纶的中心与普及，分给了众圣徒作他们的救赎、生命、生命的供应和一切—西一18。

五　赐生命的灵：

1　那灵是基督的实化；因此，祂称为耶稣的灵、基督的灵和耶稣基督的灵—徒十六7，罗八9~11，腓一19。

2　基督的灵产生基督的身体—弗四4，林前十二13。

3　那灵乃是那是灵之基督的实化，和基督复活的实际—约十四16~20：

a　基督是那是灵的基督，所以那灵是这位基督的实化—约十四16~20。

b　那灵又是基督复活的实际，所以复活乃是一个人位，就是那灵—约十四16~20。

4　那灵将三一神在基督里所是的一切，以及包罗万有的基督所是的一切，并祂所完成、所得着、所达到的一切，应用到所有神所拣选的人身上；因此祂成了一个神圣的应用—弗四4：

a　那灵作为应用，将神所拣选的人，从世上堕落的人中圣别、分别出来，且引导他们向神悔改，并接受基督—彼前一2。

b　祂用基督复活的生命，重生那些接受基督作救主的人，使他们成为神的儿子—彼前一3，多三5，约三5，一12。

c　祂用神的圣别性情，圣别神那些蒙重生的儿子，又更新那些被圣别的圣徒—罗十五16，六19、22，多三5。

六　基督的身体：

1　从罗马书到启示录这二十二卷书（都可视为书信），乃是关于那是灵的基督，就是赐生命的灵，为着祂的复制，就是基督的身体。

2　在神的经纶里，基督是中心，基督的身体是路线，新耶路撒冷是目标。

3　包罗万有的基督，作为赐生命的灵，已经加强为七倍加强的灵，以对抗召会的堕落，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—启一4，四5，五6。

4　基督的身体乃是三一神在祂行动中的生机体；生命是一种本质，就是三一神，而生机体乃是这本质看得见的彰显—弗四4~6。

5　一个身体是经过过程并终极完成之三一神的神性，同所有祂所救赎、重生并变化之人的人性的构成—弗四4~6。

6　身体是由三一神—父作源头、本质，子作元素、彰显，灵作素质—所构成的；这三一神在祂的神性里，与祂所救赎之人的人性调和—弗四4~6。

7　这身体是用基督的生命为其元素、实际的灵为其素质、神的人位为其源头建造成的，并且是由有恩赐的肢体所成全的那些得成全的圣徒建造起来的—弗四4~6、11~12：

a　我们若要建造基督的身体，就必须得着成全—弗四11~12。

b　使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师，都有能力成全圣徒；然后圣徒就适于基督身体的建造—弗四11~12。

七　新耶路撒冷—二一2：

1　新耶路撒冷是神的经纶永远的目标。

2　新耶路撒冷是圣经所有异象和启示的集大成。

3　新耶路撒冷是三一神的生机体，就是经过过程并终极完成的三一神，与得重生、变化并荣化之选民生机的构成。

4　圣城新耶路撒冷，是神从旧造作出新造之工作的终极完成，这工作经过人类历史的四个时代，从神为人造灵，并把人放在生命树跟前起，直到为着祂意愿所喜悦的，就是祂永远经纶所定的目的，完成这城为止—启二一2。

5　作为这样一个美妙、奇妙、希奇之实体的新耶路撒冷，乃是圣经一切异象和启示的集大成，是圣经中预表、预像和影儿的总完成，并预言的总应验，也是圣经六十六卷书的最终结论—启二一2~22。

6　在新耶路撒冷里有十二这个数目，这里的十二是由三乘四组成的—启二一12、14、16、21，二二2：

a　由城有四边，每边有三门的事实，可知三这个数目表征三一神；四表征受造之物—启二一13。

b　十二这个数目由三乘四组成，表征三一神与人调和；整个新耶路撒冷就是神与人的调和—启二一12、14、16、21，二二2。

叁　补充之点的线，这些点就如—创二7，创二20~24，代上二八11，约一14：

一　关于基督的预言。

二　旧约的预表：

1　亚当—创二7，林前十五45，罗五14。

2　夏娃—创二20~24，三20，弗五29~32，林后十一2~3。

3　以色列人—见林前十1~11与串珠，读林前十6注2。

4　帐幕及其器物—出二五，约一14，来九2~5与4注3。

5　圣殿—代上二八11，二九1，代下三~四，约二21，林前三17，弗二21，启二一22。

三　召会，基督身体的补充。

四　国度，包括审判台和婚筵：

1　当我们说召会，主要是指那外在的、物质的这面，我们的聚会、我们的事奉这一切与召会有关的活动，主要是这个物质的一面，我们为着召会的聚会等等赞美主，但是那些只是中心线的补充—弗四11~12。

2　这个中心的点乃是基督的身体，基督的身体才是中心点，如果我们召会的实行没有以身体为中心点，那么我们召会的实行也只不过是虚空的—弗四16。

肆　“枝叶”—弗一9~10，弗四4~6，徒二六19：：

一　圣经中有许多其他的项目，都有助于中心线和补充之点的线。这些项目是另外两条线生机性质的显出（叶），或是为著作出另外两条线所需之生机供应的管道（枝）：

1　圣经有一条中心线，向我们启示神的心和神永远的定旨，主的恢复乃是把我们恢复到这条真理的中心线上—弗一9~10。

2　我们需要清楚的异象，使这条中心线成为我们的生命、生活、工作和负担，这样的异象能保守主的恢复在真正的一里—徒二六19。

3　中心线好比树的主干，虽然需要枝叶作装饰，但树的实质在于主干；同样，基督的身体才是中心点，我们接纳信徒也当照着中心线的标准—弗四4~6。

二　这些点包括（但不限于）以下项目：神命定的路、主的桌子、地方召会的行政、蒙头、洗脚、被提、守日、祭偶像之物的处理、擘饼聚会用一杯或多杯、擘饼聚会用有酵饼或无酵饼。

三　我们要运用这些事，却不该受其打岔。我们必须学习如何应用这些事，来帮助我们在圣经的中心线上往前，但我们绝不该让这些成为我们的中心线：

1　在主恢复的众召会中，最突出的应当是这条中心线，我们不应当把叶子当作主干，当作这棵树，所突出的应当是圣经的中心线—弗四15~16。

2　这位三一神安排了一个经纶，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，而祂经纶的中心就是包罗万有的基督，这位基督经过了过程、终极完成，成为那赐生命的灵，成为基督身体的素质、秘诀和实际—弗一9~10。

3　主恢复的定义，乃是根据这条中心线；主恢复得以维持，也在于这条中心线，我们要从许多的线里能够分辨出这条中心线，也必须能够应用和经历—徒二六18~19。