二〇一一年夏季训练
诗篇结晶读经（一）
第四篇 满足神心愿并成就神喜悦的神人（晨兴信息选读的纲目）
读经：诗十五1，十六1~11，太十七5，徒二25~28，五31，罗三20，八29，腓二8~9，林前十五45，弗一20~23
壹 惟有神人能满足神的心愿，并成就祂的喜悦—太三17：
一 神不要恶人或善人；神弃绝善人，如同弃绝恶人一样；他们属于同样的源头；在同样的性质、同样的实体里；也在同样的路线上达到同样的结局—罗三20。
二 在全宇宙中，只有一个人—耶稣基督—照着律法是完全的；没有其他的人是完全的—加二16。
贰 基督投奔于神，信靠神的保守；耶稣在地上所过的生活乃是不断投靠神的生活，祂的生活就是信靠的生活—诗十六1：
一 祂的人性生活含示祂的成为肉体，在成为肉体里祂成为人，并将神性带到人性里—约一14。
二 基督在这地上为人的时候，祂所信靠的神，也是祂的保守—诗十六1。
叁 基督以神为祂的主；祂的好处不在神以外；基督在祂的人性生活里，好处不在神以外，祂的好处单单是神自己作祂的分—诗十六2。
肆 基督喜悦圣民，就是地上尊高的人；圣民含示召会，基督的身体—诗十六3：
一 为圣民是构成祂身体—召会—的肢体—弗一22~23。
二 在基督看来，我们是特殊又尊高的人；基督喜悦神的子民，并且使我们成为尊高的—诗十六3。
伍 基督在人性生活里与别神并他们的祭物无分无关，祂嘴唇也不题他们的名号；祂不愿题任何偶像的名号—诗十六4。
陆 基督以神为祂的产业并祂杯中的分；产业指基业，杯指享受—诗十六5：
一 在基督的人性生活里，神成了祂的基业，也成了祂的享受；神是祂的产业和祂的杯—诗十六5。
二 基督信靠神为祂持守祂所得的分；至终，基督要承受地作祂的产业—诗十六5。
柒 基督珍赏神用绳在佳美之处所量给祂的地界，以及神所给祂美好的产业；基督回来承受地的时候，这纷乱的地对祂将会成为佳美的—诗十六6：
一 祂没有为自己拣选什么；祂把祂的定命和所有的拣选留给祂的父定规—诗十六6。
二 祂所关心的乃在于神并与神同在—没有别的—诗十六6。
捌 基督颂赞那指教祂的神；借着与神接触，祂的心肠在夜间也警戒祂—诗十六7：
一 祂是多么否认己！祂信靠父，并接受父的指教—诗十六7。
二 基督将神常摆在祂面前；因神在祂右边，祂便不至摇动—诗十六8。
玖 在约翰八章二十九节主说，祂在这地上的时候，绝不是独自一人，因为父神始终与祂同在；在耶稣的人性生活里，父神与祂同在—约八29。
拾 在基督的死里，祂的心快乐，祂的灵同祂的舌欢腾；基督甘心乐意受死，以成就神的经纶—诗十六9：
一 基督的心快乐，祂的荣耀，就是祂的灵同祂的舌欢腾，这指明基督顺从神至死，且死在十字架上—腓二8。
二 祂在约翰十章十七至十八节告诉我们，没有人夺祂的命去，是祂自己舍的；祂也有权柄把祂的命取回来—约十17~18。
三 在基督的死里，祂的肉身也安然居住；这指明基督在埋葬时肉身安息，等候复活—诗十六9。
拾壹 神不将基督的魂撇在阴间，也不叫祂这神的圣者见朽坏，腐坏—诗十六10，徒二31：
一 这指明基督的魂要从阴间复起，也指明基督的肉身要从坟墓复活—太二八6，约二十5~9。
二 祂的魂下到阴间，并留在那里三天；祂的肉身不见朽坏（腐坏）—弗四9。
拾贰 神必将生命的道路—复活—指示基督—诗十六11，太二八6：
一 在成为肉体时，基督将神性带到人性里；在复活里，祂将人性带到神性里—约一14。
二 在复活里，基督也由神生为神的长子；借着成为肉体，基督穿上人性—诗二7，徒十三33，罗八29。
三 在基督的复活里，信徒重生成为神的众子，基督的众弟兄—彼前一3，来二10，罗八29。
拾叁 基督在神面前有满足的喜乐，指明基督升到天上到神面前，为要享受祂所达到、所得着的—诗十六11：
一 祂在升天里，达到许多项目，特别是达到了君王职分、为主的身分、和管治的元首地位，并且够资格作救主拯救别人—徒五31。
二 基督升到诸天之上，达到了许多地位，并得着许多资格—腓二9~11。
拾肆 基督在升天里，享受神右手中永远的福乐，指明在祂的升天里，祂在神的右边超越一切，好完成神关于召会—基督身体—的永远经纶—诗十六11，弗一20~23。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
诗十五1 “耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”
太十七5 “他〔彼得〕还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”
〔我们要问：〕“怎样的人能与神同住，满足祂的心愿和喜悦？”我们也许以为善人能与神同住，恶人不能；善与恶是我们的两条线。哲学教师以及许多宗教人士都持守同样的观念，认为有一位神，只有善人能与祂同住，恶人不能。但感谢主，在圣经，就是祂神圣的启示里，有一组诗篇，就是十五、十六篇，给我们看见神所要的是怎样的人。神不要恶人或善人；神弃绝善人，如同弃绝恶人一样。他们属于同样的源头；在同样的性质、同样的实体里；也在同样的路线上达到同样的结局。惟有神人能满足神的心愿，并成就祂的喜悦。（诗篇生命读经，一○九页。）
信息选读
诗篇十五篇一节问我们：“耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”大卫的答复是—合乎律法的完全人。（2~5。）但在全宇宙中，只有一个人—耶稣基督—照着律法是完全的；没有其他的人是完全的。其他的人都干犯了律法。我们看过，大卫非常高举律法，但他在乌利亚之事上的失败，干犯了后五条诫命。（出二十13~17。）他杀人、犯奸淫、因着抢夺别人的妻子而偷盗、向乌利亚说谎、并且贪恋乌利亚的妻子。（撒下十一。）
后五条诫命，是神所颁赐的，要求人有人性的美德，以彰显神圣的属性。人类中若没有杀人、奸淫、偷盗、说谎或贪婪，诸天的国就真在这地上了。然而，现今报纸报导地上天天发生的一切恶事。地上满了杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪。
没有人照着律法是完全的。保罗在新约里说，凡属肉体的人，都不能基于遵守律法得神称义。（罗三20，加二16。）那惟一能够并确实遵守律法的，就是诗篇十六篇里所揭示的一位。这一位就是成为人并过人性生活的神。（1~8。）在祂的人性生活中，祂完全遵守了律法。祂过着满了人性美德以彰显神圣属性的生活。然后祂死（9~10）而复活。（10~11上。）如今祂在升天里，在神右边。（11下。）这位就是那能寄居在神的帐幕，并与神同住在神的圣山上的一位。
一至八节启示在人性生活里的神人基督。祂不仅仅是善人，更是神人。神成了人，在地上生活…。祂是神在一个小小的地区过人性的生活。…祂生长在被藐视的加利利地，小小的拿撒勒村庄，达三十年之久。…然后祂出来尽职。当然，那时没有我们今天所享受的现代化交通工具，耶稣在巴勒斯坦地旅行主要是靠步行。
四福音给我们看见这位神人奇妙的人性生活。没有一本传记能与耶稣的生平相比。无数读过四福音的人，为耶稣基督在地上的生活方式所感动。在人性生活之后，祂进入死里三日三夜。然后祂从死里出来，进入复活。最终，祂升到诸天之上父神所在之处。今天祂在升天里，在父神的右边。诗篇十六篇是短诗，却说到这美妙人位的四个阶段：祂的人性生活、祂的死、祂的复活、和祂的升天。（诗篇生命读经，八九至九○、一一一页。）
参读：诗篇生命读经，第六篇。
周 二
晨兴喂养
诗十六1~4 “神啊，求你保守我，因为我投奔于你。我对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的。以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不题别神的名号。”
〔基督〕的人性生活自然而然含示祂的成为肉体。祂若没有成为肉体，没有人的性情同人的身体，就不可能在地上生活。因为祂完全在人性里，所以祂没有威吓任何人，甚至小孩子也能来到祂面前。（路十八15~16。）祂是如此奇妙—因为祂是神出生为人。神在这人里，在人性里生活在地上。
祂的人性生活含示祂的成为肉体，在成为肉体里祂成为人，并将神性带到人性里。（约一14上。）…在成为肉体以前，神性与人性是分开的。但当耶稣出生的时候，神性被带到人性里，神性与人性调和在一起，产生一个神人。
基督投奔于神，信靠神的保守。（诗十六1。）我们也许祷告：“主耶稣，保护我们，保守我们。”基督在这地上为人的时候，祂所信靠的神，也是祂的保守。（诗篇生命读经，一一二页。）
信息选读
基督以神为祂的主；祂的好处不在神以外。（诗十六2。）今天在地上，每个人，甚至罪大恶极的人，都要求他的权利。但主耶稣在地上为人的时候，从不为自己要求任何权利，祂以神为祂的主。每个人都需要神作他的主；没有主，我们就不知道我们的主人是谁。我们的父母或妻子不是我们的主人；主基督才是拥有我们的一位，祂是我们的主人。基督在祂的人性生活里，好处不在神以外，祂的好处单单是神自己作祂的分。
基督喜悦圣民，就是地上尊高的人。（3。）圣民含示召会，基督的身体。为什么基督喜悦圣民？因为圣民是构成祂身体—召会—的肢体。…在基督看来，我们是特殊又尊高的人。基督喜悦神的子民，并且使我们成为尊高的。
基督在人性生活里与别神并他们的祭物无分无关，祂嘴唇也不题他们的名号。（4。）祂不愿题任何偶像的名号。祂甚至不愿题敬拜偶像者的名，那会玷污祂的嘴唇。
基督以神为祂的产业并祂杯中的分。（5。）产业指基业，杯指享受。在基督的人性生活里，神成了祂的基业，也成了祂的享受。神是祂的产业和祂的杯。有了产业，就有了分；有了杯，也就有了分。今天我们的产业和杯中的分，就是基督。不仅如此，基督信靠神为祂持守祂所得的分。（5。）今天全地是纷乱的…。我们也许以为地是无望的，但神仍为基督维持这地。至终，基督要承受地作祂的产业。
基督珍赏神用绳在佳美之处所量给祂的地界，以及神所给祂美好的产业。（6，二8，启十一15。）基督回来承受地的时候，这纷乱的地对祂将会成为佳美的。
基督颂赞那指教祂的神；借着与神接触，祂的心肠在夜间也警戒祂。（诗十六7，路六12。）…基督将神常摆在祂面前；因神在祂右边，（诗十六8，徒二25，）祂便不至摇动。（参诗十五5下。）在约翰八章二十九节主说，祂在这地上的时候，绝不是独自一人，因为父神始终与祂同在。在耶稣的人性生活里，父神与祂同在。（诗篇生命读经，一一二至一一四页。）
参读：诗篇生命读经，第七篇。
周 三
晨兴喂养
诗十六5~8 “耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。我必颂赞那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动。”
我们要更仔细的来看诗篇十六篇。第一段，一至八节，描述基督在地上的人性生活。这些经文除去了帕子，给我们看见这位名叫耶稣真正的人所过的生活。“神啊，求你保守我，因为我投奔于你。”（1。）耶稣在地上所过的生活乃是不断投靠神的生活，祂的生活就是信靠的生活。接着第二节：“我对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。”这就是耶稣在地上的态度。…第三节：“论到地上的圣民，他们是尊高的人，是我所最喜悦的。”祂认为所有的圣徒都是如此尊高，是祂所喜悦的。祂信靠神，也喜爱所有的圣徒。这些点都在四福音里充分的证实了。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，三七至三八页。）
信息选读
诗篇十六篇四至五节主耶稣继续说，“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不题别神的名号。耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的分你为我持守。”这意思是说，祂与偶像无分无关。祂所关心的乃在于神并与神同在—没有别的。第六节：“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”祂没有为自己拣选什么；祂把祂的定命和所有的拣选留给祂的父定规。第七节：“我必颂赞那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。”祂是多么否认己！祂信靠父，并接受父的指教。然后，祂身为一个人，又说，“我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动。”（8。）我们需要祷读这八节经文，熟悉为人的基督在地上过怎样的生活。这样的生活是我们所需要的。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，三八页。）
九至十节启示了神人基督的死。（徒二26~27。）…诗篇十六篇九节上半说，基督的心快乐，祂的荣耀欢腾。这是指祂的心在阴间里快乐。…在基督的死里，祂的心快乐，祂的灵同祂的舌欢腾。
许多圣徒来到聚会中，就安静的坐着。他们好像那些天主教堂外面大理石的马里亚雕像。我要问他们：“你们的灵在那里？你们的口在那里？你们的舌在那里？”在聚会中他们没有运用灵，没有运用他们的口，也没有运用他们的舌。我们在聚会中，应当运用我们的灵、我们的口、和我们的舌，来为主说话。然后我们就会是荣耀的；我们就会在荣耀里。我们若没有这样操练，就在低的光景里。我们在聚会中需要运用我们的灵、我们的口、和我们的舌，彼此对说基督。然后我们就是荣耀的，因为我们在运用我们荣耀的三部分：灵、口、舌。
基督的心快乐，祂的荣耀，就是祂的灵同祂的舌欢腾，这指明基督顺从神至死，且死在十字架上。（腓二8。）祂顺从至死，不是平常的死，乃是特别的死，十字架的死。这也指明基督甘心乐意受死，以成就神的经纶。祂在约翰十章十七至十八节告诉我们，没有人夺祂的命去，是祂自己舍的；祂也有权柄把祂的命取回来。祂是为着成就神的经纶而死。（诗篇生命读经，一一四至一一六页。）
参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第三章。
周 四
晨兴喂养
徒二25~27 “大卫指着祂说，「我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。所以我的心快乐，我的舌欢腾，并且我的肉身要安居在指望中；因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」”
在基督的死里，祂的肉身也安然居住。（诗十六9下。）这指明基督的身体埋在稳妥的坟墓里。（太二七59~60。）这也指明基督在埋葬时肉身安息，等候复活。…祂的魂下到阴间，并留在那里三天。（诗十六10上，弗四9。）…祂的肉身不见朽坏（腐坏）。（诗十六10下。）这指明祂的死与埋葬。（诗篇生命读经，一一六页。）
信息选读
现在我们来到诗篇十六篇里基督的第三个阶段—祂的复活。（10~11上，徒二27~28上。）…神不将基督的魂撇在阴间，也不叫祂这神的圣者见朽坏，腐坏。（诗十六10，徒二31。）这指明基督的魂要从阴间复起，也指明基督的肉身要从坟墓复活。（太二八6，约二十5~9。）
神必将生命的道路—复活—指示基督。（诗十六11上，太二八6。）在成为肉体时，基督将神性带到人性里；在复活里，祂将人性带到神性里。在成为肉体时，基督使神圣的部分成为属人的；在复活里，祂使属人的部分成为神圣的。
在复活里，基督也由神生为神的长子。（诗二7，徒十三33，罗八29。）借着成为肉体，基督穿上人性。在复活里，祂将祂属人的部分带到神性里，由神而生，使祂能成为神的长子。祂在已过的永远里，在复活以前，是神的独生子。（约三16。）但在复活里，独生子因着祂的人性由神而生，成了神的长子。
在基督的复活里，信徒重生成为神的众子，基督的众弟兄。（彼前一3，来二10，罗八29。）彼前一章三节说，神借基督复活，重生了我们所有的信徒。事实上，我们不是在相信的时候得着重生的，那是我们的算法。照着神圣的事实，我们众人大约在二千年前一同蒙了重生。基督在祂的人性里由神生为神的长子，祂一切的信徒也由神生为神的众子。因此，如今借着基督的复活，神有一班儿子，就是团体的儿子名分。作为神的众子，我们需要领悟，神性已被带到我们的人性里，如今我们的人性正被带到基督的神性里。基督是神而人者，我们是人而神者。因此，我们在生命和性情上与祂一样，只是无分于祂的神格。（诗篇生命读经，一一六至一一八页。）
〔基督〕被治死，且被安放在坟墓里，临终的时候，祂很欢喜，因为祂说，“我的心快乐，我的荣耀欢腾。”〔诗十六9。〕祂的荣耀是什么？这里的荣耀是我们全人的最深处—灵。…耶稣得了拯救，祂的心快乐，祂的灵—祂全人的最深处—欢腾。请读行传二章二十四至三十二节彼得的话。为什么在二十六节，彼得将荣耀译作“舌”？因为我们的灵是赞美的源头，而我们的舌是发表赞美的凭借。…在赞美神的事上，我们的舌头和我们的灵息息相关。我们每一次赞美主，都必须出自我们的灵，并借着我们的舌头来赞美祂。我的心快乐，我的灵欢腾，我的舌赞美。我的身体如何呢？我的身体要埋葬。但我的身体埋葬时，我的肉身要安居在〔复活的〕指望中。（26。）…“因为你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（诗十六10。）彼得告诉我们，这就是复活。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，三九页。）
参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第三章。
周 五
晨兴喂养
诗十六10~11 “因为你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”
徒二28 “你已将生命的道路指示我，你必用你的面容使我充满快乐。”
腓二9 “所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”
诗篇十六篇十一节：“你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”如果我们在神面前，我们就有满足的喜乐；如果我们在祂右手中，就有永远的福乐。基督复活后，就坐在神的右边，享受永远的福乐。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，三九页。）
信息选读
诗篇十六篇最终启示在升天里的神人基督。（11下，徒二28下。）
基督在神面前有满足的喜乐，指明基督升到天上到神面前，为要享受祂所达到、所得着的。（诗十六11下，徒一9~11，二36，五31，腓二9~11。）祂在升天里，达到许多项目，特别是达到了君王职分、为主的身分、和管治的元首地位，并且够资格作救主拯救别人。（徒五31。）祂在升天里也得着许多事物。
基督在升天里，享受神右手中永远的福乐，指明在祂的升天里，祂在神的右边超越一切，好完成神关于召会—基督身体—的永远经纶。（诗十六11下，弗一20下~23。）这是诗篇十六篇所描绘奇妙的神人。
我们需要看见诗篇里这奇妙人位的神圣启示。我们也许像马可八章里主所医治的瞎子。主按手在他身上以后，就问他看见什么没有。瞎子回答说，他看见人像树行走。主必须再按手在这人身上，使他能看得清楚。（22~25。）我们也许就像这人，因为我们的眼睛还没有完全得开启。但我们一篇又一篇的进入诗篇的信息，我们的眼睛就更得开启，我们看见的也就越过越多。
我们的眼睛需要得开，直到我们对这奇妙的人位有完全的异象和完全的启示。祂是神的话，甚至就是神自己。在已过的永远里，祂满了神性，没有人性。但有一天，祂在时间里来成为肉体，并穿上人性。祂成了带着属人身体的神人，并在这地上生活了三十三年半。然后祂照着神永远的计划和神的经纶，进入死以完成神的救赎。
基督从死里出来，并进入复活。在这复活里，祂将祂的人性带到神性里，由神而生，成为神的长子，并且神使祂一切的信徒得重生成为神的众子。不仅如此，祂在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂是赐生命的灵，如今在祂的信徒里面，作他们的生命和生命的供应。
基督升到诸天之上，达到了许多地位，并得着许多资格。祂在升天里成了主、君王、元首、救主、甚至基督，以成就神的经纶，使神能产生一个生机体，就是在复活里基督的身体—召会。
这是诗篇十六篇里所启示的基督。这位乃是能寄居在神的帐幕，住在神的圣山的人。这样的人不是照着律法的善人，乃是照着神自己，以神作生命和生命供应的神人。（诗篇生命读经，一一八至一二○页。）
参读：诗篇生命读经，第七篇。
周 六
晨兴喂养
诗十五1 “耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”
十六11 “…在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”
〔诗篇十五篇一节的问题〕真正的答案是在十六篇。那么十五篇〔的回答〕如何呢？十五篇的回答是照着属人、宗教的观念。照着属天异象的答案，乃是十六篇所启示的那位。这样的一位要寄居神的帐幕，要住在祂的圣山。祂现今就在那里，祂在神面前，祂在神的右手中。那一位呢？就是投靠神的那一位，在神面前的那一位，被治死的那一位，被神复活的那一位，升到神右边的那一位。这一位能住在神的帐幕里。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，四○页。）
信息选读
从诗篇一至十六篇，有一段历史，…开始于一篇那个珍赏律法、宝贵守律法、也非常称赞守律法者的人。然后在二篇，神进来宣告基督是祂的受膏者。神膏祂，并且立祂为王。神也将祂在人性里生为神的长子。因此，我们都必须投奔于祂，信入祂；我们也必须亲祂、爱祂。这是历史的第二步。
大卫…在写了二篇以后，…与乌利亚的妻子犯了奸淫，并杀了乌利亚。（撒下十一。）…他因着那可怕的罪干犯了后五条诫命。（出二十13~17。）他杀了乌利亚，犯了奸淫，夺了乌利亚的妻子，向乌利亚说谎，并贪恋乌利亚的妻子。
诗篇三篇的标题说，这篇诗是大卫逃避他儿子押沙龙的时候写的。大卫逃避他的儿子，因为他的儿子背叛他；这背叛是大卫奸淫和杀人之罪的结果。
大卫被暴露到极点。…很难相信像大卫这样一个敬虔的神的仆人，竟犯这样可怕的罪。…神允许那事发生。神使祂那保守、保护、并扶持的手离开大卫一段时间。大卫以为他能遵守律法，但神安排环境，好给他看见他无法遵守律法。一个符合大卫罪恶肉体的环境在那里，容让他的肉体出来，并完全的暴露他。
〔大卫〕被暴露之后不久，就因押沙龙的背叛受试验。押沙龙追索他的时候，大卫发出诗篇三至七篇所记载的祷告。…在神新约经纶的光中…，我们不该用这些诗篇作为祷告的范例。我们在其中看见大卫的苦难、他向敌人报仇的渴望、以及他的自义。我们没有看见他悔改、承认过错、或定罪自己。这是珍赏律法且被暴露之人的历史。没有暗示或明示他谦卑、否认自己、或定罪自己。他在押沙龙背叛的时期受试验，但这试验没有在这些诗篇里产生任何积极的事。
〔诗篇八篇〕是大卫受感赞美基督的尊大。…〔然后〕九至十四篇，给我们看见大卫对神在他仇敌身上的审判，以及人在神面前之光景的属人观念。然后十五篇说到大卫的观念乃是认为合乎律法的完全人，能与神同住，满足神的心愿。但在十六篇有神圣的启示：惟一能与神同住，满足神心愿的人，乃是神人基督。神人基督在祂的人性生活、死、复活和升天里，是神经纶的中心和普及，祂是那能与神同住，满足神的心愿和喜悦的人。我盼望我们能记住这十六篇的历史，这样我们就能领会这些诗的真正意义。（诗篇生命读经，一二○至一二二页。）
参读：诗篇生命读经，第七篇。