二〇一一年夏季训练

诗篇结晶读经（一）

第五篇　在祂救赎的死里，并在祂产生召会之复活里的基督（晨兴信息选读的纲目）

读经：太二七46，诗二二1、14~15、22，来二11~12，九12、14，弗二6，彼前一3，罗八29，启十九15，二十4、6

壹　受苦的大卫预表经过死的基督；基督经过救赎的死，遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮；祂如水被倒出来，骨头都脱了节，心如蜡融化，精力枯干如瓦片—诗二二6~8、14~15，太二七39~44：

一　基督信靠神的拯救；这里的拯救就是复活，祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活—诗二二9~11。

二　当基督被钉在十字架上时，由大力的公牛所表征的许多凶恶之人包围祂；他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子—诗二二12~13。

三　由犬类所表征的恶人围着祂，恶党环绕祂；他们扎了祂的手，祂的脚，分了祂的外衣，又为祂的衣服拈阄—诗二二16、18，亚十二10，约十九37。

四　祂的骨头，祂都能数算；作恶的人轻蔑、恼恨的瞪着眼看祂；祂无法支撑挂在十字架上的体重，骨头脱了节，造成祂极大的煎熬和痛苦—诗二二17、14。

1　一面，是人将祂钉十字架，杀了祂，但至终是神将祂置于死地；事实上，是神杀了耶稣。

2　耶稣若只是为人所杀，祂就仅仅是殉道者，而不是救赎主；但神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地（赛五三4、10）。

五　基督在十字架上被神弃绝—诗二二1，太二七45~46：

1　十字架上的前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判—可十五25。

2　在后三小时内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦；神使我们众人的罪孽都归在基督身上—赛五三6、10。

六　祂担当我们的罪，替我们成为罪，并取代了罪人—诗二二1，彼前二24，林后五21，彼前三18：

1　基督在十字架上最后三个小时，就是从正午十二时到午后三时，当遍地黑暗时，神才使祂成为罪—太二七45。

2　主耶稣的死不仅是人的死，也是神人的死；因这缘故，祂的死有永远的功效，完成了永远的救赎—来九12、14。

贰　基督经过祂救赎的死之后，就进入产生召会的复活；基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄—诗二二22~31，来二11~12：

一　基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父；祂的复活是产生召会的复活—诗二二22，来二11~12：

1　基督在祂地上的职事中，有三年半同祂的门徒在地上，但祂从未称他们为弟兄，直到祂复活的那天早晨—约二十17。

2　基督复活的时候，所有的信徒都在祂里面与祂一同复活；借着祂的复活，我们蒙了重生—弗二6，彼前一3。

3　复活是一次大的生产，大的出生；基督原是神的独生子，但在复活里，祂生为神的长子，带着许多弟兄，就是神的许多儿子—行十三33，约三16，罗八29。

4　主的弟兄们构成召会；基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父—诗二二22，来二12。

二　召会是由神的众子，也就是在复活里基督的众弟兄所组成的；召会是神长子基督的团体同伙，有分于父的生命、性情和所是—来二11~12，罗八29：

1　神的独生子只有神性而没有人性；但神的长子则兼有神性与人性—约三16。

2　我们是与长子一样；祂是神而人者，我们是人而神者；长子兼有神人二性，祂的众弟兄也都与祂一样。

3　召会不仅是一班真信徒聚集在一起，召会乃是一个身体，就是基督的身体；召会是一个由两种生命同两种性情所联结并调和在一起的生机体。

4　召会完全是出于生命，就是神圣的生命以及被拔高、复活的属人生命；召会乃是神众子的活组成，是神长子和祂众弟兄活的团体。

三　神的长子一直在召会中歌颂父；祂怎样歌颂，祂乃是在祂的众弟兄中歌颂—诗二二22：

1　祂既在我们里面，祂就在我们的歌唱里歌颂父；当我们从我们的灵里歌颂父的时候，祂也在我们的灵里与我们一同歌唱。

2　在召会的聚会里，神的长子歌颂父；我们赞美父越多，就越多得着神的长子；要基督与我们同工最好的路，就是歌颂父。

3　我们与基督一同在召会聚会里赞美父；我们越在召会的聚会里赞美父，主也越在我们的赞美里赞美父，我们也越享受祂，并得着祂。

四　基督的召会引进祂的国，让祂治理列国；召会引进国度，召会是国度的实际，也是国度实现的前身，今天召会就是国度—诗二二27~28，罗十四17：

1　召会借着基督的复活产生，而国度要借着召会引进；今天的召会生活，是那要来一千年国度的小影、前身。

2　作为基督的耶和华，要在千年国里掌权治理列国—诗二8~9，启十九15，二十4、6。

3　信徒是基督的后裔；他们把主的公义传给将要生的民，是指福音的传扬—诗二二30~31。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

路十八31~33　“…看哪，我们上耶路撒冷去，那借着申言者所写一切关于人子的事，都要成就。祂将要被交给外邦人，受戏弄，受凌辱，受吐唾，并被他们鞭打，杀害，第三日祂必复活。”

诗篇二十二篇头二十一节说到基督的死，基督的钉十字架，后十节说到祂的复活。以赛亚五十三章是详细论到基督的死特别的一章圣经。诗篇二十二篇是…详细论到基督之死的另一章。我们需要这两章，好看见基督之死透彻、详细的图画。

二十二篇的主题是基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活。祂的死是为着救赎，祂的复活是为着产生召会。（诗篇生命读经，一五八至一五九页。）

信息选读

诗篇二十二篇一至二十一节给我们看见基督经过救赎的死。…一节说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”这是大卫在他受苦时所说的话。事实上，这成了豫言，说到基督受救赎之死的苦。主耶稣在受钉十字架之苦时引用了这话。（太二七46。）

诗篇二十二篇二至五节是大卫唉哼祷告的继续，他从唉哼转到赞美。…从六节开始，声音转为另一人，就是基督；基督继续说话。这是诗篇的写法。正当大卫说话的时候，基督进来在他的说话中说话。

在二十二篇我们看见，受苦的大卫预表经过死的基督。（1上，6~21。）…基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮。（6~8，来十三13下，赛五三3，路二三11，可十五29~32，太二七39~44。）…其中每个辞都有特别的意思，描述主在十字架上所受的苦。〔但〕我们…有个倾向，就是将一切都视为理所当然。

羞辱（凌辱）一辞也用于希伯来十三章十三节，那里说，“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”这指明我们需要出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。忍受主所受的凌辱，就是忍受祂所受的羞耻和羞辱。藐视是轻蔑、讥讽的鄙视。嗤笑是轻蔑的戏弄或嘲笑。撇嘴是用面部表情的微笑或大笑，以表达讥讽或轻蔑。当基督在十字架上时，嘲弄的人也讥讽的摇头，（诗二二7下，太二七39，可十五29，）说，“他把自己交托耶和华，耶和华可以救护他罢。”（诗二二8上。）讥诮是对人的讥讽或轻蔑，以及嘲弄的模仿或戏拟。主耶稣基督被钉在十字架上时，遭受了这一切。成群的人羞辱祂，藐视祂，嗤笑祂，向祂撇嘴，向祂摇头，并讥诮祂。

九至十一节表明，基督信靠神的拯救。当人讥诮并嗤笑祂的时候，祂信靠神。这里的拯救就是复活；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活。

十二至十八节表明，基督如何经过钉十字架的苦。犹太人没有将罪犯钉十字架的作法，这是外邦人的作法，（拉六11，）罗马人用来处决奴隶和重罪的犯人。基督是神的羔羊，为着救赎我们被钉十字架。（约一29，来九12。）

在十字架上祂如水被倒出来。（诗二二14上。）以赛亚五十三章十二节说，祂将命倾倒。我们无法充分领悟，主耶稣在十字架上所经历的重大苦难。（诗篇生命读经，一五九至一六三页。）

参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第四章；马太福音生命读经，第七十篇。

周　二

晨兴喂养

诗二二15　“我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上；你将我安置在死地的尘土中。”

林后五21　“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”

多年前，我读到一篇文章，描述以色列人如何在逾越节时宰杀羊羔。他们拿两根木棒作成十字架。他们将羊羔的两腿绑在十字架底部，将另外两只伸开的腿系在横木上。然后他们宰羊羔，使羊羔所有的血都流出来，因他们需要所有的血来洒在门楣上。（出十二7。）逾越节羊羔被杀的方式，就是基督作神的羔羊钉在十字架上的图画。（诗篇生命读经，一六二页。）

信息选读

当基督被钉在十字架上时，由大力的公牛所表征的许多凶恶之人包围祂。（诗二二12。）他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子。（13。）由犬类所表征的恶人围着祂，恶党环绕祂。（16上。）

十六节下半说，他们扎了祂的手，祂的脚。（亚十二10，约十九37，启一7。）韦斯利查理在他的一首诗歌中，说到基督在加略所受“五处流血的伤”。（英文诗歌三○○首，第三节。）祂的两手、两脚和肋旁（约十九34）都为处决祂的罗马兵丁所扎。

他们分了祂的外衣，又为祂的衣服拈阄。（诗二二18，约十九23~24。）主被钉十字架时，祂穿衣的权利，随同祂的性命，一并被剥夺了。他们使主耶稣完全赤身，以公然羞辱祂。

诗篇二十二篇十七节下半说，他们瞪着眼看祂。主耶稣在十字架上的时候，作恶的人轻蔑、恼恨的看祂。

十四节中段说，祂的骨头都脱了节，因为祂无法支撑挂在十字架上的体重。祂的骨头脱了节，造成祂极大的煎熬和痛苦。

并且，祂的骨头，祂都能数算。（17上。）祂的心如蜡，在祂里面融化。（14下。）祂的精力枯干，如同瓦片，（15上，约十九28，）就是陶器的碎片。祂的舌头贴在牙床上。（诗二二15中。）神将祂安置在死地的尘土中。（15下，腓二8下。）祂被神置于死地。一面，是人将祂钉十字架，杀了祂，但至终是神将祂置于死地。事实上，是神杀了耶稣。耶稣若只是为人所杀，祂就仅仅是殉道者，而不是救赎主。但神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地。（赛五三4、10。）

基督求神救祂脱离死。（诗二二19~21。）希伯来五章七节说，基督向神哭号，求神拯救，就是使祂从死里复活。

诗篇二十二篇一节表明，基督在十字架上被神弃绝。（1上，太二七45~46。）诗篇二十二篇的开头说到这点，但按十字架上事件的顺序，基督约在第九时，或下午三时呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46。）这是在祂钉十字架的末了。基督挂在十字架上共六小时，是从第三时，就是上午九时，（可十五25，）到第九时，就是下午三时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在后三小时内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦。（赛五三10。）

遍地都黑暗了，（太二七45，）因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在十字架上受了对付。以赛亚五十三章六节说，神使我们众人的罪孽都归在基督身上。祂为我们的罪被神弃绝，（林前十五3，）替我们成为罪，（林后五21，）代替我们受神审判。（诗篇生命读经，一六二至一六四页。）

参读：路加福音生命读经，第五十一至五十三篇。

周　三

晨兴喂养

诗二二1　“我的神，我的神，你为什么弃绝我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？”

来九12　“…〔基督〕借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。”

14　“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”

当主耶稣大声喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”那时，祂正在担当我们的罪，（彼前二24，）替我们成为罪，（林后五21，）并取代了罪人。（彼前三18。）这就是说，神将祂当作我们的代替，为我们的罪审判了祂。在神眼中，基督成了大罪人。关于这一点，林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”神在什么时候使基督替我们成为罪？是主在地上三十三年半的期间么？不，如果神在主耶稣整个人生的过程中，使祂成为罪，那么神就不会与祂同在，神也不会喜悦祂。我相信，基督在十字架上最后三个小时，就是从正午十二时到午后三时，当遍地黑暗时，神才使祂成为罪。神不只使基督成为我们的代替，甚至使祂替我们成为罪。（马可福音生命读经，四七三页。）

信息选读

因着基督是我们的代替，且在神眼中成为罪，神就审判了祂。我相信就是在这时，约在午后三时，施膏的灵离开了主耶稣。

我们已经着重的指出，圣灵，就是施膏的灵，降在主耶稣身上以前，祂里面已经有了神圣的素质作祂所是的两种素质之一。现今我们需要看见，神圣的素质从来没有离开祂。即使祂在十字架上大声喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我”的时候，祂仍然有神圣的素质。这样，到底谁离开了祂？乃是施膏的灵（借此祂将自己献给神）离开了祂。神悦纳基督作包罗万有的祭物以后，施膏的灵就离开了祂。虽然施膏的灵离开了祂，祂仍然有神圣的素质。

主耶稣的死不仅是人的死，也是神人的死。因这缘故，祂的死有永远的功效。主的死有永远的权能，来救赎我们。否则，一个人不可能为多人受死。一个人是有限的，因为人不是永远的。如果主仅仅以人的身分受死，那么祂死的功效就相当有限。祂只能作一个人的代替，不能作千万人的代替。然而，主的死也是神人的死；因此，这是永远的死，完成了永远的救赎，具有永远的权能和功效。

圣灵降临在主耶稣身上以前，主已经有了神圣的素质。当祂受浸时，祂是以神人的身分受浸。受浸以后，圣灵就降在这位神人身上，为着祂的职事膏抹祂。祂三年半凭着这灵服事。然后，祂在十字架上以神人的身分，借着永远的灵献上自己，作为包罗万有的祭物。神将祂算为罪人，作我们的代替，甚至使祂替我们成为罪，又悦纳祂的献上之后，神这位曾经降在耶稣身上的圣灵，就离弃了祂。虽然如此，主还是一个神人，且以神人的身分受死。这就是说，虽然神作为那灵离开了主，但主不是仅仅以人的身分受死，乃是以神人的身分受死。所以，在祂的死里有神圣永远的元素。祂的死成功了永远的救赎，带着永远的权能和功效。（马可福音生命读经，四七三至四七五页。）

参读：马可福音生命读经，第四十八至四十九篇。

周　四

晨兴喂养

来二11~12　“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，「我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。」”

基督经过祂救赎的死之后，就进入产生召会的复活。（诗二二22~31。）…基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄。二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”这节的“我”，就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名。祂若留在死里，就无法向祂的弟兄宣告父神的名。（诗篇生命读经，一六五页。）

信息选读

基督在祂地上的职事中，有三年半同祂的门徒在地上，但祂从未称他们为弟兄，直到祂复活的那天早晨。那天主告诉马里亚：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17。）这就是说，门徒在基督的复活里成了神的众子。在祂复活以前，门徒不是祂的弟兄，因为他们还未重生。但基督复活的时候，所有的信徒，包括你和我，都在祂里面与祂一同复活。（弗二6。）借着祂的复活，我们蒙了重生。（彼前一3。）复活是一次大的生产，大的出生。行传十三章三十三节说，复活对基督是出生。基督原是神的独生子，（约三16，）但在复活里，祂生为神的长子，带着许多弟兄，（罗八29，）就是神的许多儿子。

彼前一章三节说，神借基督的复活，重生了我们所有的信徒。有些人也许以为，他们在数年前的某个时候蒙了重生。但事实上，我们都是在出生前就同时蒙了重生。…基督的复活是同时生出神数以百万计的儿女。祂在复活里是神的长子，我们跟随祂作神的众子。在祂复活那天，祂能说祂的父是我们的父，因为祂与我们都由同一位父所生。我们，就是祂的信徒，祂的门徒，成了祂的众弟兄。

诗篇二十二篇二十二节下半非常有意义。那里说，“在会中我要赞美你。”“会”是召会，“你”是父神。在主的桌子前，我们跟随主的样式赞美父。我们借着吃饼喝杯记念主以后，就跟随主赞美父，敬拜父。照着逻辑，二十二节下半该说，“在他们中间我要赞美你。”但主将代名词“他们”改为“会”。“我的弟兄”成了召会，就是这里所说的“会”。主的弟兄们构成召会。（来二11~12。）

基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父。祂的复活是产生召会的复活。希伯来二章十一至十二节说，“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，「我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。」”那圣别人的是基督，那些被圣别的是我们信徒。我们都是出于一，就是出于一位父。十二节是引用诗篇二十二篇二十二节。（诗篇生命读经，一六五至一六七页。）

召会是由神的众子，也就是在复活里基督的众弟兄所组成的。召会是神长子基督的团体同伙，有分于父的生命、性情和所是。在召会中，父得着了长子在众子里的赞美。这就是召会。这就是众子、众弟兄和召会。（希伯来书生命读经，一六八页。）

参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第五章；希伯来书生命读经，第十一篇。

周　五

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诗二二22　“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”

罗八29　“因为神所豫知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”

什么是召会？召会乃是神长子的众弟兄团体的组合。…神的独生子只有神性而没有人性。祂虽有神圣的性情，却没有属人的性情。但神的长子则兼有神性与人性。众弟兄不是独生子的弟兄，乃是神长子的弟兄。我们是与长子一样。祂是神而人者，我们是人而神者。长子兼有神人二性，祂的众弟兄也都与祂一样。（希伯来书生命读经，一五八页。）

信息选读

召会不仅是一班真信徒聚集在一起，召会乃是一个身体，就是基督的身体。你把许多椅子摆在一起，椅子不能成为一个身体。…大家都知道，身体乃是一个有生命的生机体，含有生命的构造、生命的细胞、生命的性质、生命的形状、生命的本能、和生命的功用。召会比仅仅一个聚集更深、更高、更奥妙。

主给我们看见召会的真正意义。赞美主，祂给我们看见召会有两种性情：人性和神性。召会有两种生命。这两种生命不仅联结在一起，更调和在一起。召会是一个由两种生命同两种性情所联结并调和在一起的生机体。这真是奇妙！你知道召会有两种生命么？你知道召会有两种性情么？你知道神的长子有两种生命和两种性情，祂不仅是神子，也是人子么？这位长子有一切神圣的属性，也有一切人性的美德。我们所有的，并非只是一点点的谦卑和服从。这座丰富的宝库比这个深奥多了；乃是无限无量，满了神圣的属性和人性的美德。召会就是这样的生机体，也就是基督的身体。

我常听到一些某地召会不好的消息，有人说，“某地召会光景不好，有了难处。”我不喜欢听这种话，因为我对召会的看法是根据我的信心，我相信每一个召会都是好的，没有一个是不好的。虽然你认为某一个召会不好，但过了一段时间那个召会变了。为什么？因为召会是生机的，是会长大的。正如你的身体有时会疲倦，但过不多久，又会恢复过来。你的身体是一个生机体，所以生命会使它改变。在主恢复里的众召会都是生机的。不要认定某地的召会不好。召会是奇妙的，是会生长的生机体。请勿忘记，召会乃是神长子的众弟兄所组成的一个活的团体。召会既不是物质的，也不是组织的；召会完全是出于生命，就是神圣的生命以及被拔高、复活的属人生命。没有什么比生命更丰富。全宇宙最高的生命乃是神的生命，其次就是人的生命。今天召会里人的生命，不是天然的属人生命，乃是被拔高、复活的属人生命。我们有这样的生命！这一种属人的生命加上神圣的生命就是召会的生命。希伯来书就是这样深奥的把召会启示出来。召会乃是神众子的活组成，是神长子和祂众弟兄活的团体。（希伯来书生命读经，一五九至一六○页。）

诗篇二十二篇二十二节中的“你”是指父。基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父。（来二12与注3。）（圣经恢复本，诗二二22第三注。）

参读：新约总论，第三十九篇；希伯来书生命读经，第十二篇。

周　六

晨兴喂养

诗二二28　“因为国度是耶和华的，祂在列国中掌权。”

30　“必有后裔事奉祂；主的事必传述与后代。”

神之于我们不再仅仅是创造的神，更是生身的父。祂生了我们，将祂的生命、性情，甚至祂的所是，分赐到我们里面。这就是宣告父的名的意义。

子宣告父的名之后，就在召会中歌颂父。我不相信这个豫言是说神的长子只有一次在召会中歌颂父。我相信这里的意思乃是，多少个世纪以来，神的长子一直在召会中歌颂父。祂怎样歌颂？祂乃是在祂的众弟兄中歌颂。我有充分的确信，祂现今就在我们里面。祂既在我们里面，祂就在我们的歌唱里歌颂父。祂的歌唱是在我们的歌唱里。当我们歌唱的时候，祂也歌唱，因为祂在我们里面一同歌唱。当我们从我们的灵里歌颂父的时候，祂也在我们的灵里与我们一同歌唱。这真是奇妙！（希伯来书生命读经，一六七页。）

信息选读

今天召会在地上乃是一个有神的长子在其中的团体身体。在召会的聚会里，神的长子歌颂父。我们每一次来到聚会里，都该开口赞美父；我们若立即这样行，就是与那内住之神的长子合作。你想更多得到神的长子么？你只要赞美父。我们赞美父越多，就越多得着神的长子。我们歌颂父越多，长子就越多在我们的歌唱里歌唱。要基督与我们同工最好的路，就是歌颂父。按照我们的经历，许多人都能印证这事。在召会的一些聚会里，我们有很多对父的歌唱，那时我们非常享受基督，甚至感觉到祂就在我们的歌唱里歌唱。

基督已经向我们显明父就是生命的源头。现今祂就在召会所有的聚会里等候机会，要与我们合作歌颂父。我们给祂机会有这样的合作，最好的路就是敞开我们的灵，向父歌颂。我们越歌唱，就越享受祂的歌唱。当我们向父赞美的时候，我们就享受基督。我们与基督一同在召会聚会里赞美父。我们越在召会的聚会里赞美父，主也越在我们的赞美里赞美父，我们也越享受祂，并得着祂。（希伯来书生命读经，一六七至一六八页。）

基督的召会引进祂的国，让祂治理列国。诗篇二十二篇二十七至二十八节说，“地的四极都要想念耶和华，并且归向祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国度是耶和华的，祂在列国中掌权。”基督有国度，祂要在列国中掌权。

召会引进国度。事实上，召会是国度的实际，也是国度实现的前身，今天召会就是国度。罗马十四章十七节说，召会生活是国度生活，是神的国度。但这是要来国度的前身，正如帐幕是殿的前身一样。今天的召会生活，是那要来一千年国度的小影、前身。召会借着基督的复活产生，而国度要借着召会引进。（诗篇生命读经，一六七至一六八页。）

作为基督的耶和华，要在千年国里掌权治理列国。（诗二8~9，启十九15，二十4、6。）（圣经恢复本，诗二二28第一注。）

信徒是基督的后裔；他们把主的公义（称义，救恩）传给将要生的民，（诗二二30~31，）是指福音的传扬。（诗二二30第一注。）

参读：诗篇生命读经，第十篇；新约总论，第二百零九篇。