二〇一一年冬季训练

诗篇结晶读经（二）

第三篇　神对锡安与基督的愿望（晨兴信息选读的纲目）

读经：诗八七，二6，四八1~2

壹　神的心意是锡安—诗八七1~3：

一　神的愿望不是为着复兴或拯救，乃是为着锡安同祂的基督—诗八七1~2：

1　在诗篇八十五篇，圣徒们求神复兴；在八十六篇，他们求神拯救；但在八十七篇，我们看见神的心在于祂的城锡安，同其中的基督—诗八七1~3，八五4，八六2。

2　历世纪以来，神的百姓一直祷告求复兴、求团体的恢复；神的百姓也关切个人蒙拯救，不仅脱离永远的沉沦，也脱离日常生活中各种搅扰和缠累的事；不仅如此，所有的基督徒都为他们的苦难祷告，求神释放他们脱离苦难—来六1，太六13。

3　这三件事在我们眼中是正面的，但在神眼中却不然；神不在意别的，只在意基督这全地独一的占有者—诗八九38，赛五三12。

4　神的愿望是叫这位生在锡安的基督，同许多的圣徒，来为着神的家与神的城，使基督能得着全地—诗八七4~6，二8。

二　锡安神圣的根基预表基督是神独一的根基，以建造祂的殿，就是召会—林前三11：

1　基督是活神的儿子，祂是神为着召会的建造所立的惟一根基—太十六16~18，林前三11。

2　基督是活的根基，是生长的根基—林前三6，弗四15。

3　根基在我们里面生长时，这生长就产生金、银、宝石这些建造召会所需要的材料—林前三12，约十五5，约壹四9。

4　这样，我们就有宝贵的材料，为着身体的建造；这就是为着召会活基督—腓一19~21，三8~10。

5　基督乃是活的根基，托住并支持整个召会；祂托住并支持的时候，就将祂生命神圣的元素分赐到所有的肢体里面—弗二20，四15~16。

三　锡安的门是为着交通—诗八七2：

1　门是为着进出，表征交通；新耶路撒冷有十二个门，这指明神的圣城满了交通—启二一12、21。

2　基督身体的交通，也使身体成为一；所有相信基督耶稣，接受祂作救赎主、救主、和生命供应的人，都有神圣的生命—约壹一3，约三16。

3　神圣生命在我们众人里面循环；身体里这个神圣生命的循环，使众肢体成为一—林前十16~17，林后一3~7。

4　这个一称为那灵的一，也是身体的一；只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里—弗四3~4。

5　神圣的交通不只改正我们，也塑造我们，甚至将我们重新构成；这交通将神圣的构成成分，带进我们属灵的所是里，使我们这人里面有所改变—罗十二2，林后三18。

6　神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际；历世纪以来，主一直受阻挠，就是因着缺少交通—启二二20，约十七21~22。

贰　锡安在属灵上的意义—诗四八1~2，五十2：

一　锡安，大卫王的城，是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在—撒下五7，王上八1：

1　耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人—来十二22，启十四1~5。

2　锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—诗四八2、11~12，二十2，五三6上，八七2。

3　得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所—启二一1~3、16、22。

4　在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者—启二一7。

二　地虽然被篡夺，但在这被篡夺的地上有耶和华的山，就是锡安山；这山完全向主敞开，绝对被祂据有—诗二四1、3、7~10，二6：

1　锡安所预表的得胜者，乃是桥头堡，主要借以回来据有全地—但二34~35。

2　虽然全地没有被主得着，锡安山却百分之百被主得着了—诗二4~6，启十四1。

叁　锡安是圣徒和基督的出生地—诗八七4~6：

一　基督和众圣徒都生在锡安—诗八七5~6：

1　神宣告说，“这一个那一个都生在其中”；摩西、约书亚、大卫、伊莱贾、彼得、保罗、路德、卡尔文、韦斯利、新生铎夫、达秘、倪柝声、和许多其他的人都生在锡安—诗八七5，一○三7，加三27~28。

2　基督这独一的一位，就是众圣徒的总和，祂是众圣徒，又在众圣徒里面，也生在锡安—诗八七6，西三11。

二　在基督的复活里，宇宙性的生产发生了—约二十17，罗八29：

1　三一神的长子和许多儿女这个大的生产，大的出生，发生在复活那一日—徒十三33，罗八29。

2　基督是神的长子，含示祂有许多弟兄，并且祂在这些弟兄中是长子—来二10~12，罗八29。

3　一切神所拣选的人，都在基督的复活里与祂一同出生；当基督复活时，我们也蒙了重生—彼前一3。

4　新生儿是神所有儿女的集合，在基督的复活里出生；主的复活乃是宇宙性的生产，不是一个孩子的生产，乃是团体孩子的生产—弗二15~16，林前十二13。

三　新生儿就是新人—基督的身体—弗二15，西三10~11：

1　在基督的复活里与祂一同出生的新生儿，就是新人—基督的身体—弗二15~16，四4。

2　旧人是神在创世记一、二章创造的，但新人是借着基督的复活出生的—西一15~18，林后五17。

3　我们的出生，是生到旧人里，但我们的重生，乃是生到新人里；这新人包括作头的基督，和作身体的众信徒—西一18，弗一22~23，四15~16。

4　头是神的长子，身体是神许多儿子，主许多弟兄的组成；这新人，这孩子，乃是借着基督的死与复活生出来的—约十二24，林前十五45下。

肆　在锡安有歌唱的与跳舞的，以及一切泉源—诗八七7：

一　在锡安没有哀恸的，只有歌唱的同跳舞的—他们都在赞美主—诗八七7上，三八1：

1　在锡安有许多伟人—大卫、伊莱贾、彼得、保罗和其他的人；但也有许多歌唱的—诗二二22，一三五1~3，四十3。

2　我们也许不是伟人，但至少我们是歌唱的—歌二14，诗一四九1，西三16。

3　在锡安没有许多传道人和教师，但有许多歌唱的同跳舞的—诗一○○1，赛十二6。

二　一切的泉源都在锡安—诗八七7下，三六8~9：

1　三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段：父是源，子是泉，灵是河—约四14，七37~39，启二二1。

2　神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流—约一1，十四26，十六7。

3　三一神借着父、子、灵流到我们里面；当我们喝这水，这水就在我们里面成为源—约四14，七37~39。

4　这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷—启二二1~2，二一6。

5　在永世里，我们要饮于许多的泉，并享受许多不同的水—启二一6，二二17。

三　基督作我们的牧者，必领我们到生命水的泉—诗二三1，启七16~17：

1　基督是我们的牧者，必领我们到祂自己这生命水的泉，使我们享受三一神永远的分赐—诗二三1~2，约十11、14~15，来十三20。

2　在基督的牧养下，我们必不至缺乏—诗二三1，腓四19。

3　羔羊要牧养神的赎民，领他们到生命水的泉—启七17，二一6。

4　神也必从祂赎民眼中擦去一切的眼泪—启七17下，二一4。

伍　神的愿望是叫基督同众圣徒为着神的家与神的城—诗二四1~3，二二22~23：

一　诗篇八十七篇揭示基督连同众圣徒乃是神的家，要为着神的城，并为着让神得着全地—诗八七1~7，二六8，八四1：

1　借着包罗万有的基督作供物，得以在作神家（神居所）的地方召会里，并在作神城（神国）的宇宙召会里，有分于对神的享受—弗二19~22，来三6。

2　这享受包含神建造召会、用祂的荣耀充满召会、赐给召会祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥、和一切属灵的福分—诗五一18~19，弗一3。

二　锡安总是含示神的家与神的城—诗二4~6，九11，四八1~2，五十2：

1　“锡安”是对召会宇宙一面和地方一面诗意的称呼—来十二22，加四26。

2　所以，锡安在宇宙一面和地方一面都表征召会—诗二九9，八七2。

3　天上的锡安是得胜者最终的安息处—启十四1。

陆　基督同众圣徒生在锡安，也生活在锡安，使召会得恢复，将基督带回来—诗八七7，启十九7~9，二二20：

一　今天地方召会的交通是为着召会的恢复—徒二42，林前一9，约壹一3：

1　最近，为着众召会中间交通的缘故，主引导我们实行集调；然而，有些圣徒只在意他们地方召会的辖区，不要任何人到他们那里，摸与他们地方召会有关的事情—徒十五2，林前十六1~3，林后八1~2。

2　这不是锡安，因锡安有许多为着交通的门—诗八七2，启二一12、21。

二　信徒持个人主义，都是单独、有意见、并且制造分裂的；罗马天主教借着组织来管制人，但那些脱离了天主教的人却带进一个又一个的分裂—林前一10~13，十二25：

1　信徒好像脱缰野马，今天似乎没有什么能管制信徒；实际上，神圣的交通该管制信徒—林前十16，约壹一3~7。

2　借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前—林前十五58，十六10。

3　有一件事能管制我们，那就是神圣的交通；那使一切活着的乃是交通—约六57、63，七37~39。

三　如果我们恢复彼此互相的召会聚会，就会帮助圣徒成熟，预备主的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度—来十25，弗四13~16，启十九7，二二20。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

诗八七1~3　『耶和华所立的根基在圣山上。祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。神的城阿，有荣耀的事是指着你说的。细拉』

在诗篇八十五篇，圣徒们求神复兴；在八十六篇，他们求神拯救；但在八十七篇，我们看见神的心在于祂的城锡安，同其中的基督。这里的锡安不但是指殿，也是指殿同着城。…〔神〕的愿望、祂的心乃在于锡安同其中的基督。八十五、八十六篇摆在八十七篇之前，的确很有意义。在八十五篇诗人说，『拯救我们的神啊，求你恢复我们。』（4。）八十五篇是求复兴的祷告。在八十六篇诗人说，『你是我的神，求你拯救这信靠你的仆人。』（2。）八十六篇是求拯救的祷告。这些是圣徒们的愿望，但神的愿望不是为着这些事。祂的愿望乃是为着锡安同祂的基督。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，一八二至一八三页。）

信息选读

今天我们和诗人一样：我们一直渴望复兴并拯救。神要对我们说，『不要这样。我要的是锡安；我要的是召会。你们若让我得着我的召会，你们的复兴就没有问题。你们若让我得着我的召会，就没有什么能拦阻我的拯救，我的救恩。』召会就是真正的复兴，真正的救恩，真正的拯救。在诗篇八十七篇，我们看见锡安如何是神心意的中心。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，一八三页。）

历世纪以来，神的百姓一直祷告求复兴，求团体的恢复。神的百姓也关切个人蒙拯救，不仅脱离永远的沉沦，也脱离日常生活中各种搅扰和缠累的事。不仅如此，所有的基督徒都为他们的苦难祷告，求神释放他们脱离苦难。这三件事在我们眼中是正面的，但在神眼中却不然。

八十九篇是一篇长诗，启示神不在意别的，只在意基督这全地独一的占有者。我们承认，一些属灵的事—复兴、个人蒙拯救、从苦难中得释放—是非常正面的。但我们若忽略基督，就会受极大的亏损。我们的寻求和祷告不会摸着神的心，因为神的心是为着基督和锡安；锡安有许多圣徒，并且锡安是为着神的家与神的城，好叫基督占有全地。

神的愿望是叫这位生在锡安的基督，同许多的圣徒，来为着神的家与神的城，使基督能得着全地。这是神的经纶。神不像我们那样在意复兴、蒙拯救、以及从苦难中得释放。神不在意我们的那种复兴，或我们为自己寻求的那种蒙拯救。神乃是为着祂的经纶来拯救人。神是为着祂的基督，为着祂的锡安，并为着祂的家与祂的城来拯救人，好使祂有一天能借着基督同祂的得胜者得着全地。神乃是为着这个。

八十七篇首先说到锡安的根基，称为『耶和华〔神〕所立的根基』。（1。）这神圣的根基（预表基督是神独一的根基，以建造祂的殿，就是召会—林前三11）乃是建造在预表众地方召会的『圣山』上。耶路撒冷建造在这些圣山上，这些山的最高峰有锡安建造于其上，预表召会中的得胜者。（诗篇生命读经，四七五至四七六、四八二至四八三、四七八页。）

在林前三章十一节保罗说，『因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。』主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着召会的建造，所立的惟一根基。（太十六16~18。）此外没有人能立别的根基。（哥林多前书生命读经，四九页。）

参读：诗篇生命读经，第三十四篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十八章。

周　二

晨兴喂养

林前三11　『因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。』

一9　『神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。』

基督是活的根基，是生长的根基。…保罗说他栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。〔林前三6。〕叫他生长就是长基督。在我们里面长大的基督乃是惟一的根基。因此，这根基是活的、生长的根基。

根基在我们里面生长时，这生长就产生金、银、宝石这些建造召会所需要的材料。这就是经历基督，享受基督，有分于基督，使我们被变化，而为着建造。这样，我们就有宝贵的材料，为着身体的建造。这就是为着召会活基督。（哥林多后书生命读经，一五八至一五九页。）

信息选读

〔一个会所的〕根基托住并支持整栋建筑物。同样的，基督乃是活的根基，托住并支持整个召会。祂托住并支持的时候，就将祂生命神圣的元素分赐到所有的肢体里面。物质建筑物的根基不能分赐什么，但当基督这活的根基托住并支持我们众人的时候，祂就在分赐。（神的经纶与分赐，八六页。）

〔诗篇八十七篇二节里的〕门是为着进出，表征交通。新耶路撒冷有十二个门，（启二一12、21，）这指明神的圣城满了交通。（圣经恢复本，诗八七2第二注。）

交通与一有关。正如人体的血液循环，使身体所有的肢体成为一；同样，基督身体里神圣生命的交通，也使身体成为一。如果我们肉身上有任何一个肢体，没有充分的有分于身体的血液循环，这个肢体就不健康。…基督身体的交通，原则也是一样。所有相信基督耶稣，接受祂作救赎主、救主、和生命供应的人，都有神圣的生命。…这个神圣的生命在我们众人里面循环。身体里这个神圣生命的循环，使众肢体成为一。这个一称为那灵的一，也是身体的一。只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里；这一是身体的一，也是众圣徒中间的一。这一不仅包含信徒，也包含三一神。这就是众召会之间的交通。（新约总论第七册，一五八页。）

这神圣的交通不只改正我们，也塑造我们，甚至将我们重新构成。这交通将神圣的构成成分，带进我们属灵的所是里，使我们这人里面有所改变。神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际。历世纪以来，主一直受阻挠，就是因着缺少交通。在启示录二十二章二十节，主耶稣说，『我必快来！』但将近二千年过去，主仍没有回来。原因乃是信徒持个人主义，都是单独、有意见、并且制造分裂的。罗马天主教借着组织来管制人，但那些脱离了天主教的人却带进一个又一个的分裂。信徒好像脱缰野马，今天似乎没有什么能管制信徒；实际上，神圣的交通该管制信徒。

有一件事能管制我们，那就是神圣的交通。…借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前。我们若离开交通，一切就都完了。那使一切活着的乃是交通。我们若学习交通，就会得着许多益处，特别在主的工作上，更是如此。（三一神作三部分人的生命，一七二至一七三页。）

参读：新约总论，第二百零三篇；三一神作三部分人的生命，第十七章。

周　三

晨兴喂养

诗四八1~2　『耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。』

诗篇八十五篇是关于可拉的子孙寻求以色列的复兴，八十六篇是关于大卫寻求蒙拯救，而八十七篇是关于神对锡安与基督的愿望。…锡安总是含示神的家与神的城。『锡安』是对召会宇宙一面和地方一面诗意的称呼。（来十二22，加四26。）所以，锡安在宇宙一面和地方一面都表征召会。天上的锡安是得胜者最终的安息处。（启十四1。）

最近，为着众召会中间交通的缘故，主引导我们实行集调。然而，有些圣徒只在意他们地方召会的辖区，不要任何人到他们那里，摸与他们地方召会有关的事情。这就是说，他们把门关了。用倪弟兄的话说，他们把他们的地方召会弄成『土召会』和『小王国』。这不是锡安，因锡安有许多为着交通的门。（诗篇生命读经，四七八至四七九页。）

信息选读

锡安，大卫王的城，（撒下五7，）是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。（诗九11，七四2，七六2下，一三五21，赛八18。）耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人。（来十二22，启十四1~5。）锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，（诗四八2，五十2，）预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际。（四八2、11~12，二十2，五三6上，八七2。）得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所。（启二一1~3、16、22。）在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者。（7与注1。）（圣经恢复本，诗四八2第一注。）

诗篇五十一篇十八至十九节表征借着包罗万有的基督作供物，得以在作神家（神居所）的地方召会里，并在作神城（神国）的宇宙召会里，有分于对神的享受。我们若是悔改、认罪、并求神洁净的人，（约壹一9，）就得以在神的家（地方召会）和神的城（宇宙召会）中，在基督里享受神。这享受，就是诗篇五十一篇十八节里所题到的『善』，包含神建造召会、用祂的荣耀充满召会、赐给召会祂丰富的同在，以祂自己作喜乐、平安、生命、亮光、稳妥、和一切属灵的福分。（参弗一3。）（诗五一18第一注。）

在〔诗篇二十四篇三节〕，山含示城，（见四八1注2，）城表征神的国。（参三十7与注。）虽然主对地有权利，所有权，（二四1，）但今天这地为祂的仇敌所篡夺。然而，在这被篡夺的地上有耶和华的山，就是锡安山；（二6；）这山完全向主敞开，绝对被祂据有。（二四1、3、7~10。）锡安所预表的得胜者，（见四八2注1，）乃是桥头堡，主要借以回来据有全地。（但二34~35。）（诗二四3第二注。）

虽然全地没有被主得着，锡安山却百分之百被主得着了。我们可以这样说，地是属主的，但惟有锡安山是实际被主得着的。照样，洛杉矶是属主的，但惟有地方召会的山今天被主得着。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，五九页。）

参读：诗篇生命读经，第二十二篇；在神与人关系里生机的联结，第四章。

周　四

晨兴喂养

诗八七5~6　『但论到锡安必说，这一个那一个都生在其中；而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录众民的时候，祂要数点出，这一个生在那里。细拉』

诗篇八十七篇四至六节写得很有诗意。…神有意要把其他一切的地方和锡安作个对照、比较。神在二节宣告祂爱锡安的门。但除了锡安以外，在地上还有许多其他的地方。…但…没有一个能与锡安相比。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，一八四至一八五页。）

信息选读

诗篇八十七篇揭示基督连同众圣徒乃是神的家，要为着神的城，并为着让神得着全地。…五节说到『这一个那一个』生在锡安，是指明锡安满了圣徒。六节告诉我们，『这一个』—基督，独一的一位—生在那里。基督自己和众圣徒都生在锡安。

除了那些生在锡安的人以外，八十七篇也说到生在其他五个地方—拉哈伯、巴比伦、非利士、推罗和古实—的人。『拉哈伯』是埃及的诗意名称。在圣经里，埃及代表资源丰富的地方，人容易谋生、人可以致富而享受的地方。当迦南有饥荒，人们缺少粮食的时候，他们就下埃及，所以埃及是一个表征今日世界的富庶之地。

巴比伦在属人的成功和荣耀的范围里是有名的。它是巴别的继续，人在巴别竭力建造通天的塔来荣耀自己。巴比伦王尼布甲尼撒所建造有权能的大帝国，乃是人类成功和荣耀的纪念碑。

非利士非常接近圣地。…神的约柜被掳到他们的国家时，他们想出处理的方法。非利士人接触过圣地并从圣地学习了圣事，就成为擅于照着人的智慧处理圣事的人。今天有许多人不在圣事里，却非常接近这些事，并用他们属人的作法处理这些事。

照着圣经和历史的记载，推罗是个商业国家，是贸易和高度文明的国家。他们在商业上的交易是他们的荣耀。今天地上有许多『推罗』。

最后一个地方是古实（衣索匹亚）。古实这地方的人从当地来向圣地学习。例如，示巴女王从衣索匹亚来向所罗门学习。在行传八章里，埃提阿伯（衣索匹亚）太监也来圣地学习。因此，古实或埃提阿伯，在历史上也享有名声和荣誉。

来自这五个地方的人，代表地上所有的人。…〔他们〕夸耀他们的『伟人』，说，『这一个生在那里。』（诗八七4下。）埃及能说法老生在那里，巴比伦能说尼布甲尼撒生在那里。但神怎么说到锡安？祂宣告说，『这一个那一个都生在其中。』摩西、约书亚、大卫、伊莱贾、彼得、保罗、路德、卡尔文、韦斯利、新生铎夫、达秘、倪柝声、和许多其他的人都生在锡安。至终，甚至基督这独一的一位，就是众圣徒的总和，祂是众圣徒，又在众圣徒里面，（西三11，）也生在那里。关于锡安，这是神的算法，神的记录。

并非所有生在锡安的圣徒都是有名的人。反而，在歌唱的和跳舞的中间，（诗八七7上，）有许多不为人所知的人。我们今天也许不为人所知，但我们能歌唱并赞美主，说到神的城锡安：『我的泉源都在你里面。』〔7下。〕让埃及夸耀尼罗河，让巴比伦夸耀伯拉大河罢！他们没有泉源，但我们在锡安有泉源。（诗篇生命读经，四七九至四八一页。）

参读：加拉太书生命读经，第二十四篇；新约总论，第二百五十四至二百五十五篇。

周　五

晨兴喂养

徒十三33　『神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：「你是我的儿子，我今日生了你。」』

罗八29『因为神所豫知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。』

三一神何时生了祂许多的儿女？…在基督复活时。这个复活乃是一个大的出生，大的生产。在复活里那个大的生产里，那位从永远以来就是神独生子的耶稣，（约一18，三16，）出生为许多弟兄中神的长子。（徒十三33，罗八29。）如今三一神有千千万万的儿女。在复活里，耶稣是神的长子，我们是祂许多的弟兄。长子和祂许多的弟兄，都在同一天同一时间出生。彼前一章三节说，当基督复活时，我们都得了重生。（基督身体的内在观点，一○○页。）

信息选读

神的长子和祂许多的弟兄这个大的生产，大的出生，发生在复活那一日。但按着另一面的意义说，在时间的过程里，这个生产还没有完全的完成，仍然在时间里进行着。每逢众地方召会得着一些扩增，就是那个独一生产的继续。那个生产要一直进行到诸天之上所记载的应验了。当主耶稣回来时，这个大的、宇宙的生产就要完全完成。（基督身体的内在观点，一○○页。）

行传十三章三十三节引自诗篇二篇七节，指明基督在复活那天，生为神的儿子。就祂的神性说，祂不需要生为神的儿子；就祂的人性说，却需要借复活而生。在基督复活那天，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里。这就是借着复活而生。如此基督就在复活中生为神的长子。

基督是神的长子，含示祂有许多弟兄，并且祂在这些弟兄中是长子。借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及作神许多弟兄的众信徒。…一切神所拣选的人，都在基督的复活里与祂一同出生。当基督复活时，我们也蒙了重生。（彼前一3。）我们都是借着一次宇宙性的生产生出来的。（真理课程三级卷三，五○页。）

新生儿是神所有儿女的集合，在基督的复活里出生。…当基督复活时，我们也重生成为神的儿女。新生儿乃是神所有儿女的集合，由神借着基督的复活所重生。因此，主的复活乃是宇宙性的生产，不是一个孩子的生产，乃是团体孩子的生产，包括作头的基督，和作身体的许多弟兄。这就是包含基督与信徒之团体新生儿的出生。

在基督的复活里与祂一同出生的新生儿，就是新人—基督的身体。（弗二15，西三10~11。）新生儿的出生，实际上就是新人的出生。旧人是神在创世记一、二章创造的，但新人是借着基督的复活出生的。我们的出生，是生到旧人里，但我们的重生，乃是生到新人里；这新人包括作头的基督，和作身体的众信徒。头是神的长子，身体是神许多儿子，主许多弟兄的组成。这新人，这孩子，乃是借着基督的死与复活生出来的。（新约总论第六册，九八至九九页。）

参读：新约总论，第一百五十二篇；罗马书的结晶，第一、三、十八篇。

周　六

晨兴喂养

诗八七7　『歌唱的同跳舞的都要说，我的泉源都在你里面。』

约四14『人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。』

赞美主！在锡安没有哀恸的，只有歌唱的同跳舞的—他们都在赞美主。在锡安有许多伟人—大卫、伊莱贾、彼得、保罗和其他的人；但也有许多歌唱的。我们也许不是伟人，但至少我们是歌唱的。你也许以为你唱得不好，但至少你能赞美。所有歌唱的同跳舞的都是为着赞美。在锡安没有许多传道人和教师，但有许多歌唱的同跳舞的。他们都说，『我的泉源都在你里面。』〔诗八七7。〕泉源就是水源。所有的泉源，所有的水源，都在锡安城。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，一八六页。）

信息选读

在神圣的行政里，基督是蒙救赎之人的牧者。…在基督的牧养下，我们必不至缺乏。（诗二三1。）启示录七章十六至十七节说，『他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。』这里我们看见，羔羊要牧养神的赎民，领他们到生命水的泉。基督是我们的牧者，必领我们到祂自己这生命水的泉，使我们享受三一神永远的分赐。在永世里，我们要饮于许多的泉，并享受许多不同的水。（新约总论第三册，一二九页。）

三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。…当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。

这涌流的三一神是『直涌入永远的生命』。〔约四14下。〕译为『直涌入』的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，『直涌入永远的生命』，意思就是『直涌成为新耶路撒冷』。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。约翰福音一开始就说，『太初有话。』（一。）话是为着讲说，而这讲说乃是神涌流的开始。讲说是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流。神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流。

我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，『我里面有这源！』这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。（约翰福音结晶读经，一七一至一七二、一七四页。）

参读：约翰福音结晶读经，第三、十四篇；以赛亚书生命读经，第四十篇。