二〇一二年夏季训练

小申言者书结晶读经

第十二篇　小申言者书中所启示的复兴（听抄稿的纲目）（EM）

读经：哈三2上，何六2，珥二28~29，该一14上，二7上，玛三1下，四2

壹　哈巴谷三章二节上半说到复兴—“耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作”：

一　我们可以说，复兴这件事是小申言者书“外壳”里面的“核仁”。

二　在神的选民中间，一直渴望要得着复兴；我们可能对此没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面—参诗八十17~19：

1　我们一切的堕落都是因为我们没有让基督得着祂该有的地位；所以我们需要高举基督，才能得着复兴—诗八十17。

2　一天过一天我们要高举祂，让祂在我们里面居首位；我们要尊重祂，在我们的生活中以祂为我们的一切—西一18下。

3　我们需要藉着呼求主名让基督居首位，这样我们才能得着复兴—诗八十18~19。

三　在神眼中，祂选民中的一个人代表全体；神总是将祂的选民看作团体的身体。

四　这就是说，哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一；因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告；这样的祷告是永存的祷告。

五　我们要实行神所命定聚会和事奉的路，就需要得着复兴；这就是为什么主带领我们实行晨兴：

1　我们信徒应当跟着日出，每早晨有复兴，有新的起头；每天我们都需要“日出”，这日出就是复兴—玛四2，箴四18，士五31，太十三43：

a　我们早晨摸着主作公义的日头升起，其翅膀，就是日头的光线，要照入我们里面；这就使祂一天过一天在我们里面施行内里的、生机的医治—玛四2。

b　我们不可让里面的火熄灭，我们要保守那个火烧着；我们早晨起来的时候，必须以基督作我们的燔祭，作我们的奉献；也以基督作我们的平安祭，为着我们与神的交通—利六12~13。

c　我们可以来在一起祷读主话，也可以在个人独处时祷读，把主的话用作我们与主的谈话，就是把那个话讲给主听，并让祂向我们说话—路十八19。

d　当我们个人亲近主，在主的话上这样祷告时，主的话就会成为我们这个人的一部分，我们会很丰富的被话注入；这话就要丰丰富富的住在我们里面—西三16。

2　我们若经历每日的复兴，就会成为活的，够资格实行神命定的路，并帮助召会实行这条路。

贰　一面，哈巴谷为复兴祷告；另一面，何西阿说到“两天”的荒凉与“第三天”的复活：“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着”—何六2：

前言　我们作为基督徒的人生乃是受惩治的一生，而惩治乃是藉着不同的“蝗虫”所引起的苦难—罗七24：

1　我们的丈夫或妻子、我们的儿女、我们的工作、我们对更高教育的渴慕、我们要赚大钱的雄心—这一切都是剪除我们、挤压我们、舔噬我们、销毁我们的蝗虫。

2　这些“蝗虫”使我们的人生变为苦难的人生，叫我们的日子变成神惩治的日子。这惩治的目标和目的，是要让基督在我们里面显现，为着宇宙的复兴。

一　在主一日如千年；（彼后三8；）按这原则，何西阿六章二节里的两天，也许表征从主后七十年算起的头两个千年的时期；主后七十年，罗马太子提多毁灭耶路撒冷和圣殿，残杀成千上万的犹太人，并使犹太人分散在列国中。

二　从那时起，代表我们的以色列一直是荒凉的；从那时起，犹太人就无君王，无首领，无祭祀，也无圣殿，应验了何西阿在三章四节的预言。

三　二千年之久，神把以色列留在死的光景中；过了这两个千年的时期，第三个千年就要来到。

四　第三天，也许表征第三个千年的时期，就是在基督复活之实际里的千年国—复兴的时代；（启二十6；）那时，以色列必被兴起，就是得着复兴。

五　在我们基督徒的生活中，原则也是一样：

1　过了两天的荒凉，就会有第三天；基督是在第三天复活，而祂这位在复活里是灵的基督，就是赐生命的灵，乃是第三天的实际—林前十五4、45，约十一25。

2　今天我们可以接受在复活里那是灵的基督，藉此享受祂复活的实际；我们若有复活的基督，我们就是在早晨，在日出之时；这对我们是真实的复兴。

3　每当我们接触这样一位基督，我们就从两天的荒凉中，被带到第三天的复活里。

六　小申言者书中所启示的复兴，可以应用于家庭、召会、国家、全人类、甚至整个宇宙；原则上，地上的每件事和每个人，都在何西阿六章二节所说两天的荒凉里：

1　自从人堕落后，一切受造之物里面都有复兴的渴望；罗马八章二十至二十二节论到这事说，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”

2　因着亚当的堕落，败坏、奴役、和死亡就进到一切受造之物中；今天万物都在朽坏并在败坏的奴役之下；在这奴役下的万物，都渴望得着复兴—参林后四16。

七　这要得着复兴的普遍需要，只有藉着基督并在基督里才能满足；惟有这位在第三天复活的基督，是更新的能力：

1　对全宇宙和全人类来说，基督是复活，就是第三天的实际；第三天的实际，乃是复活之基督的人位带着复兴的实际。

2　因此，基督是一切受造之物所渴望之复兴的元素；败坏和荒凉只能被复活的基督所吞灭。

八　经历复兴的路，乃是藉着悔改以及承认我们的罪、失败和黑暗，而接触基督，因此得以进到祂这复活里面；藉此我们就从两天的荒凉被带到基督这第三天的实际；第三天不是别的，乃是复活之基督的人位带着复兴的实际：

1　李弟兄完整、透彻的见证他自己如何得着主的复兴：一九三一年八月，李弟兄到家附近的小山上祷告；跪下来向主呼喊；他这样呼喊，圣灵就像一股强大的洪水漫过我。

2　从那天起有七个多月，我每晨早起，上到那座山；日复一日，我到山上以活的方式向主祷告；在这段时间里，我很容易遇见主。

3　因着李弟兄在山上，个人花时间亲近主，悔改认罪，呼求主，祷读主的话，后来他开始带人受浸；烟台的召会就这样兴起来。

4　神的心意是要祂所有的子民都有真正的属灵；但是要属灵，我们必须来到主面前，非常确定的遇见祂。

5　我们要向祂说，“主阿，我在这里，我愿意让你鉴察我，破碎我，向我说话，主阿，我预备好了”；我们一生中，至少要有一次这样确定的遇见祂；在这事上，我们都需要跟随李弟兄的榜样。

叁　约珥书二章二十八至二十九节说到那灵的浇灌：

一　每一天我们都需要包罗万有、终极完成、复合、赐生命的灵这经过过程并终极完成之三一神的浇灌。

二　这灵包括基督的神性与人性，祂死的功效，并祂复活的大能；这灵乃是我们的分，我们的基业。

肆　神选民的反应是他们在灵里被主激动：“耶和华激动撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯的灵，和约撒答的儿子大祭司约书亚的灵，并一切余剩之百姓的灵”—该一14上：

一　为着恢复神殿的建造，神的选民从省长所罗巴伯起，照着神权柄的次序，在灵里被主激动—参拉一5。

二　在小申言者书里，同时题到神圣的灵和神选民被激动之人的灵。

三　在新约，神圣的灵已经终极完成并浇灌下来；（徒二17~21，珥二28~32；）我们人的灵因着被激动，就对这一位灵有反应。（提后一6~7，参徒十七16，罗八16，林后二13。）。

伍　小申言者书也启示基督是我们的享受；对神的基督的享受，实际上就是对神自己的享受—诗四三4：

一　“我必震动万国，万国所羡慕的必来到”—该二7上，参玛三1下：

1　我们可以享受基督作神选民所羡慕的，作人类所羡慕的；不论我们对主或冷或热，我们都羡慕基督；每一天我们都羡慕基督。

2　即使万国不认识基督，他们仍羡慕基督；所有人都羡慕和平，过美好的生活，有光、爱、忍耐、谦卑、温柔、恒忍、喜乐、公义等美德；因着基督是这一切事物的实际，所以万国羡慕这些事物，意即他们不知不觉的羡慕基督。

3　基督是人类惟一的需要；每个人，无论是信徒或不信者，都羡慕基督。

二　我们可以享受基督作立约的使者—1节下：

1　祂作使者，意思是说祂是服事者—参来一14。

2　祂作立约的使者，设立祂的筵席，立了新约；（路二二20；）祂作新约的保证，（来七22，）使其中的一切成为我们的实际。（耶三一31~34，来八8~12。）。

三　玛拉基四章二节告诉我们，我们可以享受基督作公义的日头，其翅膀有医治之能：

1　基督作为公义的日头，成为我们的享受，驱除黑暗，使我们在生命里长大。

2　基督作为公义的日头，成为我们的享受，消除不义，使我们得着生命里的医治。

陆　当我们有基督时，我们不仅有复兴，更有万物的复兴：

一　千年国将是万物复兴的时期；（太十九28，徒三21；）这万物的复兴要终极完成于新天新地，以新耶路撒冷为中心。

二　那将是藉着复活的基督所完成之终极的复兴。

柒　主的心意乃是要将众召会带进新的复兴里，以结束这个世代：

一　我们藉着今时代的职事，达到神圣启示的最高峰，就是神永远经纶的启示，就能进入新的复兴：“我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴”—历代志生命读经，一七页。

二　我们过神人的生活，就能进入新的复兴：“我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”—历代志生命读经，三五页。

三　我们按着神牧养人，就能进入新的复兴：“我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴”—活力排，四九页：

1　保罗乃是牧养神群羊的榜样；保罗以自己为榜样，说到他是怎样牧养人；在二十节，保罗说，“或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们”；他到以弗所召会每一个圣徒的家里，一个一个的看望—徒二十20。

2　我们需要在公众面前并挨家挨户的教导人；我们应该一个一个的看望；这样的牧养要带进新的复兴，这就是小申言者书中所启示的复兴—徒二十31。

 

听抄信息：

本篇信息的篇题是：小申言者书中所启示的复兴。“复兴”一辞的意思，就是使之活过来，使恢复感觉，使复苏；或是给与新的健康、新的活力、新的灵，或恢复功用和活动。一天过一天，我们都需要复兴—不只每周一次，每月一次，更是每日的复兴。

哈巴谷三章二节上半说到复兴—“耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作”

哈巴谷三章二节上半说到复兴—“耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作”。我们都该有这样的祷告：“主阿，求你在这些年间复兴你的工作。”哈巴谷书有一个点非常宝贝，就是“哈巴谷”这名的意思是拥抱或紧紧联于。这意思是，神来成为人，为了拥抱罪人，使罪人能够紧紧联于祂。神成为人，来拥抱我们，使我们能紧紧的联于祂，就是使我们在生命和性情上，但不在神格上，成为神。如果祂不先来拥抱我们，我们就无法紧紧联于祂。

腓立比三章十二到十四节也有同样的意思。保罗说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”（12。）“竭力追求”，原文与逼迫同字。当保罗还是大数的扫罗的时候，他是在消极一面逼迫基督与召会；现在他是在正面上逼迫基督，为要得着基督。十二节说到基督取得我们，抓住我们，握住我们，据有我们。祂取得我们，使我们可以抓住祂，据有祂，握住祂，取得祂。这也就是说，主拥抱我们，好使我们紧紧的联于祂。然后在十三至十四节保罗说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”我们要忘记背后，努力追求在我们面前之基督那追测不尽的丰富；我们要向着标竿竭力追求，这个标竿乃是对基督有极点的享受，就是在千年国里对基督最完满的享受，这也就是神在基督耶稣里，召我们向上去得的奖赏。所以，保罗在腓立比三章十二至十四节里是用另一种方式，从另一个角度，说到神拥抱我们和我们紧紧联于神这件事。

我们可以说，复兴这件事是小申言者书“外壳”里面的“核仁”

我们可以说，复兴这件事是小申言者书“外壳”里面的“核仁”。我们曾说过，神圣的历史是核仁，属人的历史是外壳。我们若活在神圣的历史里，我们就是活在复兴里。所以，我们需要活在神圣的历史中，这就是复兴，也就是小申言者书“外壳”里面的“核仁”。

在神的选民中间，一直渴望要得着复兴；我们可能对此没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面

在神的选民中间，一直渴望要得着复兴；我们可能对此没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面。（参诗八十17~19。）诗篇八十篇十七节说，“愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”这是诗意的发表，意思是，我们需要高举基督，祂是神右边的人；我们一切的堕落都是因为我们没有让基督得着祂该有的地位。所以我们需要高举基督，才能得着复兴。一天过一天我们要高举祂，让祂在我们里面居首位；我们要尊重祂，在我们的生活中以祂为我们的一切。十八至十九节继续说，“这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要呼求你的名。耶和华万军之神阿，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。”因此，我们需要藉着呼求主名让基督居首位，这样我们才能得着复兴。诗篇七十三篇二十五至二十六节也有这样的意思，诗人说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。”我们必须凭信这样说，“主阿，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”

在神眼中，祂选民中的一个人代表全体；神总是将祂的选民看作团体的身体

在神眼中，祂选民中的一个人代表全体；神总是将祂的选民看作团体的身体。

这就是说，哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一；因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告；这样的祷告是永存的祷告

这就是说，哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一；因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告；这样的祷告是永存的祷告。

我们要实行神所命定聚会和事奉的路，就需要得着复兴；这就是为什么主带领我们实行晨兴

我们要实行神所命定聚会和事奉的路，就需要得着复兴；这就是为什么主带领我们实行晨兴。我们无法实行神命定之路，除非我们晨晨复兴。

我们信徒应当跟着日出，每早晨有复兴，有新的起头；每天我们都需要“日出”，这日出就是复兴

我们信徒应当跟着日出，每早晨有复兴，有新的起头；每天我们都需要“日出”，这日出就是复兴。（玛四2，箴四18，士五31，太十三43。）有一个见证说到，有弟兄向一位多年在我们中间服事的弟兄说到自己有难处，这位服事的弟兄对他说，“没有关系，你去睡觉，明天早上起来，你就会有一个新的开始。”我们每一年都有三百六十五个新的起头；每天早晨我们都能有新的起头，每天我们都需要“日出”，这日出就是复兴。

前一篇信息说到玛拉基四章二节：“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能。”我们早晨摸着主作公义的日头升起，其翅膀，就是日头的光线，要照入我们里面。我们要让祂在我们里面、在我们身上、透过我们、并在我们周围飞翔。这就使祂一天过一天在我们里面施行内里的、生机的医治。箴言四章十八节说，“义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”士师记五章三十一节：“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”我们要祷告说，“主阿，我愿意爱你到极点，使我们如日头出现，光辉烈烈。”至终在千年国里，“义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”（太十三43。）

利未记六章十二至十三节说到，祭司的第一个责任乃是使燔祭坛上的火不熄灭。外院子里燔祭坛上的火是从天上来的，是神点着的；祭司要确保这火不熄灭，这就是祭司的责任。十二节上半说，“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。”圣徒们，我们不可让里面的火熄灭，我们要保守那个火烧着。下半节说，“祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。”我们早晨起来的时候，必须以基督作我们的燔祭，作我们的奉献；也以基督作我们的平安祭，为着我们与神的交通。当我们这样作时，我们可以向主说，“我以你作我的燔祭，我将我的全人、我的一生奉献给你；我也以你作我的平安祭，与你有亲密的交通。”我们这样作时，我们里面的火就挑旺起来。十三节说，“火要在坛上一直不断的烧着，不可熄灭。”不管我们是带职业或不带职业，我们都是全时间服事主的；我们服事主的人，第一个责任就是在主面前有晨兴—我们要顾到坛上的火不可熄灭。这是祭司的第一个责任。

一九六三年，李常受弟兄在拉斯维加斯释放了几篇信息，收集在“接触主，在灵里被充满，并有正确的基督徒聚会，以完成神永远的定旨”这本书里，其中说到藉着各样的祷告，取用主的话；那就是祷读。我们可以来在一起祷读主话，也可以在个人独处时祷读，把主的话用作我们与主的谈话，就是把那个话讲给主听，并让祂向我们说话。

这本书里的一段话说，“用我们的灵感觉主的话，所需要的不仅是读主的话，也需要祷告主的话。我们读一、两节圣经以后，需要花一些时间用这经节并就着这经节祷告。譬如，假定我们读路加十八章十九节。这节说，‘耶稣对他说，你为什么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。’我们读了这节以后，需要就着这一节祷告。我们可以祷告说：‘主，你的话说，没有一位是良善的。因此，我不是良善的。除了神自己以外，没有良善的。主，我真赞美你，你是惟一良善的那位。在我里面没有良善的东西。’这样祷告以后，我们也许继续祷告：‘主，既然在我里面没有良善，请拯救我脱离对自己的信靠，教导我如何享受你并信靠你。你是惟一良善的那位。’藉着这样用主的话并就着主的话祷告，我们就运用我们的灵；藉着这样运用我们的灵，我们就在话里接触主。不是仅仅用我们的心思读主的话，我们也能藉着祷告主的话，运用我们的灵。我们能祷告：‘主阿，在这宇宙中除了神一位以外，再没有良善的。神是惟一良善的那位。’当然，我们需要领会这一节的意思，但我们更需要运用我们的心爱这一节，并运用我们的灵在这一节里接触主。我们该立刻将我们的读经转为祷告：‘主，这是何等奇妙。没有一位是良善的，甚至我也不良善。惟有你是良善的。主，我感谢你，你是惟一良善的那位。求你使我能领悟我不是良善的，在我里面毫无良善的东西。拯救我脱离对自己有任何的信心，脱离对自己的信靠。教导我信靠你，接受你作我的生命，并且凭你而活。你是惟一良善的那位。’这是来到主话面前的路—将我们所有的读经转为祷告。藉着这样作，我们就运用我们的灵，并在话里接触主。这是读主的话最简单且最有功效的路。”（一九至二○页。）

当我们个人亲近主，在主的话上这样祷告时，主的话就会成为我们这个人的一部分，我们会很丰富的被话注入；这话就要丰丰富富的住在我们里面。我们以这种方式来祷告主的话，就是藉着各样的祷告来取用主的话。

我们若经历每日的复兴，就会成为活的，够资格实行神命定的路，并帮助召会实行这条路

我们若经历每日的复兴，就会成为活的，够资格实行神命定的路，并帮助召会实行这条路。

一面，哈巴谷为复兴祷告；另一面，何西阿说到“两天”的荒凉与“第三天”的复活

一面，哈巴谷为复兴祷告；另一面，何西阿说到“两天”的荒凉与“第三天”的复活：“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。”（何六2。）在进入这个点之前，我们先来读约珥书生命读经第七篇里的一些话，说到我们的失败和我们需要神的惩治：

“圣经里神的历史是我们今天要学的功课。神创造我们，目的是要得着我们，好使祂能进到我们里面，与我们是一。然而，我们不是不关心神，就是用我们自己的方式关心神。其结果总是完全的失败。保罗说，‘我是个苦恼的人1（罗七24，）这时他就是承认自己的失败。

因着我们的失败，并因着我们的光景可怜、可怕又可悲，我们需要神的惩治。故此，我们作为基督徒的人生乃是受惩治的一生，而惩治乃是藉着不同的“蝗虫”所引起的苦难。我们的丈夫或妻子、我们的儿女、我们的工作、我们对更高教育的渴慕、我们要赚大钱的雄心—这一切都是剪除我们、挤压我们、舔噬我们、销毁我们的蝗虫。这些“蝗虫”使我们的人生变为苦难的人生，叫我们的日子变成神惩治的日子。这惩治的目标和目的，是要让基督在我们里面显现，为着宇宙的复兴。至终，苦难和惩治所带进基督的显现，要终极完成于整个宇宙的复兴。’（二五九至二六○页。）

我们需要祷读何西阿六章一至三节。一节说，“来罢，我们归向耶和华；祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。”祂撕裂我们，这就是祂的惩治。我们要祷告：“主阿，我愿意归向你，求你医治我，求你给我缠裹。”二节说，“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。”我们要用这节经文来祷告：“主阿，使我活过来，使我兴起，使我在你面前活着。虽然我经历过这一切的事，求你使我活过来，使我兴起，在你面前活着。”三节说，“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确定如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨。”

在主一日如千年；按这原则，何西阿六章二节里的两天，也许表征从主后七十年算起的头两个千年的时期；主后七十年，罗马太子提多毁灭耶路撒冷和圣殿，残杀成千上万的犹太人，并使犹太人分散在列国中

在主一日如千年；（彼后三8；）按这原则，何西阿六章二节里的两天，也许表征从主后七十年算起的头两个千年的时期；主后七十年，罗马太子提多毁灭耶路撒冷和圣殿，残杀成千上万的犹太人，并使犹太人分散在列国中。

从那时起，代表我们的以色列一直是荒凉的；从那时起，犹太人就无君王，无首领，无祭祀，也无圣殿，应验了何西阿在三章四节的预言

从那时起，代表我们的以色列一直是荒凉的；从那时起，犹太人就无君王，无首领，无祭祀，也无圣殿，应验了何西阿在三章四节的预言。

二千年之久，神把以色列留在死的光景中；过了这两个千年的时期，第三个千年就要来到

二千年之久，神把以色列留在死的光景中；过了这两个千年的时期，第三个千年就要来到。

第三天，也许表征第三个千年的时期，就是在基督复活之实际里的千年国—复兴的时代；那时，以色列必被兴起，就是得着复兴

第三天，也许表征第三个千年的时期，就是在基督复活之实际里的千年国—复兴的时代；（启二十6；）那时，以色列必被兴起，就是得着复兴。

在我们基督徒的生活中，原则也是一样

在我们基督徒的生活中，原则也是一样。过了两天的荒凉，就会有第三天；基督是在第三天复活，而祂这位在复活里是灵的基督，就是赐生命的灵，乃是第三天的实际。（林前十五4、45，约十一25。）今天我们可以接受在复活里那是灵的基督，藉此享受祂复活的实际；我们若有复活的基督，我们就是在早晨，在日出之时；这对我们是真实的复兴。每当我们接触这样一位基督，我们就从两天的荒凉中，被带到第三天的复活里。

在约翰二十章二十二节，主在复活里与门徒首次聚集时，祂没有给他们长篇的信息，只是向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”这里的灵，也可以翻作气。主对他们说，你们受圣气（圣纽玛）。诗歌二百一十首是宣信所写的，说到我们吸入主：

一　主，求你向我吹圣灵，　　教我如何吸入你。

助我向你胸怀一倾　　　　我的犯罪与自己。

（副）我是呼出我的愁苦，　呼出我罪污。

我是吸入，一直吸入，　　你所有丰富。

二　我是呼出我的生命，　　　我才可能被充满。

放弃软弱或是力劲，　　　吸入怜悯和恩湛。

三　呼出我的罪律桎梏，　　　你已为我全除摒。

吸入你的圣洁丰富，　　　发现惟你是生命。

四　我正呼出我的忧愁　　　　在你慈爱的胸臆。

吸入你的喜乐、保守，　　吸入你的甜安息。

五　我正呼出我的病势，　　　你早已为我负担。

我正吸入你的医治，　　　因你早已赐平安。

六　我今呼出我的羡慕，　　　入你慈爱的耳中。

我今吸入你的答覆，　　　平静疑惑和惊恐。

七　我今每刻都在呼吸　　　　你的生命作生命。

一呼一吸都在乎你，　　　求你由我来显明。

我们可以藉着唱这首诗歌，向主祷告，这就是藉着各样的祷告来接受主的话，让主的话丰丰富富的住在我们里面。有时我们有一些难处，我们去和别人交通。但是，惟有主是我们可以把一切的犯罪与自己，都向祂倾倒的那一位。如果我们将我们的犯罪与自己向其他人倾倒，不知道会有什么结果。但是我们向着主这样作就没有问题，我们尽可以向祂倾倒一切。我们可以和祂谈话，可以向祂非常真诚的敞开，然后我们就能吸入祂。

小申言者书中所启示的复兴，可以应用于家庭、召会、国家、全人类、甚至整个宇宙；原则上，地上的每件事和每个人，都在何西阿六章二节所说两天的荒凉里

小申言者书中所启示的复兴，可以应用于家庭、召会、国家、全人类、甚至整个宇宙；原则上，地上的每件事和每个人，都在何西阿六章二节所说两天的荒凉里。

自从人堕落后，一切受造之物里面都有复兴的渴望；罗马八章二十至二十二节论到这事说，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今”

自从人堕落后，一切受造之物里面都有复兴的渴望；罗马八章二十至二十二节论到这事说，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”一切受造之物都在热切等待神的众子完全显示出来。（19。）这也是我们在此的目的—为着使我们的全人，灵、魂、体，都得着复兴。

因着亚当的堕落，败坏、奴役、和死亡就进到一切受造之物中；今天万物都在朽坏并在败坏的奴役之下；在这奴役下的万物，都渴望得着复兴

因着亚当的堕落，败坏、奴役、和死亡就进到一切受造之物中；今天万物都在朽坏并在败坏的奴役之下；在这奴役下的万物，都渴望得着复兴。（参林后四16。）林后四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”我们里面的人，藉着以主作我们复活的生命，每天从祂得着新鲜的供应，而日日在更新。四章末了的十八节说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”在召会生活中，我们乃是顾念所不见的，就是顾念那经过过程、终极完成的三一神，那永远的一位。主的恢复是要把我们从物质世界里那看得见之外在的属人历史中，恢复到属灵世界里那看不见之内里、奥秘的神圣历史中。

这要得着复兴的普遍需要，只有藉着基督并在基督里才能满足；惟有这位在第三天复活的基督，是更新的能力

这要得着复兴的普遍需要，只有藉着基督并在基督里才能满足；惟有这位在第三天复活的基督，是更新的能力。对全宇宙和全人类来说，基督是复活，就是第三天的实际；第三天的实际，乃是复活之基督的人位带着复兴的实际。因此，基督是一切受造之物所渴望之复兴的元素；败坏和荒凉只能被复活的基督所吞灭。

经历复兴的路，乃是藉着悔改以及承认我们的罪、失败和黑暗，而接触基督，因此得以进到祂这复活里面；藉此我们就从两天的荒凉被带到基督这第三天的实际；第三天不是别的，乃是复活之基督的人位带着复兴的实际

经历复兴的路，乃是藉着悔改以及承认我们的罪、失败和黑暗，而接触基督，因此得以进到祂这复活里面；藉此我们就从两天的荒凉被带到基督这第三天的实际；第三天不是别的，乃是复活之基督的人位带着复兴的实际。

在“接触主，在灵里被充满，并有正确的基督徒聚会，以完成神永远的定旨”这本书里，李弟兄完整、透彻的见证他自己如何得着主的复兴：

“接受主以后，我想我需要开始举止行动像个基督徒。在我的想法里，这意思是我需要作好、并热心宗教。因着这种观念，我开始阅读并研究圣经，并且寻找一个地方，使我能获得最佳的圣经知识。我找着这样一个地方以后，就在那里研读并学习圣经七年之久。日复一日，周复一周，我祷告并参加聚会，但我里面是死的。

一九三一年八月某日，主在我里面说话。祂问我：“你在这里作什么？你是活的还是死的？你是那一种基督徒？”这对我真是一次转机。次日，我到家附近的小山上祷告。我清晨到那里，跪下来向主呼喊说，“主，怜悯我！我必定有什么不对。我周复一周参加基督徒的聚会，研读主话，并且祷告，但我仍是这么死沉、软弱，多年来没有带一个灵魂归你。”我这样呼喊，圣灵就像一股强大的洪水漫过我。我领悟到自己是有罪、污秽和背叛的。我无法描述当时的感觉如何。我只能俯伏在地，告诉主说，“主，我是有罪的。我是全世界的罪魁。”我这样向主认罪，泪流满面。后来，在我下山途中，我被喜乐、欢欣、平安和属天的感觉充满。那时我不知道自己身在何处，我无法辨别自己是在天上，还是在地上。

从那天起有七个多月，我每晨早起，上到那座山。日复一日，我到山上以活的方式向主祷告。在这段时间里，我很容易遇见主。我会读主的话、祷告、并以活的方式呼求主。有时当我呼求主，我会因为泪流满面，而必须停止呼求。七个月之久，我独自到山上这样祷告。当时我只是个年轻人，没有人能了解我。我的家人认为我有毛病，甚至怀疑我的头脑有问题。他们察觉我的生活有了很大的改变。这样祷告七个月以后，我学知热心宗教与属灵之间的不同，以及用心思读圣经与用灵读神活的话之间的不同。’（三七至三八页。）

因着李弟兄在山上，个人花时间亲近主，悔改认罪，呼求主，祷读主的话，后来他开始带人受浸；烟台的召会就这样兴起来。神的心意是要祂所有的子民都有真正的属灵；但是要属灵，我们必须来到主面前，非常确定的遇见祂。我们来到主面前，目的不是要为许多的事务祷告，乃是要遇见祂，也被祂遇见。我们要向祂说，“主阿，我在这里，我愿意让你鉴察我，破碎我，向我说话，主阿，我预备好了。”我们一生中，至少要有一次这样确定的遇见祂。在这事上，我们都需要跟随李弟兄的榜样。

约珥书二章二十八至二十九节说到那灵的浇灌

约珥书二章二十八至二十九节说到那灵的浇灌。

每一天我们都需要包罗万有、终极完成、复合、赐生命的灵这经过过程并终极完成之三一神的浇灌

每一天我们都需要包罗万有、终极完成、复合、赐生命的灵这经过过程并终极完成之三一神的浇灌。

这灵包括基督的神性与人性，祂死的功效，并祂复活的大能；这灵乃是我们的分，我们的基业

这灵包括基督的神性与人性，祂死的功效，并祂复活的大能；这灵乃是我们的分，我们的基业。我们享受这灵的路，就是约珥书二章三十二节所说，“凡呼求耶和华名的，就必得救。”罗马十章十二节也告诉我们：“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”我们每天都能时时刻刻，继续不断的呼求主的名。以西结一章二十六节说，“在宝座…以上，有一位的样式好像人的样子。”在宝座上的那一位人子，就是神人耶稣。当我们说，“主，耶稣。”我们乃是以祂为我们的主，为我们的君王，让祂在我们里面掌权。我们呼求祂，就享受祂一切的丰富，成为祂国度的实际。

神选民的反应是他们在灵里被主激动：“耶和华激动撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯的灵，和约撒答的儿子大祭司约书亚的灵，并一切余剩之百姓的灵”

神选民的反应是他们在灵里被主激动：“耶和华激动撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯的灵，和约撒答的儿子大祭司约书亚的灵，并一切余剩之百姓的灵”。（该一14上。）我们要祷告，“主阿，激动我的灵。”每天早晨，我们的灵都需要被主激动。

为着恢复神殿的建造，神的选民从省长所罗巴伯起，照着神权柄的次序，在灵里被主激动

为着恢复神殿的建造，神的选民从省长所罗巴伯起，照着神权柄的次序，在灵里被主激动。（参拉一5。）所有长老、同工和领头者，都需要带头在灵里被主激动。

在小申言者书里，同时题到神圣的灵和神选民被激动之人的灵

在小申言者书里，同时题到神圣的灵和神选民被激动之人的灵。

在新约，神圣的灵已经终极完成并浇灌下来；我们人的灵因着被激动，就对这一位灵有反应

在新约，神圣的灵已经终极完成并浇灌下来；（徒二17~21，珥二28~32；）我们人的灵因着被激动，就对这一位灵有反应。（提后一6~7，参徒十七16，罗八16，林后二13。）玛拉基二章十六节说，“当留意你们的灵。”罗马八章六节说，“心思置于灵。”这意思是，我们要注意我们的灵，顾到我们的灵，并运用我们的灵。

犹大书十九节说，“这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。”这里我们看见，我们若不操练灵，我们的灵没有天天被主激动，我们就会成为制造分裂，属魂而没有灵的人，在召会中成为分裂的因素。属魂的人，行事是由他们的魂来主导、管理。关于“没有灵的人”，十九节第二注说，这个灵是“指人的灵，不是指神的灵。背道者缺灵，他们‘不是真的没有灵，因灵是他们三部分性质中的一部分；（帖前五23；）但从价值的意义说，他们已经没有灵。他们的灵堕落了，服在魂，就是自我生命的权势之下，以致失去了本身真正的活力。’（Alford，阿福德。）他们不在意，也不运用灵。他们没有在与神的灵的交通中，藉着他们的灵接触神，也没有在他们的灵里生活行动。他们的肉体拉他们向下，使他们成为属肉的，以致失去良心的知觉，成为没有理性的畜类。”犹大书十节说，他们成为“没有理性的畜类”。畜类有身体，有魂，但是没有灵，没有良心。所以我们必须操练我们的灵，并顾到我们的良心。

有一次我和一位弟兄一起作工，那时我刚结婚，妻子帮我预备了丰富的午餐，我把餐盒放在车里。午餐时间到了，我到车上去拿午餐，发现已经被狗吃掉了。那只狗还坐在那里看着我。那只狗一点感觉都没有，因为它没有良心。若有人偷吃了我的午餐，他绝不敢在那里看着我而没有感觉。他一定会跟我道歉。我们若不操练我们的灵，就会像没有理性的畜类一样，不顾到我们的良心。

二十至二十一节继续说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。”我们要操练我们的灵，在圣灵里祷告。十九至二十一节所说的，乃是将我们的操练灵联于新耶路撒冷。我们操练灵，就联于三一神，至终要达到新耶路撒冷。十九节说到“没有灵”，但接着二十节就说，“要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。”这里题到圣灵；二十一节说，“保守自己在神的爱中”，这是指父；然后说到，“等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。”这里有子；“以至于永远的生命”，其中“以至于”也是“成为”的意思，就是说我们要成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。我们不是没有灵的人，当我们操练灵，就享受整个三一神，至终我们就能成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。所以我们都需要在我们的灵里被激动，作操练灵的人。

在提后一章六至七节，保罗说，“为这缘故，我提醒你，将那藉我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”神的恩赐，就是祂赐给我们的灵；祂所赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力的灵、爱的灵、清明自守的灵。因着主与我们的灵同在，（四22，）所以我们有三一神在我们灵里作我们的同伴。我们有一个得加强的灵，并且我们调和的灵乃是爱的灵。我们若操练我们的灵，就能爱主并爱圣徒。我们应当根据这节宣告，我们是刚强的，是有爱的，是清明的，因为我们有能力、爱并清明自守的灵。

小申言者书也启示基督是我们的享受；对神的基督的享受，实际上就是对神自己的享受

小申言者书也启示基督是我们的享受；对神的基督的享受，实际上就是对神自己的享受。（诗四三4。）诗篇四十三篇四节说，“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”诗人将神的祭坛与神自己摆在一起。我们到神的祭坛那里，就是到我们最喜乐的神那里。祭坛表征我们以主作我们的燔祭，在此我们把一生奉献给祂。以下就是我们可以享受基督的各方面：

“我必震动万国，万国所羡慕的必来到”

“我必震动万国，万国所羡慕的必来到。”（该二7上，参玛三1下。）主就是万国所羡慕的；祂也必须是我们所羡慕的，为此我们需要祷告：“主阿！使我饥渴要你。”路加一章五十三节是很强有力的一节，说到主“叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去”。我们需要被基督的美物充满，我们不愿意成为那空着回去的富足人。

我们可以享受基督作神选民所羡慕的，作人类所羡慕的；不论我们对主或冷或热，我们都羡慕基督；每一天我们都羡慕基督

我们可以享受基督作神选民所羡慕的，作人类所羡慕的；不论我们对主或冷或热，我们都羡慕基督；每一天我们都羡慕基督。即使我们很冷淡的时候，我们还是羡慕基督，因为我们灵里有一位，祂的名字就是“所羡慕的”；祂是万国所羡慕的。无论我们的光景如何，我们里面都羡慕基督。

即使万国不认识基督，他们仍羡慕基督；所有人都羡慕和平，过美好的生活，有光、爱、忍耐、谦卑、温柔、恒忍、喜乐、公义等美德；因着基督是这一切事物的实际，所以万国羡慕这些事物，意即他们不知不觉的羡慕基督

即使万国不认识基督，他们仍羡慕基督；所有人都羡慕和平，过美好的生活，有光、爱、忍耐、谦卑、温柔、恒忍、喜乐、公义等美德；因着基督是这一切事物的实际，所以万国羡慕这些事物，意即他们不知不觉的羡慕基督。基督是神的话，祂甚至在创造里也说话；祂作为神的话，在创造里将神说出来。（诗三三6~9，参约一1。）万有都是在基督里面，“藉着祂并为着祂造的。”（西一16。）祂是创造一切的主，是宇宙中一切正面事物的实际。（二16~17。）人喜欢观看神的创造；然而，基督才是万有真正的实际。

基督是人类惟一的需要；每个人，无论是信徒或不信者，都羡慕基督

基督是人类惟一的需要；每个人，无论是信徒或不信者，都羡慕基督。今天所有人都羡慕得着生命、亮光、和平、良善和公义，但他们没有看见，他们所羡慕的实际上就是基督。

我们可以享受基督作立约的使者

我们可以享受基督作立约的使者。（玛三1下。）基督来作使者，立了新约。（路二二20。）在这约里，神有义务将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、内容和一切，给我们享受。

祂作使者，意思是说祂是服事者

祂作使者，意思是说祂是服事者。（参来一14。）主是以祂自己作新约来服事我们。主自己就是新约，以赛亚四十二章六节说，“我是耶和华，凭公义召了你；…使你作众民的约。”这里说主就是新约，就是新遗命；这遗命就像今天的遗嘱。主的新约、遗嘱，有一位执行者，就是祂自己。（来八6。）祂还是保证，确保我们得着这遗命里所说的一切，（七22，）使其成为我们的实际。不仅如此，祂更是这个约的本身。藉着受死，祂把祂约里追测不尽的丰富，就是把祂自己遗赠给我们。今天这个遗嘱就是我们的圣经，带着基督一切追测不尽的丰富。

主藉着受死立了新约；当祂复活时，祂自己成了新约的实际，带着祂一切追测不尽的丰富；（弗三8；）现今在祂的升天里，祂是那执行者和保证，确保新约一切的丰富都分赐到我们里面，成为我们活的实际。这样的看见应该使我们更爱祂。

主作使者，就是来作服事者。基督已过服事我们，现今服事我们，将来还要服事我们。马可十章四十三至四十五节说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作众人的奴仆。因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这是说到祂从前服事我们。现今祂正在以自己作为生命之灵的律—新约的实际，来服事我们。生命之灵的律就是生命自动自发的功能。这生命就是主自己，有自动的功能，自动使我们充满喜乐。这个律是自然的、不花力气的、不需感觉的；我们操练我们的灵，打开我们里面这律的开关。不用花力气，甚至不需要有感觉，我们就能经历祂。

路加二十二章二十六至二十七节也说，“你们中间为大的，要像年幼的；为首领的，要像服事人的。是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。”祂在我们中间，如同服事人的；这也是说到主现今还在以祂一切追测不尽的丰富服事我们。路加十二章三十七节说到祂将来还要服事我们：“主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。”这是说到在将来的千年国，主还要服事我们。

祂作立约的使者，设立祂的筵席，立了新约；祂作新约的保证，使其中的一切成为我们的实际

祂作立约的使者，设立祂的筵席，立了新约；（路二二20；）祂作新约的保证，（来七22，）使其中的一切成为我们的实际。（耶三一31~34，来八8~12。）希伯来八章十节说，“这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上。”这就是神圣的分赐，这个律法乃是生命的律，在我们里面成了我们心思里复数的律，使我们在许多方面享受生命的律。

玛拉基四章二节告诉我们，我们可以享受基督作公义的日头，其翅膀有医治之能

玛拉基四章二节告诉我们，我们可以享受基督作公义的日头，其翅膀有医治之能。基督作为公义的日头，成为我们的享受，驱除黑暗，使我们在生命里长大。基督作为公义的日头，成为我们的享受，消除不义，使我们得着生命里的医治。今天我们在基督里的信徒，享受基督这公义日头的光照，就驱除黑暗，使我们在生命里长大；也消除不义，使我们得着生命里的医治。

当我们有基督时，我们不仅有复兴，更有万物的复兴

当我们有基督时，我们不仅有复兴，更有万物的复兴。千年国将是万物复兴的时期；（太十九28，徒三21；）这万物的复兴要终极完成于新天新地，以新耶路撒冷为中心。那将是藉着复活的基督所完成之终极的复兴。

主的心意乃是要将众召会带进新的复兴里，以结束这个世代

主的心意乃是要将众召会带进新的复兴里，以结束这个世代。新的复兴有以下指明的三方面。

我们藉着今时代的职事，达到神圣启示的最高峰，就是神永远经纶的启示，就能进入新的复兴

我们藉着今时代的职事，达到神圣启示的最高峰，就是神永远经纶的启示，就能进入新的复兴：“我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴。”（历代志生命读经，一七页。）神圣启示的高峰是圣经里的钻石，就是神永远的经纶；这经纶的内容，乃是神成为人，要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神。

我们过神人的生活，就能进入新的复兴

我们过神人的生活，就能进入新的复兴：“我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。”（历代志生命读经，三五页。）我们都必须看见，该如何过个人并团体的神人生活，以结束这个世代。

我们按着神牧养人，就能进入新的复兴

我们按着神牧养人，就能进入新的复兴：“我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。”（活力排，四九页。）在约翰二十一章，主告诉彼得：“喂养我的小羊”，“牧养我的羊”，“喂养我的羊”。（15~17。）这给我们看见，主在祂天上的职事里，乃是在喂养祂的小羊，牧养祂的羊，喂养祂的羊。祂要使徒的职事与祂天上的职事合并，所以祂要彼得喂养祂的小羊，牧养祂的羊，喂养祂的羊，使彼得能在基督天上的职事里，与祂是一，来顾到主的羊。我们也应当如此。

保罗乃是牧养神群羊的榜样。在行传二十章，那是他最后一次见以弗所的长老。在二十七节他告诉长老们：“神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。”这意思是说，他在他们那里，把神永远经纶的一切都告诉他们。二十八节接着说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”保罗以自己为榜样，说到他是怎样牧养人。在二十节，保罗说，“或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。”我们都应当这样作，特别是长老同工们，都需要在公众面前施教，也需要挨家挨户教导圣徒。

如果所有的长老都去看望召会里每一个小排聚会，那么每个人都会得着牧养。我们要去到每一个圣徒的家，也要邀请人到我们家。李弟兄曾说，邀请人到你家，胜过你讲十篇信息。我们需要在主日申言，这是在公众面前的施教；我们也需要到人家里去看望，并邀请人到我们家。在三十一节保罗又说，他昼夜不住的流泪劝戒各人。他到以弗所召会每一个圣徒的家里，一个一个的看望。我们把召会的电话名单拿出来，就会发现有很多人可以看望。我们应该一个一个的看望。

最近有一位弟兄告诉我，他听说某位弟兄很久没有来聚会，于是他邀另一位弟兄去看望这位弟兄。这位弟兄说，六个月以来，头一次有人去看望他，他非常得着安慰，并且得着喂养和顾惜。我们都需要这样去看望每一个人，我们也都需要被人看望。我们需要在公众面前并挨家挨户的教导人；这是保罗牧养的榜样。这样的牧养要带进新的复兴，这就是小申言者书中所启示的复兴。