二〇一二年夏季训练
小申言者书结晶读经
第十二篇 小申言者书中所启示的复兴（晨兴信息选读的纲目）
读经：哈三2，何六2，珥二28~29，该一14，罗八19~23，约十一25，诗八十17~19，约二一15~17
壹 哈巴谷三章二节上半说到复兴—“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作”；在神的选民中间，一直有复兴的渴望，哈巴谷代表神历代所有的选民—哈三2：
一 自从人堕落后，一切受造之物里面也都有复兴的渴望；亚当的堕落将败坏、奴役和死亡带进一切受造之物中—罗八19~23：
1 这要得复兴的普遍需要，只有借着基督并在基督里才能满足；唯有这位在第三日复活的基督，是更新的能力—林前十五4。
2 经历复兴的路，乃是借着悔改以及承认我们的罪、失败和黑暗，而接触基督，因此得以进到祂这复活里面—哈三2注一。
二 我们得救蒙保守在地上，为的是要作一件事，就是使万民作主的门徒；我们若要作这事，就需要得着复兴—徒一8：
1 晨兴这件事是照着神创造中天然的律；我们信徒应当跟着日出，每早晨有复兴—玛一11。
2 我们若经历每日的复兴，这样，我们就会成为活的，够资格实行神命定的路，并帮助召会实行这条路—路一78。
贰 一面，哈巴谷为复兴祷告；另一面，何西阿说到“两天”的荒凉与“第三天”的复活：“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着”—何六2：
一 “两天”和“第三天”按着“在主一日如千年”的原则，“两天”也许表征从主后七十年算起的头两个千年的时期—彼后三8：
1 主后七十年，罗马太子提多毁灭耶路撒冷和圣殿，残杀成千上万的犹太人，并使犹太人分散在列国中—何三4。
2 从那时起，犹太人就无君王，无首领，无祭祀，也无圣殿；二千年之久，神把以色列留在死的光景中—何三4。
二 “第三天”也许表征第三个千年的时期，就是在基督复活之实际里的千年国—复兴的时代—启二十4、6：
1 基督的出现确定如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨—何六3。
2 在复兴的时候，地必恢复到原初的光景，富饶肥沃，并且出产丰富—何六11。
三 在我们基督徒的生活中，原则也是一样；有时候我们荒凉了，但过了两天的荒凉，就会有第三天，表征在复活里那是灵的基督—何六2：
1 今天我们可以接受在复活里那是灵的基督，借此享受祂复活的实际—约十一25。
2 我们若有复活的基督，我们就是在早晨，在日出之时；这对我们是真实的复兴—何六3。
叁 约珥书二章二十八至二十九节说到那灵的浇灌；每一天我们都需要包罗万有、终极完成、复合、赐生命之灵，这经过过程并终极完成之三一神的浇灌—珥二28~29。
一 在新约中，有神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应，并使我们的罪得赦（耶三一31~34）。
二 这灵乃是我们的分，我们的基业；基督作为立约的使者，将立约之三一神的丰富分赐到神选民里面。
三 这基业就是三一神自己，连同祂为着蒙救赎的人所有的、所作的以及将要作的一切；三一神具体化身在包罗万有的基督里，祂乃是“所分给众圣徒的分”，作了他们的基业（西一12）
肆 在小申言者书里，有神圣的灵，就是神终极完成的灵，和人的灵，就是被激动之神选民的灵；神圣的灵已经浇灌下来，我们人的灵因着被激动，就对这一位灵有反应—该一14上：
一 每位重生信徒的灵，都不知不觉地被激动；我们若去属世享乐的地方，我们的灵就会告诉我们要离开那里；每当我们叫那灵忧愁时，我们就没有平安；这就是我们的灵被激动—弗四30。
二 我们若顾到这反面或正面的激动，我们就会得复兴，得加力并得鼓励，来完成神命定的路—该一14。
伍 小申言者书也启示基督是我们的享受；对神的基督的享受，实际上就是对神自己的享受—诗四三4：
一 我们可以享受基督作神选民所羡慕的；不论我们对主或冷或热，我们都羡慕基督—该二7上。
二 我们也可以享受基督作立约的使者；基督作立约的使者，将立约之三一神的丰富分赐到神选民里面—玛三1下：
1 基督不仅借着祂的死立了新约，更在复活中执行新约，作新约的保证—来七22。
2 照着行传二十六章十八节下半，我们不仅得蒙赦罪，更“在一切圣别的人中得着基业”；这基业就是三一神自己—徒二六18下。
陆 当我们有基督时，我们不仅有复兴，更有万物的复兴；玛拉基四章二节说，我们可以享受基督作公义的日头，其翅膀有医治之能—玛四2：
一 基督作为公义的日头，成了我们的享受，驱逐黑暗，为着在生命里的长大；消除不义，为着在生命里的医治—玛四2。
二 千年国将是万物复兴的时期；这万物的复兴要终极完成于新天新地，以新耶路撒冷为中心—启二一1~2。
柒 我盼望全地众召会的圣徒都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴—启十四1：
一 我们虽然堕落，基督却为我们死；我们若相信祂，接受祂，我们就要得着永远的生命，成为神的儿子—约三16。
二 神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；听见这真理乃是一大福分—约一12~13：
1 身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类；我们要过神人的生活—约壹三1~2。
2 至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安；这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代—启十四1。
三 众召会若都接受牧养的教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴—约二一15~17：
1 我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分—来二11~12。
2 我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话；同时，我们需要牧养人；这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路—约二一15~17。Retry。
3 我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的
晨兴圣言信息：
第十二周 周一
晨兴喂养
哈三2 ……耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间使你的工作显明出来……。
诗八十17~19 愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。……求你救活我们，我们就要呼求你的名。耶和华万军之神啊，求你恢复我们，使你的脸发光，我们便要得救。
在为复兴祷告的事上，哈巴谷代表神历代所有的选民〔哈三2〕。在神的选民中间，一直有复兴的渴望。不仅如此，自从人堕落后，一切受造之物里面也都有复兴的渴望（罗八19~23）。亚当的堕落将败坏、奴役和死亡带进一切受造之物中（五12）；万物都在朽坏并在败坏的奴役之下。在这奴役下的万物，都渴望得着复兴。
这要得复兴的普遍需要，只有借着基督并在基督里才能满足。唯有这位在第三日复活的基督（林前十五4），是更新的能力。对全宇宙和全人类来说，基督是第三日的实际（约十一25）。第三日的实际，乃是复活之基督的人位带着复兴的实际。因此，基督是一切受造之物所渴望之复兴的元素。败坏和荒凉只能被基督的复活所吞灭。经历复兴的路，乃是借着悔改以及承认我们的罪、失败和黑暗，而接触基督，因此得以进到祂这复活里面（圣经恢复本，哈三2第一注）。
信息选读
我有负担说到小申言者书中所启示的复兴〔，作为小申言者书生命读经的结语〕。可以说，复兴这件事是小申言者书“外壳”里面的“核仁”。
哈巴谷三章二节上半说到复兴。……在神的选民中间，一直有复兴的渴望。只要你是得救的人，每天在你里面，有意或无意，都会有一个渴望并自然而然的祷告：“主啊，求你复兴我们。”我们可能没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面。
我们可能认为，哈巴谷求复兴的祷告对他来说很好，却与我们无关。然而，关于他的祷告，我们必须看见，在神没有时间的因素。在神眼中，祂选民中的一个人代表全体。神总是将祂的选民看作团体的身体。这就是说，哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一。因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告。我们在二千六百年前就祷告求复兴了。这样的祷告是永存的祷告。
我多次嘱咐圣徒，要将神命定之路鲜活地实行出来；但若没有复兴，我们能有什么东西是活的？若没有复兴，我们就是单单竭力实行神命定之路的第一步—探访人传福音，也会成为极重的负担，叫人担受不起。我们都需要看见，我们得救蒙保守在地上，为的是要作一件事，就是使万民作主的门徒，从“耶路撒冷”开始，然后扩展到“犹太”、“撒玛利亚”，直到地极（徒一8）。我们活着若只是为着教育、事业、美好的婚姻、华美的房屋，就是虚空的虚空。我们活在这里是为着扩展主耶稣；不仅扩展到我们的近邻，更是扩展到全世界。我们若要作这事，就需要得着复兴。这就是为什么主带领我们实行晨兴。
晨兴这件事是照着神创造中天然的律。神创造宇宙，每二十四小时有一次日出。我们信徒应当跟着日出，每早晨有复兴。每天我们都需要“日出”，这日出就是复兴。我们若经历每日的复兴，这样，我们就会成为活的，够资格实行神命定的路，并帮助召会实行这条路（玛拉基书生命读经，五一二至五一四页）。
参读：玛拉基书生命读经，第四篇。
第十二周 周二
晨兴喂养
何三4 因为以色列人也必多日静居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。
六1~2 来吧，我们归向耶和华；祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。
何西阿六章一节说到以色列回来并归向耶和华。……二节说，“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起……。”这里的“两天”和“第三天”是什么意思？圣经中有个原则，就是“在主一日如千年”（彼后三8）。按这原则，这里的“两天”，也许表征从主后七十年算起的头两个千年的时期；主后七十年，罗马太子提多毁灭耶路撒冷和圣殿，残杀成千上万的犹太人，并使犹太人分散在列国中。从那时起，犹太人就无君王，无首领，无祭祀，也无圣殿，应验了何西阿在何西阿三章四节的预言。二千年之久，神把以色列留在死的光景中。过了这两个千年的时期，第三个千年就要来到。六章二节的“第三天”，也许表征第三个千年的时期，就是在基督复活之实际里的千年国—复兴的时代（启二十4、6）（何西阿书生命读经，一七一页）。
信息选读
何西阿六章三节说到关于认识耶和华以及关于基督的出现如晨光，来临像甘雨。这节的上半说，“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。”这节的下半说，基督的出现确定如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨（在千年国复兴的时候—太十九28，启二十4、6）。
在何西阿六章十一节我们看见，耶和华在背道子民归回的事上应许犹大。这应许就是耶和华使被掳之民归回的时候，必有为犹大所命定的收成。这指明在复兴的时候，所有的以色列人，包括北方的以色列国和南方的犹大国，必极其丰富地得着地里的各样出产。地本是神所造，以产生丰富的收成；但因着人的堕落，地就受咒诅，长出荆棘，人必须劳苦流汗才得食物（创三17~19）。在复兴的时候，地必恢复到原初的光景，富饶肥沃，并且出产丰富。因此，必有命定给犹大的收成，作他们的享受（何西阿书生命读经，一七一至一七二页）。
一面，哈巴谷为复兴祷告；另一面，何西阿说到“两天”的荒凉与“第三天”的复活：“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起。”（何六2）因为在主千年如一日（彼后三8），所以“两天”可能是指二千年的时间。从主后七十年提多毁灭耶路撒冷和圣殿起，几乎有二千年之久，代表我们的以色列一直是荒凉的。从那一年起，以色列失去了祭司、祭物、申言者、君王和圣殿。但至终当以色列兴起，也就是复兴时，“第三天”—千年国的一千年—就要来到。
在我们基督徒的生活中，原则也是一样。有时候我们荒凉了；但过了两天的荒凉，就会有第三天，表征在复活里那是灵的基督。今天我们可以接受在复活里那是灵的基督，借此享受祂复活的实际。我们若有复活的基督，我们就是在早晨，在日出之时；这对我们是真实的复兴。一九八四年我看见主的恢复是在冬眠的状态下，就如何西阿六章二节里“两天”的荒凉一样。然而，我们若经历真实的复兴，我们就是在第三天（玛拉基书生命读经，五一四页）。
参读：何西阿书生命读经，第四篇。
第十二周 周三
晨兴喂养
罗八22~23 我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。
约十一25 耶稣……说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。
小申言者书中所启示的复兴，可以应用到家庭、召会、国家、全人类甚至整个宇宙。原则上，地上的每件事和每个人，都在何西阿六章二节所说两天的荒凉里。
自从人堕落后，一切受造之物里面，都有复兴的渴望。罗马八章二十至二十二节论到这事说，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”因着亚当的堕落，败坏、奴役和死亡就进到一切受造之物中。今天万物都在朽坏并在败坏的奴役之下。在这奴役下的万物，都渴望得着复兴（玛拉基书生命读经，五一九页）。
信息选读
人的堕落带进败坏，随着败坏就有奴役。因着这个败坏和奴役，到处都需要复兴，需要恢复。这需要只能借着基督并在基督里才能满足。基督在第三天复活；而祂这位在复活中是灵的基督，乃是第三天复活的实际。因此，基督就是一切受造之物所渴望之复兴的元素。败坏和荒凉只能被基督的复活所吞灭。
不信者和信徒同样都渴望复兴，渴望有一个新的开始。每个人都想要新的东西；只有基督是更新的因素，唯有这位在第三日复活的基督是更新的能力。对全宇宙和全人类来说，基督是第三日的实际。
当我们接受基督时，就接受祂作那本身就是复活的一位（约十一25）。我们接受祂以后，在我们的为人生活中立即就有一个新的开始，那个新的开始就是复兴。但后来我们又进到荒凉的状态，因此需要另一个复兴。这荒凉后复兴，复兴后荒凉的循环一直在重复着。
得着我们所需复兴的路，乃是借着悔改以及承认我们的罪、失败和黑暗，而接触基督。借此我们就从两天的荒凉被带到第三天的复活。每当我们在荒凉时，就需要这样的复兴。我们需要来到第三天；第三天不是别的，乃是复活之基督的人位带着复兴的实际。此外，我们有三一神作为终极完成、包罗万有、赐生命之灵的浇灌，我们的灵就被激动而有所回应。
当我们的灵被激动起来，回应那灵的浇灌时，我们就享受基督，不只作复活者，也作全人类所羡慕的一位。祂是人类唯一的需要。每个人，无论是信徒或不信者，都羡慕基督。
我们所羡慕的基督已经立了新约，并且祂作为新约的保证，现今正在执行这约。借着这约，神已经将自己作为我们在基督里该得的分，分给了我们；这基督是公义的日头，其翅膀有医治之能。没有祂，我们就有黑暗和不义；有了祂，凡事就都有光明和公义（玛拉基书生命读经，五一九至五二一页）。
参读：历代志生命读经，第二篇。
第十二周 周四
晨兴喂养
珥二28~29 ……我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦；你们的青年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。
该一14 耶和华激动……所罗巴伯的灵，和……大祭司约书亚的灵，并一切余剩之百姓的灵；他们就来，在万军之耶和华他们神的殿作工。
约珥书二章二十八至二十九节说到那灵的浇灌。每一天我们都需要包罗万有、终极完成、复合、赐生命之灵，这经过过程并终极完成之三一神的浇灌。这包罗万有的灵包括基督的神性与人性，祂死的功效，并祂复活的大能。这灵乃是我们的分，我们的基业（玛拉基书生命读经，五一五页）。
信息选读
〔在哈该书一章十四节〕我们看见神选民的反应；他们照着神权柄的次序，在灵里被主激动。当他们有反应，在灵里被主激动时，我们也包括在内。
在小申言者书里，有神圣的灵，就是神终极完成的灵，和人的灵，就是被激动之神选民的灵。神圣的灵已经浇灌下来，我们人的灵（经历和享受基督的钥匙）因着被激动，就对这一位灵有反应。
我们可能觉得，在我们早期的基督徒生活中，我们的灵曾被激动过，如今已不再被激动了。然而，这不是事实。每位重生信徒的灵，都不知不觉地被激动。我们若去属世享乐的地方，我们的灵就会告诉我们要离开那里。每当我们叫那灵忧愁时（弗四30），我们就没有平安。这就是我们的灵被激动。当我们读经时，我们觉得平静安息。即使在这样的平静里，我们的灵也是在那灵的激动之下。每天我们的灵都不能避开这样的激动。圣经启示，一旦终极完成、复合、赐生命的灵进到我们里面，祂就永远不离开。祂住在我们里面时，常常给我们“麻烦”，不是反面地激动我们，就是正面地激动我们。我们若顾到这反面或正面的激动，我们就会得复兴，得加力并得鼓励，来完成神命定的路。
小申言者书也启示神的基督是我们的享受。对神的基督的享受，实际上就是对神自己的享受。……我们可以享受基督作神选民所羡慕的（玛三1下，参该二7上）。不论我们对主或冷或热，我们都羡慕基督。你能说你不羡慕基督么？每一天我们都羡慕基督。……我们也可以享受基督作立约的使者（玛三1下）。祂作立约的使者，意思是说祂是服事者。基督回来时，要作立约的使者。祂设立祂的筵席，用祂的血立了新约（太二六26~29，路二二20）。在新约中，有神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应，并使我们的罪得赦（耶三一31~34）。……基督不仅借着祂的死立了新约，更在复活中执行新约，作新约的保证（来七22），使这约对我们成为实际。祂特别向我们保证，我们的罪得了赦免，我们也得着祂作我们的生命和生命的供应，就是主筵席上的饼所表征的。一天过一天，我们都能享受祂作新约的保证。……基督作为立约的使者，将立约之三一神的丰富分赐到神选民里面。照着行传二十六章十八节下半，我们不仅得蒙赦罪，更“在一切圣别的人中得着基业”。这基业就是三一神自己，连同祂为着蒙救赎的人所有的、所作的以及将要作的一切。三一神具体化身在包罗万有的基督里，祂乃是“所分给众圣徒的分”，作了他们的基业（西一12）（玛拉基书生命读经，五一五至五一八页）。
参读：玛拉基书生命读经，第四篇。
第十二周 周五
晨兴喂养
玛四2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。
启十四1 我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。
玛拉基四章二节说，我们可以享受基督作公义的日头，其翅膀有医治之能。……基督作为公义的日头，成了我们的享受，驱逐黑暗，为着在生命里的长大。日光的照耀如何使植物生长，同样，基督这公义日头的照耀也是为着我们生命的长大。……基督作为公义的日头，成了我们的享受，也消除不义，为着在生命里的医治。我们享受这生命的医治之前，不义是猖狂的；但借着这医治，不义就被消除，为义所取代。
当我们有这样一位基督时，我们不仅有复兴，更有万物的复兴。千年国将是万物复兴的时期。这万物的复兴要终极完成于新天新地，以新耶路撒冷为中心。那将是借着复活的基督所完成之终极的复兴（玛拉基书生命读经，五一八、五二一页）。
信息选读
神与人联调是极大的神迹，极深的奥秘。神成为人，为要使人成为神。这样的经纶对天使、世人都是莫测的。这经纶乃是出自神的愿望，要够上、达到神目标的高峰。最终圣城耶路撒冷，将是全本圣经一切异象、启示的集大成。三一之神和三部分人，要在永世里成为爱的对偶，他们是人，却又是神。神性、人性要成为相互的居所，神的荣耀要在人身上显赫辉煌到极点。
我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴。
在神的观点里，“人类”是指堕落之人消极的辞。身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类。领悟这点，会使我们改变，甚至有革命性的改变。当我们领悟我们是神人，我们会说，“主，你是第一位神人，我们是许多跟随你的神人。你过人性生活，不是凭你属人的生命，乃是凭神神圣的生命，以彰显祂。……主，今天你是我的生命，是我的人位，你就是我。所以我必须死。我需要模成你的死。我必须每天被钉死而死，以过神人的生活，人性的生活，但不是凭我属人的生命，乃是凭神圣的生命，以你的生命和你的性情作我的构成，彰显你神圣的属性，这属性成了我人性的美德。”这使我们不只成为基督徒，或在基督里的信徒，乃成为与神同类的神人。这是神福音的最高点。
照着这福音，我们虽然堕落，基督却为我们死。我们若相信祂，接受祂，我们就要得着永远的生命，成为神的儿子。……在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样。听见这真理乃是一大福分。
听见神要一班神人以后，你如何能满意于成为别的？……你要成为典型的中国人或典型的美国人么？你要仅仅成为基督徒或在基督里的信徒么？我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代（历代志生命读经，一七、三四至三五页）。
参读：历代志生命读经，第四篇。
第十二周 周六
晨兴喂养
约二一15~17 ……耶稣对西门彼得说，……你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，……你爱我么？……你牧养我的羊。耶稣第三次对他说，……你爱我么？……你喂养我的羊。
主的牧养先是在祂地上的职事里（太九36）。主看见以色列人如同羊，受到他们首领的搅扰；他们如同羊流离，没有牧人。主这位神选民的牧人就祷告，于是神告诉祂所差的这一位，要设立十二使徒，使他们照顾神的羊（十1~6）。
然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。当主在地上时，祂是在牧养。祂复活升天之后，仍然在牧养。
当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾（约翰福音结晶读经，一五九至一六○页）。
信息选读
我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤。路加十五章记载，法利赛人和经学家批评主……（2）。然后主说了三个奇妙的比喻，揭示三一神对罪人拯救的爱。
子如同牧人，撇下九十九只羊，去寻找一只失去的羊（3~7）。……第二个比喻说到一个妇人寻找失落的银币（8~10）。这表征那灵寻找失丧的罪人。子的寻找，是在罪人的身外发生的，是借着祂救赎的死，在十字架上所完成的。那灵的寻找是里面的，由祂在悔改的罪人里面作工所完成的。
因着子死在十字架上，以寻找罪人的步骤，以及那灵搜寻并洁净罪人里面的部分，而圣别罪人的步骤，罪人就醒悟过来。这可见于浪子醒悟过来，想要回到父亲那里（17~18）。……罪人被那灵的寻找唤醒，使他回到父那里。
我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。
约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有果效。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。
牧养是神圣的事。我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分。这样，我们就有分于儿子名分的发言，而成为申言者。我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话。同时，我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的（活力排，四八至五○页）。
参读：活力排，第四篇；约翰福音结晶读经，第十三篇。