二〇一二年秋季国际长老及负责弟兄训练
主恢复中独一的工作
第五篇 干犯圣所的罪孽，与用金、银、宝石建造相对
（听抄稿的纲目）（JL）
读经：民十八1，林前三6~7、9、11~12、16~17
序言 干犯圣所的罪孽是对于我们属灵的事奉，在召会生活中，在主的恢复里，是一件相当严肃的事—民十八1：
一 干犯圣所的罪孽含示一种不妥当的行为，一些的罪，一些的过犯，是触犯了神的圣所—民十八1：
1 圣所就是神的家，就是神的圣殿，这是最圣别的地方，是神所最在意的—民十八1。
2 这是最严重的罪孽，是一个人可能干犯的最严重的罪孽—民十八1。
二 民数记十八章以前的两章，在十六章那里，发生了一个极大的背叛，神百姓中间有了极大的背叛，就是可拉和他一党的人的背叛—民十六1~3：
1 可拉是利未人中领头的，利未人有三个主要的家族，他是属于其中之一，他们是领头事奉的，还有二百五十个首领—民十六1~2。
2 神叫地裂开，把那一切的人，就是可拉和他一党的人，他们的家族统统都吞下去了—民十六31~33。
三 到了民数记十七章，就说到这十二根杖，就是这以色列的十二个支派拿了这十二根的杖摆在耶和华的面前—民十七1~2：
1 过了一个晚上，第二天只有亚伦的杖发了芽，并且结了杏—民十七8。
2 这给我们看见亚伦的祭司服事是神所称许的，并且是在复活里—民十七8。
四 到了民数记十八章第一节，这里说耶和华对亚伦说，说到他和他的儿子和他宗族的人要一同担当干犯圣所的罪孽—民十八1：
1 可拉和他一党的人，那二百五十个首领，他们乃是干犯了神的圣所，非常严重的罪孽，干犯了神圣别的事奉—民十八1。
2 那一种的罪孽只能够有服事的人来干犯，不是一般的人能够犯的—民十八1。
五 在新约里，我们有另外的一段平行的，这个是使徒保罗的教训，就是哥林多前书第三章所启示的—林前三10~17：
1 保罗说到建造殿，在那根基上建造；我们要谨慎，我们是怎样建造，那个根基已经立定了，没有人能够立别的根基—林前三10~11。
2 我们如果用错误的材料，保罗在林前三章十七节说，你若毁坏这个殿，这个毁坏就是败坏、毁灭、污秽、损伤这个殿，神就要毁坏你这个人—林前三17。
六 我们都必须仰望主，愿祂怜悯我们，使祂的确能够用这个话来摸着我们，我们的心要向祂敞开—民十八1，林前三17：
1 主的光在这里，祂的话在这里，我们若是敞开，我相信主必定能够照亮我们这个人里面不同的部分—民十八1，林前三17。
2 任何一个服事的人，只要我们有一点的轻率、不小心，我们就有可能有干犯圣所的罪孽—民十八1。
壹 民数记给我们看见，祭司所犯的罪，乃是干犯圣所的罪孽；今天来说，就是在神工作上的罪—十八1，林前三12下：
一 罪有一般生活的罪，但为主作工的人，另外多有一种罪，就是在神工作上的罪。
二 在工作上犯罪，乃是得罪神的圣别、荣耀和主权；在神的工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪孽：
1 我们的神是圣别的神，祂恨恶一切属于肉体的事物；祂要持守祂的圣别，在事奉神的事上，如果我们把任何属于我们肉体的东西，任何出于肉体的东西带进来，这个是神所恨恶的—民十八1。
2 神是荣耀的神，祂是一位要在宇宙中得着彰显的神，在祂的神性里；祂不会把祂的这个荣耀与任何人分享，如果人偷窃神的荣耀，他就会受审判—林前三17。
3 我们这些服事者必须认识什么是神的旨意，否则我们就没有资格事奉；不管你有多少的时间，你有多少的才干，如果你不认识这位主宰一切的神，你不知道祂的旨意是什么，你就不够资格事奉祂；否则你有可能会有干犯圣所的罪孽—民十八1，林前三17。
三 在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记；这三点在哪一点上失败，就是干犯圣所的罪孽：
1 神工作的起头乃是神的旨意；没有一件工作能够由我们自己起头—罗十一36。
2 神工作的进行乃是神的能力；没有一件工作能够用我们自己的力量—徒一8，亚四6，腓四13，提后二1。
3 神工作的结局乃是神的荣耀；没有一件工作的结局是叫我们自己得荣耀—约七18，弗三21，林后四5。
四 干犯圣所的罪孽有三种结果，或者说三种刑罚：
1 失去生命的能力，变为不新鲜。
2 属灵的死亡在身上作工，也许身体有病或者甚至于死，神不让犯此罪的人过去—参民十八1~7，林前十一29~30。
3 在基督的审判台前受审判；在审判台前，没有一件罪比干犯圣所的罪孽更重—林后五10。
五 神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意：
1 你我没有一点权利来起头；神的旨意必须是神一切工作唯一的起头：
a 不应当是我们的热心、我们的知识、我们的定意、我们的财力、我们的学位；神的旨意必须是惟一的起头—民十八1。
b 作为一个正确的服事者，我们没有任何的计划，我们只是跟随主的带领，我们是在这水流里，我们是在这神圣的水流里—林前三10~11。
c 若是祂的带领，那意思就是出于祂的旨意，是祂起头的，如果是祂起头的，祂就会负责；这就是神工作的起头必须是神的旨意—民十八1，林前三10~11。
2 对于神一切的工作，我们都不可看为平常；我们在人面前要能保持新鲜，在于属灵的事对我们是平常的或是新鲜的。
六 神工作的进行只能凭神的能力；我们永远不能凭自己的本领成就神的旨意：
1 只有神的能力—神的“钱”—才蒙祂悦纳。
2 人即使知道神的旨意了，还有一个危险，就是利用自己的能力、思想、吸引力或口才，来成功神的旨意；亚伯拉罕生以实玛利就是这样的一个事例—创十六15~十七1。
a 神不愿意亚伯拉罕帮助神成就祂的旨意，不愿意亚伯拉罕凭着他自己的努力，凭着他自己的力量来成就神的旨意—创十六1～4，十七1。
b 我们都很熟悉马太七章主所举的例子；在国度的时候，许多人要到主面前来敲门，说，”主啊，主啊，给我们开门，我们岂不是为你作了这个工吗？”—太七22～23。
c 主的回答是说，我从来不认识你们，或者可以说是，我从来不称许你们，你们所采取的方式是我所不称许的，你们有你们自己的计划，你们用你们自己的方式—太七23。
3 工作的目标必须属灵，我们用来达到神目标的方法和手续也必须是属灵的；否则就有了干犯圣所的罪孽，就是把肉体带到神的圣所里—民十八7。
七 神工作的结局是叫神得荣耀，不是我们得荣耀：
1 在神的工作上，神拣选软弱的、愚拙的以及世人所藐视的；林前一章二十九节说，“使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。”
2 神不要我们得荣耀；我们只能进入主的荣耀。
3 我们原来可能是贫穷软弱的，但我们只要稍微帮助几位弟兄姊妹，救几个人，就会偷神的荣耀；偷神的荣耀就是干犯圣所的罪孽。
4 有些人属灵的知识、属灵的经验增加，就可能属灵的骄傲也增加；他们仍然凭自己作，寻求自己的荣耀。
5 在神眼中，没有一件事比骄傲更可恨；在神的工作上，没有一件事比骄傲更邪恶；神“厌弃”（撒上十五23）、“敌挡”（彼前五5）骄傲的人；“厌弃”等于与某方的关系完了，“敌挡”乃是对撒但所用的字眼（雅四6~7）：
a 我们不愿意神厌弃我们，更糟糕的是神敌挡我们；当你事奉主的时候，我告诉你，我们要在祂的祝福之下来事奉，我们不愿意让神敌挡我们，神敌挡骄傲的人—雅四6。
b 扫罗完全充满了他自己的野心，他是着迷了；他是那样的自信，他甚至跟撒母耳争辩；耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？这就是为什么耶和华立刻厌弃了扫罗—撒上十五20~21。
6 全世界受撒但欺骗的人，都是骄傲的人；骄傲的人不认识自己；认识自己的人就不会被欺骗—加六3。
八 普通的罪必须经过祭司审判；但干犯圣所的罪孽，是直接得罪神，神是直接审判：
1 因为圣所是神的，干犯圣所就是触犯神的荣耀、神的自己。
2 “我知道这件事非同小可，我只能在宝血底下讲。求主赦免，也求弟兄们赦免。”（倪柝声文集第二辑第二十二册，一六一页）。
贰 我们需要作神的同工，来“作主的工”（林前十六10），并且“竭力多作主工”（十五58），就是让基督把祂自己作到我们里面（弗三17上），好使祂能在我们里面长大（西二19）、变化我们（林后三18）并从我们里面流出（约七37~38）而把祂自己作到别人里面，以产生召会作神的耕地和建筑（林前三9）：
一 召会是神的耕地，产生金、银、宝石—9、12节。
二 首先我们在神的耕地上长大，然后这耕地上的植物变成为着神建造的宝贵材料—6~7、12节。
三 金、银、宝石表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历；这些宝贵的材料乃是我们享受基督而有的产品—12节，十五45下，六17。
四 为着神建造的宝贵材料与三一神有关，就是与父的性情、子的救赎和那灵变化的工作有关—彼后一4，弗一7，来九12，林后三18。
五 我们正在变成金、银、宝石，为着神的建造—林前三12：
1 在父神里，我们有祂的生命和性情作金；在子神里，我们有祂的救赎作银；在灵神里，我们有变化作为宝石。
2 要用这些材料建造，我们自己就必须被这些材料构成；我们需要被父的性情、子的救赎、灵的变化所构成：
a 我们不是只是很肤浅的镀上了这些的材料，只是一些的装饰；我们需要被构成，我们需要被父的性情、子的救赎、灵的变化所构成—林前三12。
b 金是父神的神圣性情；这一点点的问题就指明你正在长大，有一点的金子就是父的性情开始积存在你的里面—林前三12。
c 银表征基督的救赎；在救赎里总是包含、包括三件事：第一是了结；第二含示带回归神，恢复带回归神；第三，顶替—林前三12，加二20。
3 我们需要在父神的性情、子神的救赎以及灵神的变化里长大；这长大使我们成为金、银、宝石，为着神的建造—12、16~17节。
4 借着我们吃基督，连同我们属灵的消化、吸收和新陈代谢，基督就成为我们，我们也成为祂；这样，我们就成为宝贵的材料，为着神的建造—约六57，弗三17，加四19。
六 神永远的目标乃是建造—用宝贵的材料在基督这唯一的根基上所建造的圣殿—林前三11~12、16~17：
1 在神圣生命里的长大产生材料，为着神居所的建造；这居所，召会，乃是无限量之基督的扩增、扩大—弗二21~22，约三29~34。
2 首先有为着在生命里长大的耕地，然后有为着完成神永远定旨的建筑—林前三9，太十六18，弗二20~22，四16。
3 召会作神的家的真实建造，乃是借着信徒在生命里的长大—林前三6~7、16~17，弗二20~21，彼前二2~5：
a 真实的建造乃是在生命里的长大；我们建造所达到的地步，乃是我们长大所达到的地步。
b 我们要有真正的建造，就需要借着我们被消减，并借着基督在我们里面扩增而长大—太十六24，弗三17。
4 我们也需要学习与变化的灵配搭，以成全圣徒，将三一神作为金、银、宝石供应给他们，使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化；这是雅歌一章十节下半至十一节所描绘的：
a 变化是在我们全人里面属天、属灵、神圣的新陈代谢的改变。
b 在召会生活中的变化，是由变化的灵完成的—林后三18，罗十二2。
c 基督的佳偶进入召会生活以后，就开始被那灵重造而得变化—歌一9~16上，二1~2。
d 在这变化的工作里，需要一些“变化人者”的配搭，他们乃是成全人者，帮助寻求者认识神的性情并经历基督—一11，弗四11~12。
七 用木（人天然的性情）、草（堕落的人，属肉体的人）、禾秸（无生命）建造召会就是干犯圣所的罪孽；这是损伤作神的殿、神的建筑的召会；相反的，我们应当用金、银、宝石来建造—林前三12、16~17。
听抄信息：
我们来到第五篇信息，这篇信息是要摸到一件对于我们属灵的事奉，在召会生活中，在主的恢复里，是一件相当严肃的事。这样一篇的信息应当对我们是一种的警惕，应当对我们是警告，也是保护，对我们所有在召会生活中，在主的恢复里服事的人，这一件事就是关于圣经所说的干犯圣所的罪孽。我问过其他的弟兄们，我想李弟兄没有在任何的地方专特的说到这件事，只有倪柝声弟兄有一篇信息，也就是我们这篇后面的摘录的职事信息。等一下你们有机会去读。这就是倪弟兄说到这一件事的那篇信息，干犯圣所的罪孽。在圣经里，罪孽这个辞用在很多的地方，指不同的事。有些罪孽是指个人；有些罪孽是指一家人，例如以利家的罪孽；或者是指着会众；指着祭司体系；指着一些的圣物；还有指着一座城的，或者是那个地的罪孽。但是在民数记十八章第一节提到的罪孽，这一面的罪孽，整本圣经只有这一处提到这一方面的罪孽是指着与圣所有关的罪孽，干犯圣所的罪孽。
这一件事，干犯圣所的罪孽含示一种不妥当的行为，一些的罪，一些的过犯，是触犯了神的圣所。请记得这个圣所就是神的家，就是神的圣殿，这是最圣别的地方，是神所最在意的。在民数记十八章第一节，提到干犯圣所的罪孽，干犯神圣所的罪孽。用倪弟兄的话说，这是最严重的罪孽，是一个人可能干犯的最严重的罪孽。
请注意，这是很有意思的，在民数记十八章以前的两章，在十六章那里，发生了一个极大的背叛，神百姓中间有了极大的背叛，就是可拉和他一党的人的背叛。那一天，可拉以及会众中二百五十个首领，以色列人会众中二百五十个首领，他们到摩西这里来，他们批评摩西，并且向摩西来挑战，挑战摩西和亚伦的权柄和地位。这些不是一般的以色列人，他们乃是以色列人中的首领，你可以想象吗？可拉是利未人中领头的，利未人有三个主要的家族，他是属于其中之一，他们是领头事奉的，还有二百五十个首领。这些不是一般的以色列人，可拉和这个二百五十个首领，他们来攻击摩西、亚伦。
我不需要讲那件事的细节，但是神对于那个情形是很不高兴。到了一个地步，神叫地裂开，把那一切的人，就是可拉和他一党的人，他们的家族统统都吞下去了。那是神所施行的最严重的一种的惩罚，在祂的百姓当中。这个不是一般的方法，一般的方式受死，他们是活活的被这个地吞下去。这些乃是服事者，他们犯了非常严重的事，抵触了神的行政。对于可拉和他一党的人，他们也许不觉得是那么严重。当然，他们有野心，他们认为他们只是要说一点话，不让摩西、亚伦一直占有那么高的地位，作一点公平的事，但是他们不知道，他们所作的事乃是摸到了神的圣所，摸到了神的行政，以致于神直接地审判了他们。
到了民数记十七章，就说到这十二根杖，就是这以色列的十二个支派拿了这十二根的杖摆在耶和华的面前。过了一个晚上，第二天只有亚伦的杖发了芽，并且结了杏。这给我们看见亚伦的祭司服事是神所称许的，并且是在复活里。到了民数记十八章第一节，这里说耶和华对亚伦说，说到他和他的儿子和他宗族的人要一同担当干犯圣所的罪孽，换句话说，第十八章一节开头有一个连接词，也可以说“然后”。这给我们看见，十八章乃是前面两章所发生的事之后所带来的结果。所以这一章开头原文有这个连接词也可以翻作“然后”。毫无疑问，可拉和他一党的人，那二百五十个首领，他们乃是干犯了神的圣所，非常严重的罪孽，干犯了神圣别的事奉。那一种的罪孽只能够有服事的人来干犯，不是一般的人能够犯的。
一面来说我们觉得很高兴，很得鼓励，这一次训练在已过四篇信息，主向我们说了美好的话。我们有极高的异象，看见这个独一的工作。上一篇信息我们也看见我们该如何生活，如何实际的事奉，作这个大使，作同工。但是当我们开始服事尽功用的时候，在这个独一的工作里，当我们开始服事的时候，我们需要有这样的警戒，这样的警告，就是这一些服事的人有可能有这种干犯圣所的罪孽。
在旧约里，我们看见这一幅图画，到了新约，我们有另外的一段，我们可以说是平行的一段，这个是使徒保罗的教训，就是哥林多前书第三章所启示的。我从来没有看见圣经的这两段事实上是平行的。旧约是民数记十八章，你有这一幅的图画，关于干犯圣所罪孽的这幅图画，到了哥林多前书第三章，保罗说到建造殿，在那根基上建造。我们要谨慎，我们是怎样建造，那个根基已经立定了，没有人能够立别的根基。然而我们怎样在这根基上建造？我们到底是用金、银、宝石，还是用木、草、禾秸来建造呢？我们如果用错误的材料，保罗在林前三章十七节说，你若毁坏这个殿，这个毁坏就是败坏、毁灭、污秽、损伤这个殿，神就要毁坏你这个人。这个是新约里的教训。解释什么是干犯神圣所里的罪孽。在旧约里面那是一个预表，一幅的图画，在民数记十八章给我们看见的。
所以我们都必须仰望主，愿祂怜悯我们，使祂的确能够用这个话来摸着我们，我们的心要向祂敞开。我相信主的光在这里，祂的话在这里，我们若是敞开，我相信主必定能够照亮我们这个人里面不同的部分。这对我们，对我们众人，这些服事的弟兄们，不管我们是长老或者负责弟兄，这对我们是非常有益处的。我们现在参加这样的长老训练的有更多青年的弟兄们，我们实在很有负担。经过了这些年日，李弟兄到主那里去到现在已经十五年了，我们需要这样的话，来注入到我们里面。当我们从前跟你们一样年轻的时候，我们一再一再的听到这样的话，这对我们许多的人是相当的保护和保守。现在年轻的一代正在兴起来，这是很叫人得鼓舞的。
但是弟兄们，我也非常有负担，我们需要看见这一点，我们不仅要说，我摆上自己来服事，我是很热心，我能够作一些的事，这是不够的。我们不仅仅是要摆上、要殷勤、要忠信。这里有一件事叫作干犯圣所的罪孽，我们如果作事作的不对，作的不正确，我们可能会有这一种的罪孽，可能相当容易就有这样的罪孽。你会说，我永远不会象可拉一样，那个是很重大的事，我不可能作那样的事。但是，我们看过这篇信息之后，你就会看见，你不一定要象可拉一样不需要是一个伟大的首领，才能够有这样干犯圣所的罪孽。事实上任何一个服事的人，只要我们有一点的轻率、不小心，我们就有可能有干犯圣所的罪孽。
壹 民数记给我们看见，祭司所犯的罪，乃是干犯圣所的罪孽；今天来说，就是在神工作上的罪—十八1，林前三12下：
圣徒们会犯罪，信徒会犯罪，在日常生活中有可能会犯罪，有人醉酒、荒宴、恼怒等等。这些都是个人的罪，属于个人的层面。但是还有一种的罪是联于神的工作，这是最严重的。
一 罪有一般生活的罪，但为主作工的人，另外多有一种罪，就是在神工作上的罪。
二 在工作上犯罪，乃是得罪神的圣别、荣耀和主权；在神的工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪孽。
我们的神是圣别的神，祂恨恶一切属于肉体的事物。祂要持守祂的圣别，在事奉神的事上，如果我们把任何属于我们肉体的东西，任何出于肉体的东西带进来，这个是神所恨恶的。祂也是一位荣耀的神，祂是一位要在宇宙中得着彰显的神，在祂的神性里。祂不会把祂的这个荣耀与任何人分享，祂要让我们进入祂的荣耀，但是祂不会把这个荣耀分给我们。所以如果人偷窃神的荣耀，他就会受审判。神是荣耀的神，祂也是这位拥有主权的神，祂是主宰一切的，惟有祂是，祂创造了宇宙万物，祂是全能的神，而我们不是，我们一无所是，我们必须承认神是主宰一切的，祂有这个主权。
这位主宰一切的神，有一个旨意，祂有一个目的，圣经清楚给我们看见，神有一个旨意，祂为着成就祂的旨意，有一个经纶。而我们这些事奉神的人，我们必须留意神的心意是什么，神的目的是什么，使我们不会抵触、干犯了祂的这个旨意。不仅这样，我们的事奉必须是符合祂的旨意。保罗在他的书信开头常常提到祂的使徒职分，就是说，是凭神旨意，或者说借着神的旨意。他得着了使徒的职分，不是因为他的聪明，不是因为他很有能力，他的头脑很好。不，他能够成为使徒乃是借着神的旨意。所以，弟兄们，我们这些服事者必须认识什么是神的旨意，否则我们就没有资格事奉。不管你有多少的时间，你有多少的才干，如果你不认识这位主宰一切的神，你不知道祂的旨意是什么，你不知道祂的目的是什么，你就不够资格事奉祂；否则你有可能会有干犯圣所的罪孽。
三 在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记；这三点在哪一点上失败，就是干犯圣所的罪孽：
这三点是什么呢？
1 神工作的起头乃是神的旨意；没有一件工作能够由我们自己起头—罗十一36。
这摸到源头，源头的意义是很重大的。什么是源头呢？在马太福音第七章，主耶稣说，凭果子可以认出树来。这个树是什么呢？这个树就是那个源头。如果是苹果树我们知道就会结出苹果来，苹果树不会结出香蕉。你看见香蕉，你就知道那是出于香蕉树，那不是一棵苹果树。
是谁起头？这个工作是谁起头的呢？这位主宰一切的神，必须是由祂来发起，起头。弟兄们，当我们服事主的时候，我不愿意发起任何对神的事奉，这必须是由神来起头的，祂是那独一的起头者，否则那不会蒙祂悦纳。我相信在林前第三章，Ron弟兄也说到这件事。在末后的那个日子，火要显现，要试验你的工程，不是要看你的工作是多么有能力，或者多么庞大，乃是要试验你的工程是哪一种的。是哪一种的，是金、银、宝石吗？或者只是许许多多的木、草呢？弟兄们，作为服事者，我们需要知道我们的工程是哪一种的，这个是摸到源头。如果是出于人的，也许量很大，而且很多人受了你的帮助。但是你要看你的工作是属于哪一种的，如果不是金、银、宝石，这个火要把它试验出来。
2 神工作的进行乃是神的能力；没有一件工作能够用我们自己的力量—徒一8，亚四6，腓四13，提后二1。
这就是摸到凭借或道路、方式。在英文里面，我们有这样的一个说法，不是你有了那样的结果就表示你的作法一定是对的。你是有很好的动机，有很好的原因，不一定这个原因就能够称义你的凭借，你的作法。你说，我要奉献很多的钱财帮助许多的召会，但是我要去抢劫银行，把这个钱来奉献给召会。是啊，你要帮助众召会，这个原因是对的，但是神不会称许你的作法。我们说过，这个源头必须是圣别的，必须是出于神的，同样的，那个凭借也必须是出于神。
这里列了一些的经节，都是说到我们必须单单以那灵作我们的能力，作我们的凭借，我们要凭神的灵事奉。主叫祂的门徒要留在耶路撒冷，等候那应许的灵。有一件事最能够试验我们的，就是要等候。如果我知道这是神的旨意，我就要快快去把它作出来，为什么还要等呢？
你还记得那个故事吗？就是扫罗，撒母耳叫他等待七天，你等我来，等七天，在撒母耳记上十三章。那个时候，扫罗已经准备好了，他要去争战。他等了三天、五天、六天，撒母耳还没有来，所以他就忘掉了撒母耳的话。不行了，我不能等了，我要采取行动。当他要开始，撒母耳就来了。扫罗不愿意等待，他要快快的作，来作这件事，他是很热心，他是为着神的定旨来采取行动。等一下我们还要再多看点关于扫罗的事，他是一个非常有野心、骄傲的人，很有自信，他认为他知道该怎么作，他不愿意等待撒母耳。这就暴露了他，他的凭借是什么？他是信靠他自己，信靠他自己的力量，他不是信靠主的灵。
3 神工作的结局乃是神的荣耀；没有一件工作的结局是叫我们自己得荣耀—约七18，弗三21，林后四5。
这是摸到我们事奉的目标。我们工作的结果必须是为着神的荣耀，必须不是为着我们任何人的荣耀和益处。有一次，我听到一位弟兄，一位同工，很久以前了。我们谈到事奉，这位弟兄就说，这对我有什么好处？也就是说，我作了这个，会得着什么呢？我能够施行多少的掌握呢？或者是说，我能够得着什么益处呢？当我一听到这个话，我就是觉得很害怕。
弟兄们，作为一个服事者，我们必须领悟，在这里没有什么东西给我们。对你，对我，对任何弟兄，我们不能得着什么。因为我们事奉的目标，那个目的地是什么呢？乃是成为灰。你奉献自己来事奉主，原谅我说，在这里没有什么退休的制度，全时间者没有什么退休制度，我从来都没有听过。
谁要得着荣耀呢？你只有一点点的念头，要偷取一切的荣耀，那个就是干犯圣所的罪孽。神不会把祂的荣耀分给我们任何人，一切的荣耀都要归给祂。李弟兄多次的告诉我们，他说，弟兄们，我在你们中间，我只知道劳苦，我只知道劳苦，我不知道什么的地位，什么的尊重，我只知道一再一再的劳苦，什么的赏报，得到任何人的称许，这些我都没有任何的期待。
弟兄们，这三件事怎么样呢？我们工作的起头，工作的凭借，工作的进行，还有神工作的结局。这里有许多的亮光，我们还没有看完，等下我们还会看见更多。
四 干犯圣所的罪孽有三种结果，或者说三种刑罚：
我们若是有了这样的罪孽，干犯了圣所，或者是因为我们工作的起头不是那么纯洁；或者这个工作的进行，不是那么简单单单依靠主；或者我们工作的目标也不是那么纯净，你就有了一种的罪孽。所以你不一定要象可拉一样才会干犯圣所。一位弟兄，他在招待服事，售书服事，作一个执事在料理召会的事物，你也可能有干犯圣所的罪孽，结果就会带来一种的刑罚，这是会有一些后果的。
1 失去生命的能力，变为不新鲜。
换句话说，你的事奉失去了那种新鲜。我不需要问你们，我们每一个都要在主面前问一问，“主啊，我服事这个，我服事那个，但是我的事奉，我是否在灵的新样里服事你？”或者我的事奉只不过是我已经服事了十五年，我现在闭起眼睛到书房那里，我都知道按哪一个开关。但是你发现你自己变得陈旧了，只是作一些例行公事，你没有任何新鲜的膏油。
我从李弟兄，已过那些年跟他一起服事，从他学这个功课。每一次他站起来到讲台上，他总是这样祷告，“主啊，保守我与你是一灵，把我遮藏在你的宝血之下。”我想他睡着了都还可以讲信息，他就算睡着了，不需要任何预备，都能够释放非常美妙的信息。但是他从来没有给我们这样的印象，他每一次在主的面前，都好象是头一次讲话一样。我也能够向你们见证，每一次我必须有分于传讲信息的时候，在任何的场合，我也求主，“主啊，我不愿意说我自己的话，如果你不说，我就没有什么可说的。”我们每一次为主说话，都应当好象我们头一次为祂说话一样。这不是技巧的问题，不是经验的问题。如果我们有了干犯圣所的罪孽，第一个后果就是我们失去了新鲜。不需要别人告诉你，你自己就会知道，“我失去了这种新鲜，我还能够作同样的事，但我没有从前那样的新鲜。”如果你发现你自己是这样，可能你在某一方面有了干犯圣所的罪孽。
2 属灵的死亡在身上作工，也许身体有病或者甚至于死，神不让犯此罪的人过去—参民十八1~7，林前十一29~30。
第2小点，就是属灵的死亡在身上作工，也许身体有病或者甚至于死，这是很严肃的。如果你读民数记十八章，神不许可这些事奉神的人，他们不能够挨近一些圣别的东西，否则他们就会遭遇死亡。所以这里这个死亡是指属灵的死亡，甚至也可能有身体的死亡。
3 在基督的审判台前受审判；在审判台前，没有一件罪比干犯圣所的罪孽更重—林后五10。
弟兄们，在主回来以前，我们每一个人都需要在主面前生活、事奉，然而不管你怎么事奉，你必须记得有审判的日子，是有审判台的，我们都必须在那里交账。今天没有人能够指责你什么，也许同工们、长老们也不会指责你什么，你还是能够作你所要作的。但是，请记得有审判的日子。
我很喜欢这一个倪柝声弟兄的这首诗歌，中文诗歌四百六十八首，这首诗歌没有英文的翻译，其中有一节，“我今每日举目细望，审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。”我记得李弟兄也提到，好几次提到这首诗歌。倪弟兄在他的事奉的过程中，他非常在意主的审判台，他的事奉，他作主的工乃是在审判台的亮光之中，他不愿意有任何干犯圣所的罪孽。所以请记得这些结果，这些后果。我们若是有了干犯圣所的罪孽，就会有这样的后果。
下面几点是更细地来说到那三方面。
五 神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意：
1 你我没有一点权利来起头；神的旨意必须是神一切工作惟一的起头。
不应当是我们的热心、我们的知识、我们的定意、我们的财力、我们的学位。你可能从哈佛大学得到学位，或者你是一个很会作生意的人，你是一个很会计划的人，那不能成为起头。神的旨意必须是惟一的起头。
有一次，我读那本书《从天上来的异象》，其中有一点李弟兄说的很摸着我，很帮助我。李弟兄说，“如果一位弟兄、一位同工、一位服事者决定去访问某一个地方，他想要在那里作一点的工，作一点的事。如果有人问他，你为什么去那里？他说因为我想为主作一点事，作一点工。”李弟兄说，“他就是一个政客。他应当能够说，我到那里去是因为主带领我。不是因为那里有需要，不是因为你想去那里作什么，乃是因为主带领你。否则我们所作就象政客所作的。我们头脑里面有了一些的计划，我要这样说，因为我要成就那样的事。”
作为一个正确的服事者，我们没有任何的计划，我们只是跟随主的带领，我们是在这水流里，我们是在这神圣的水流里。主在带领我们，祂把我们带到日本这里来，祂带我们到俄国去，祂带我们到许多地方去。我们不知道该作什么，有时候我们到一些地方去，你的情形不是我们能够作什么的，但是主把我们带到那里去。我们只能够说那是主的带领，那就够好了。若是祂的带领，那意思就是出于祂的旨意，是祂起头的，如果是祂起头的，祂就会负责。
主带我们去伦敦去分发圣经，超过八万本圣经发出去，我们不知道怎么照顾这些新人，百分之六十、七十的拿了圣经以后都希望我们再回访他们。超过三万人，就是全恢复的人搬到伦敦去照顾这些人都还来不及，都还来不及。但是，是因为我们没有办法应付这个需要，那么这就不对了吗？为什么我们要作呢？不！我们作是因为主带领我们。如果我们是在主的带领之下，请相信我，主会负责，顾到那个结果。如果主要用你的五饼二鱼给五千人吃饱，你还要担心吗？这个连我自己吃都不一定够，主总是有路用五饼二鱼给五千人吃饱，那是超越了你自己的力量和你的度量。这就是神工作的起头必须是神的旨意。
2 对于神一切的工作，我们都不可看为平常；我们在人面前要能保持新鲜，在于属灵的事对我们是平常的或是新鲜的。
我们不要作主的策士，约伯记三十八章，李弟兄用了这个，就是这些约伯的朋友，讲了很多的事，这事发生在你身上，因为这样，因为那样。但是，这个神就说，这些是无知的、暗晦的言语，他们是无知的，是暗晦的。他们喜欢给神建议，作神的策士。但是罗马书十一章说，“谁作过祂的策士呢？”神从来不需要请任何的谋士，不象今天的总统，他需要一些的策士来帮他策划事情，神不需要你帮忙。
六 神工作的进行只能凭神的能力；我们永远不能凭自己的本领成就神的旨意：
1 只有神的能力—神的“钱”—才蒙祂悦纳。
换句话说，我们到日本这里来，你用美金到便利商店买东西是没有用的，你以为美金全世界都可以通用，但是你到了日本这里来，你去了便利商店，他就没有办法接受你的美金，因为这个不是这个国家流通的货币。我们是在神的国家里事奉，所以你要用什么钱呢？你用台币吗？中国的钱币吗？美金吗？不！你只能用神的“钱”，你只能用神的能力，神的力量。
2 人即使知道神的旨意了，还有一个危险，就是利用自己的能力、思想、吸引力或口才，来成功神的旨意；亚伯拉罕生以实玛利就是这样的一个事例—创十六15~十七1。
我们都知道那个故事。神应许亚伯拉罕要给他一个后裔，那个后裔要承受产业。但是过了一段时间，也没有后裔生出来，所以亚伯拉罕等不及了，他就跟撒拉商量，神答应我们要有后裔，但是我们现在还看不到这个后裔，所以他们就同意了，好了，他就用他的使女夏甲来成就神的旨意。所以八十六岁的时候，他娶了夏甲，生出以实玛利。这个是亚伯拉罕的失败，他试着用他自己天然的力量来成就神的应许。毫无疑问，这个应许是出于神的，是神发起的。但是神要亚伯拉罕等到适当的时候，并且要以正确的方式来成就这件事，但他们把夏甲带进来生出了以实玛利。这些世代以来，直到今天，这对神的子民仍然是一个难处。因此神十三年之久没有向亚伯拉罕显现，换句话说，神不愿意亚伯拉罕帮助神成就祂的旨意，不愿意亚伯拉罕凭着他自己的努力，凭着他自己的力量来成就神的旨意。
是的，我们知道神要建造祂的召会，我们看见召会里有很多很多的需要，众召会需要得建造，许多的事奉需要有人去作。但是，我们跳进去，我自己能够作，我很有经验，我能够处理。然而，你不能够来到主面前吗？不仅求问祂，祂的旨意是什么？就是你知道神的旨意是什么，你还要说，“主啊，你的时间如何？你的方式如何？你的凭借如何？你要怎样作这样的事？”不能凭着我自己，不能凭着我的资格。
我们都很熟悉马太七章主所举的例子。在国度的时候，许多人要到主面前来敲门，说，“主啊，主啊，给我们开门，我们岂不是为你作了这个工吗？”是的，主要我们为祂作很多的善工，他们作了这些的善工，他们就认为那就可以了，他们就能够进去了。但是主的回答是说，我从来不认识你们，或者可以说是，我从来不称许你们，你们所采取的方式是我所不称许的，你们有你们自己的计划，你们用你们自己的方式。所以他们就被留在外面的黑暗里。
3 工作的目标必须属灵，我们用来达到神目标的方法和手续也必须是属灵的；否则就有了干犯圣所的罪孽，就是把肉体带到神的圣所里—民十八7。
七 神工作的结局是叫神得荣耀，不是我们得荣耀：
1 在神的工作上，神拣选软弱的、愚拙的以及世人所藐视的；林前一章二十九节说，“使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。”
神拣选了这些低阶层的，这些被人藐视的，为着神的工作，神拣选这样的人。因为第2小点说，
2 神不要我们得荣耀；我们只能进入主的荣耀。
我们是软弱的，世人所藐视的，我们自己不能作什么，我们甚至不敢得荣耀，因为我们知道我们是那样软弱。神拣选，神在祂的经纶中，祂拣选许多软弱的、受人藐视的，要借着他们来显明祂的力量、祂的能力、祂的荣耀。
3 我们原来可能是贫穷软弱的，但我们只要稍微帮助几位弟兄姊妹，救几个人，就会偷神的荣耀；偷神的荣耀就是干犯圣所的罪孽。
弟兄们，我们每一个人都可以问问自己，“主啊，有多少次我偷了你？”你有了美妙的申言或讲了一篇很好的信息，有弟兄来说，“哦你刚才的申言真好啊，你刚才的信息讲得太好了。”你这个人就上到天上去了，你觉得很荣耀。你有没有发现你是偷了神的荣耀啊？那个荣耀是属于神的，那个荣耀不属于你。
从我有限的经历里，我看见，不是人的失败，一个服事者的失败或软弱拦阻了他，使他被打倒，反而是一个人的成功使他失败，把他带走了。我看过弟兄们他们有了很大的失败，犯了很大的错，在主的工作上犯了很大的错，但是他因此降卑了，他很迫切，主就恢复这样的人，他变得非常有用。但我还没有看过太多的人，他们作了很大的工作，变得那么骄傲，现在还继续留在主恢复的中心线上，因为一切都是那么成功、那么辉煌、那么荣耀。弟兄们，我们要害怕我们的成功过于害怕我们的失败。我的意思不是说，我们不要成功，我们要成功，但是我们必须非常的小心，主啊，我不愿意我的成功让这个撒但有了机会在我的心里面得着地位。
4 有些人属灵的知识、属灵的经验增加，就可能属灵的骄傲也增加；他们仍然凭自己作，寻求自己的荣耀。
你可以想象吗？你的属灵的知识、属灵的经验增加了，属灵的骄傲也增加。这是同时增加的，当你得着了属灵的经验、属灵的知识的时候，同时属灵的骄傲也会增加，这是很可怕的。
5 在神眼中，没有一件事比骄傲更可恨；在神的工作上，没有一件事比骄傲更邪恶；神“厌弃”（撒上十五23）、“敌挡”（彼前五5）骄傲的人；“厌弃”等于与某方的关系完了，“敌挡”乃是对撒但所用的字眼（雅四6~7）。
我们不愿意神厌弃我们，更糟糕的是神敌挡我们。当你事奉主的时候，我告诉你，我们要在祂的祝福之下来事奉，我们不愿意让神敌挡我们，神敌挡骄傲的人。
今天早上我在读撒母耳记上十五章的这一段，这是很有意思，这是撒母耳跟扫罗的故事。神嘱咐扫罗与亚玛力人征战，要除灭亚玛力人，把他们灭绝了。扫罗作了，但是他保留了亚玛力人的王亚甲，还有那些上好的牲畜，他没有灭绝。撒母耳听见了，他就迫切地祷告，他说，“扫罗怎么能够作这样的事呢？”他在神面前整夜的哭泣，因为扫罗没有绝对的照着神去作。然后，这个清晨，撒母耳清早起来，要在早晨迎接扫罗，这是十二节。他是彻夜的为扫罗祷告。有人告诉撒母耳说，扫罗去了迦密，在那里为自己立了纪念碑，又回来经过这里下到吉甲。换句话说，扫罗打战得胜了，胜过了亚玛力人，现在他很高兴，而且他在庆祝，并且为自己立了纪念碑。他很高兴，他很兴奋，因为他击败了亚玛力人。
撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说，“愿耶和华赐福与你，耶和华的话我已履行了。”你可以想象吗？他的确认为他作得对，他甚至告诉撒母耳说，耶和华的话我已履行了。但撒母耳说，“我耳中听见了这羊叫牛鸣是怎么回事呢？”扫罗说，“这些是从亚玛力人那里带来的，因为百姓爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神，其余的我们都灭绝了。”撒母耳对扫罗说，“你住口吧，我要将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”十八节，“耶和华差遣你行路，说，‘你去灭绝那些犯罪的亚玛力人，攻打他们直到将他们灭尽。’”十九节，“你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”
请听二十节，你看撒母耳怎么说，扫罗对撒母耳说，“我实在听从了耶和华的话。”撒母耳向他说了那么重的话，扫罗还为自己辩护，他说，“我实在听从了耶和华的话，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，并灭尽了亚玛力人。百姓却在所夺得的物中取了最好的牛羊，就是当灭之物中最好的，要在吉甲献与耶和华你的神。”扫罗完全充满了他自己的野心，他是着迷了。你看看，他是那样的自信，他甚至跟撒母耳争辩，他的意思是说，我有什么不对呢？我行了耶和华差遣我行的路，我击败了亚玛力人，你还要我作什么？我把最好的牛羊要献给你的神，你还要我作什么呢？
下一节，我们很熟悉这些，“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？”这就是为什么耶和华立刻厌弃了扫罗。
雅各书第四章说到，耶和华敌挡狂傲的人。什么时候我们成功，我们就落在这样的危机的里面，就是我们变得骄傲，这就使神敌挡我们。好，我们继续看第6小点。
6 全世界受撒但欺骗的人，都是骄傲的人；骄傲的人不认识自己；认识自己的人就不会被欺骗—加六3。
如果你骄傲，你就不认识自己，你就是自欺的。一切的荣耀必须归给主。永远不要期望得着什么，为你自己得着什么，得着什么的利益，得着什么的荣耀。
八 普通的罪必须经过祭司审判；但干犯圣所的罪孽，是直接得罪神，神是直接审判：
1 因为圣所是神的，干犯圣所就是触犯神的荣耀、神的自己。
这是引用倪弟兄的话：
2 “我知道这件事非同小可，我只能在宝血底下讲。求主赦免，也求弟兄们赦免。”（倪柝声文集第二辑第二十二册，一六一页）
今天我也要说同样的话。我不是只向你们说，我相信这是主对我们每一个人所说的话，我们需要提防干犯圣所的罪孽。不要以为很难有这样的罪孽，事实上，我们很容易干犯圣所，我们可能会干犯神的圣别、神的荣耀和神的主权。你那样作，你就发现你自己在属灵上是枯干的，是陈旧的，你只是例行公事，失去了膏油的涂抹。所以，弟兄们，如果我们落在这样的情形里，我们就知道我们应该回到主面前，在神审判的光中，重新调整自己，“主啊，我有没有作什么或者说了什么干犯了你的圣所？”神对于祂的圣所是妒忌的，是嫉妒的。
贰 我们需要作神的同工，来“作主的工”（林前十六10），并且“竭力多作主工”（十五58），就是让基督把祂自己作到我们里面（弗三17上），好使祂能在我们里面长大（西二19）、变化我们（林后三18）并从我们里面流出（约七37~38）而把祂自己作到别人里面，以产生召会作神的耕地和建筑（林前三9）：
我刚才说过了，在新约里有平行的一段话，就是哥林多前书第三章。保罗告诉我们，我们信徒，使徒们乃是神的同工，来作建造的工作。首先我们需要受提醒，这个工作，我们所说的这个独一的工作、中心的工作是属于主的。我们乃是作主的工，我们需要竭力多作主工。这个工作是属于主的，主是那个主人，倪弟兄不是主人，李弟兄也不是主人，我们任何人都不是主人，这个工作是单单属于主。我们应当受提醒，这不是我的工，不是任何人的工，这是主的工。并且在这个工作里，在这独一的工作里，在这个中心的工作里，不是在于我们的力量，我们的度量。
我们需要让基督把祂自己，首先把祂自己作到我们的里面。以弗所二章告诉我们，我们就是神的杰作，我们就是祂的工作品，我们就是祂的工作。不是说到这些外在的事，到什么差传地区去作什么。我们自己，我们本身就是神的工作，我们需要让祂把祂自己作到我们的里面。这就成为我们作祂工作的凭借。借着祂把祂自己作到我们里面，我们就能够让祂流出来，流到别人的里面。那个就是祂工作的结果。这个工作必须是出于祂的，借着祂的，也是归于祂的，结果就是建造基督的身体，作神的耕地和神的建筑。这就是我们在哥林多前书所看见的。这一段话，在新约里的这段话，与民数记十八章那段旧约的话是平行的。
一 召会是神的耕地，产生金、银、宝石—9、12节。
你看过这样的耕地吗？这样的农场竟然产生出金、银、宝石吗？在农场上你看见的是这些生机的植物、蔬菜等等。但是神的耕地却是产生金、银、宝石。这些是矿物，这些是非生机的。神的耕地是产生生机的东西，但是最终却产生了这些矿物。因为第二中点说：
二 首先我们在神的耕地上长大，然后这耕地上的植物变成为着神建造的宝贵材料—6~7、12节。
我们怎么样把这个耕地，这个农场产生生机的东西来联于这些的矿物呢？是什么把这两样联在一起呢？首先是生长，然后是变化。在美国，我们在亚利桑那州，有这个地区，他们有这些木化石。这些森林原来有这些的树木，它们原来是树木，一块一块的木头，它们被埋藏在河床底下，因为水流经过了这些的木材，过了许许多多的年日，水流里面的这些矿物质就沉淀在这些木头的里面。经过了许许多多的年，这些的木头就变成了石头。我希望我能够给你们看一些的照片，图片。有些象碧玉这样，如果没有人告诉你，你只会觉得它们是宝石，事实上它们只是一块块的木头。原来它们是木头，但是借着这些矿物质沉淀在这些木头的里面，它们就成了石头。
所以借着长大，借着变化，我们原来是这个耕地上所产生出来的作物，竟然变成了金、银、宝石，这些宝贵的材料，为着神的建造。
三 金、银、宝石表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历；这些宝贵的材料乃是我们享受基督而有的产品—12节，十五45下，六17。
我想我们应当很熟悉这三件事—金、银、宝石，这是联于神圣的三一，三一神。金是联于父的性情；银是联于子救赎的工作，子的救赎；宝石是相对于那灵变化的工作。我相信我们大多数的人都有这样的知识。但我所关切的，今天早晨，乃是盼望这样的知识，我们所有的这样的知识不会拦阻我们进入那个真正的意义。这里有一个内在的启示，这里也有一种的经历，是我们就着这三件事我们该有的经历。这是非常宝贵的，不让我们的知识拦阻我们进入这样的启示和经历。是的，我们在道理上知道，这个是与三一神的属性和美德有关，但是金、银、宝石对我有什么意义呢？就着神的建造来说，这对我们有什么意义呢？
四 为着神建造的宝贵材料与三一神有关，就是与父的性情、子的救赎和那灵变化的工作有关—彼后一4，弗一7，来九12，林后三18。
五 我们正在变成金、银、宝石，为着神的建造—林前三12：
当我读这句话，起先我觉得这是很简单，但是我再读的时候，我再读，我就说，这是怎么一回事啊？金、银、宝石是指三一神的美德和属性，父、子、灵的美德和属性，现在却说我们正在变成这些。我们正在变成金，变成银，变成宝石，为着神的建造。这是什么？这个建造是什么呢？这个建造是谁呢？这个建造就是我们。林前三章十六节，保罗告诉我们说，“你们就是神的殿。”我们就是神的殿，神是居住者，我们是居所。现在我们就是那个建造本身，现在三一神，就是这三种宝贵的材料所含示的，我们成为这三种，这些宝贵的材料需要被建造成为这个建筑物，而这个就是我们。你懂我的意思吗？如果你觉得被我搞糊涂了，那你就是得着了。
李弟兄说哥林多前书第三章，这一段是非常深的，非常深奥的。在启示上是深奥的，在经历上是非常深的。我们不该以为我们仅仅有一些的知识，知道金、银、宝石是相对于神圣的三一，这就够了。弟兄们，我们需要进一步往前，来想一想，“主啊，这些对我们来说是有什么意义呢？那个真正的，内在的启示是什么呢？除了说这些是指三一神的美德和属性之外，还有什么内在的意义呢？”我不知道我能不能把一切解释得清楚，我要尽我所能的。
1 在父神里，我们有祂的生命和性情作金；在子神里，我们有祂的救赎作银；在灵神里，我们有变化作为宝石。
我们都接受了这些解释。
2 要用这些材料建造，我们自己就必须被这些材料构成；我们需要被父的性情、子的救赎、灵的变化所构成。
我们不是只是很肤浅的镀上了这些的材料，只是一些的装饰。我们需要被构成，我们需要被父的性情、子的救赎、灵的变化所构成。我们要如何用这些宝贵的材料来建造？
Ron弟兄在第一篇信息说到，建造的神与被建造的神，那是什么呢？你也许认识一点关于建造的神，因为你知道神在这个旅程中，祂在作这个建造的工作。但是，什么是被建造的神呢？谁是这位被建造的神呢？这位神经过了祂的过程，终极完成，成为赐生命的灵，在祂的信徒里，就是祂所救赎、重生的人里面运行，将祂所是，祂的神圣的性情，以及子救赎的工作，在祂的死、复活、升天里，这一切救赎的工作分赐到我们里面，在我们这个人里面产生一种的变化。至终，在我们的里面不仅有建造的神，就是祂在运行，把祂自己建造到我们的里面；至终，祂也是被建造的神，神被建造到我们的里面，成为这些金、银、宝石这些宝贵的材料。现在我们所供应给别人的这位神，祂不仅是建造的神，祂也是一位被建造的神。祂作为金、银、宝石已经建造到我们里面。你看见了这样的人，你就是看见了一位被建造的神。
金是什么？是父神的神圣性情。在我们的经历上这是什么呢？假定这里有一位弟兄，他得救了，进到召会生活里，他是一个好好先生，他从来不发脾气，他很仁慈、很谦卑，从来不跟人发生什么的难处，每个人都很喜欢他。但是他就是那么的天然，不是不好，只不过是天然的。他生来就是这样，他生来就是个正人君子，是很谦卑很仁慈。他从来不觉得他需要神他才能够谦卑。也许有一天他读到主的话，或者读一些信息，主开始光照他，看看你自己，这一切都是从你自己出来的，他就开始祷告，在主的光之下，他承认，他来到主的面前，他常常就会问自己这个问题，现在他作什么事之前他都会问问主，“主啊，这是你还是我？”
你有没有这样的问题？我希望你们应该是这样，或者你们应该有这样的问题。这些问题就表明你正在长大，这就表明开始有一些金子作到你的里面。你从来从来没有想到说，我这个好的天性有什么不对。现在你有一点点的感觉，“主啊，这到底是我还是你？”这一点点的问题就指明你正在长大，有一点的金子就是父的性情开始积存在你的里面。这样你就不仅仅是天然的木的性质。原来你对于你自己的这性情，你都觉得很舒服。但是现在你知道，你没有把握这是不是出于主，你就要来问问主。这就是你让父神把祂的一点的神圣性情积存到你这个人里面。
什么是银呢？银表征基督的救赎。在救赎里总是包含、包括三件事：第一是了结；第二含示带回归神，恢复带回归神；第三，顶替。为了救赎必须先有了结，然后恢复，带回归神，最后还有顶替。加拉太二章二十节，这短短的一节你就看见这三点，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这里有了结，有顶替，也有被带回归神。这个就是一个蒙救赎的人。换句话说，你若是经历了银，你若是经历了基督的救赎，你总是觉得你这个人里面有一种的了结，有一些东西已经死了。这是保罗所见证的：我里面有死的判决，那个老旧的、热心的、大数的扫罗，现在他遇见了主之后，他里面断定是死的，他里面有一个死的判决。他知道，这个老旧的人已经了结了，然后有一种的顶替，也就有一种的回转归神。
这就是我们怎么经历银。弟兄们，你有没有经历过银呢？基督的救赎呢？你里面有多少的感觉，对于你自己，你有没有觉得死呢？正在死，向你的才干，向你的热心死呢？这样一种的感觉乃是表明我们在经历银。
我在刚才描述这位的弟兄，他是那么好的一个人，外表看一切都好，但是有一种的气味，是天然的，那个气味不是经过变化的，一切都是很好，但是却是天然的气味。你知道吗？我们每一个人都有一种的气味，不是指你这个身体上所散发着那种的气味，而是我们每个人都有一种的气味。一切都是对的，但是那个味道就是不对，闻起来就是不对。除非这个人在主的光之下，开始有一种的感觉，我需要主，我不能那么快凭我自己采取这个行动，他就开始散发另外一种的气味，另外一种的香气。对于一个经历银的人，经历了基督的死，经历基督的复活，从他身上也散发出另外一种的气味。
弟兄们，主要祂的家是满了祂复活的馨香。我们献上自己，经历基督的死，让基督来顶替我们，祂就把更多的金加给我们，祂也把银加到我们的里面。而这一切的总和，金、银加起来就是带进宝石。变化，那灵的变化就是这个宝石，事实上就是我们经历父的神圣生命，还有子借着祂的死与复活而有的救赎，这两样加起来就是变化。
3 我们需要在父神的性情、子神的救赎以及灵神的变化里长大；这长大使我们成为金、银、宝石，为着神的建造—12、16~17节。
弟兄们，我们需要长大。我们没有一个人应该，到了一个地步说，觉得说，我不需要再长大了，我已经长够了，已经完全成熟了。不，不管我们肉身的年龄有多长，就是你七十岁、八十岁，你还是要长大。每一天，我们必须有这样的渴慕，主啊，我要长大。
什么是长大呢？甚至我们肉身的长大也是包含了新陈代谢，乃是借着新陈代谢，人的生命长大。新陈代谢是什么意思呢？意思就是有些东西被排除，被排泄出去，然后有新的元素加进来。真正的长大总是包含这两个过程：有排除老旧的、天然的；然后还有新的成分加进来。
4 借着我们吃基督，连同我们属灵的消化、吸收和新陈代谢，基督就成为我们，我们也成为祂；这样，我们就成为宝贵的材料，为着神的建造—约六57，弗三17，加四19。
弟兄们，借着这样的新陈代谢，在祂里面长大而被变化，我们事实上不仅接受了金、银、宝石，我们甚至就成为金、银、宝石。而我们要被建造到这个建筑的里面，这个建筑就是神与人，人与神的建造，作为一个相互的居所。这个就是建造的神，这也就是被建造的神。我只能说这么多。好，第六中点：
六 神永远的目标乃是建造—用宝贵的材料在基督这惟一的根基上所建造的圣殿—林前三11~12、16~17：
弟兄们，盼望这能够成为我们支配和管治的异象，支配和管治我们一切的事奉。神的目标乃是建造，不是属灵，不是产生更多成功的工作，神必须得着这个建造。
1 在神圣生命里的长大产生材料，为着神居所的建造；这居所，召会，乃是无限量之基督的扩增、扩大—弗二21~22，约三29~34。
2 首先有为着在生命里长大的耕地，然后有为着完成神永远定旨的建筑—林前三9，太十六18，弗二20~22，四16。
在生命里的长大是生机的，然后在以弗所二章二十一节就说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”所以是长成圣殿。这个神圣的建造乃是一个正在生长的建造。不象物质的建筑物，不会生长，但神的建造是会长大的。
3 召会作神的家的真实建造，乃是借着信徒在生命里的长大—林前三6~7、16~17，弗二20~21，彼前二2~5：
我没有时间，你自己去读哥林多前书三章，以弗所书二章，还有彼得前书二章，这些经节都给我们看见，乃是我们的长大就等于建造。
a 真实的建造乃是在生命里的长大；我们建造所达到的地步，乃是我们长大所达到的地步。
b 我们要有真正的建造，就需要借着我们被消减，并借着基督在我们里面扩增而长大—太十六24，弗三17。
建造不是仅仅来在一起配搭，有一些的计划，把事情作出来。弟兄们，这不是建造。建造乃是借着基督在我们里面长大，借着基督在我们里面扩增，那才是真正的建造。
4 我们也需要学习与变化的灵配搭，以成全圣徒，将三一神作为金、银、宝石供应给他们，使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化；这是雅歌一章十节下半至十一节所描绘的：
我们知道雅歌的故事，这个爱基督的人，这个寻求者，起先她象骏马，是那样的属世，法老车上套的骏马。因着她爱主，主就开始变化她，变化成为百合花，成为鸽子，等等。但是那个变化的工作不仅仅是由三一神直接来施行，更是间接的借着一些帮助者，一些成全人者，一些变化人者。你去读雅歌一章十节到十一节，你就看见三一神说，“我们要为你编上金辫，镶上银钉。”说到她的颈项有珠串。所以这里有金、银，也有珠串，就是宝石。这个金把这个头发编成金辫，就叫一切的背叛成为顺服；然后有银钉，这个就是银子的救赎，把金辫用银钉来系住。
a 变化是在我们全人里面属天、属灵、神圣的新陈代谢的改变。
b 在召会生活中的变化，是由变化的灵完成的—林后三18，罗十二2。
c 基督的佳偶进入召会生活以后，就开始被那灵重造而得变化—歌一9~16上，二1~2。
d 在这变化的工作里，需要一些“变化人者”的配搭，他们乃是成全人者，帮助寻求者认识神的性情并经历基督—一11，弗四11~12。
以弗所四章十一节到十二节说到这些使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，就是这些配搭者。他们成全人，帮助人认识神的性情，并经历基督。我们不仅仅是安排事情，作一些的事，我们需要成全青年人，借着供应金给他们，供应银给他们，供应宝石给他们。你怎么作呢？我没有办法告诉你，但我们需要祷告寻求主，“主啊，如何作这样的工？”这是非常需要的。不是仅仅一些的组织，有一些的活动，乃是把这位被建造的神供应到主恢复中所有的圣徒里面。
七 用木（人天然的性情）、草（堕落的人，属肉体的人）、禾秸（无生命）建造召会就是干犯圣所的罪孽；这是损伤作神的殿、神的建筑的召会；相反的，我们应当用金、银、宝石来建造—林前三12、16~17。
用木（人天然的性情）、草（堕落的人，属肉体的人）、禾秸就是无生命，建造召会。你知道禾秸就是那个草把那个穗子砍下来之后，剩下来的那个秆，是没有生命的，这个就是禾秸，这是无生命的情形。这样来建造召会就是干犯圣所的罪孽；这是损伤作神的殿、神的建筑的召会；相反的，我们应当用金、银、宝石来建造。
我结束以前，我要念给你们听几段话，这段《关于相调的实行》这本书里。李弟兄在一九九四年的国殇节特会里，他讲了这样的信息。我不记得是主日晚上或者是周一早上，之后，他叫南加州的同工们到他家里，他还有末了还没有在特会里面还没有释放的负担，那就成了那本书里面的第五章。那时候我们是坐在他家里，他向我们说了这个话，那个就是那本书里面的第五章。我念给你们听，那个是非常重的一段的话，很沉重。
当保罗这样说的时候，这一章的篇题是“基督身体的实际”，当保罗说到他的建造，他说他立下了那独一的根基，就是耶稣基督，现在我们是在这根基上建造。但是我们需要谨慎我们是用什么材料来建造。有两类的材料：一类就是木、草、禾秸，这些是属土的东西；第二类是金、银、宝石。金、银、宝石是出于地，但是却是经过了变化，被神圣的材料变化。我们乃是用这样的材料来建造召会，基督的身体。请听，你们许多人是同工，你们不知道我对你们的负担是多么沉重。自从主开了我的眼睛，我就没有办法否认我有所看见，但我所关切的是，你们有没有这样的看见？你们建造你们所谓的召会，是用木、草、禾秸吗？保罗说，如果你那样作，你就是损伤神的建造。这个毁坏、损伤是跟美化相对。这个就是毁灭、污秽、损伤神的召会。用木、草、禾秸来建造召会，就是损伤神的召会。召会是神的殿。你没有进来之前是一种情形，但是你进来了，你把一些东西带进来，在你的所在地，你带进了一些木、草、禾秸。这意思就是说，你工作的内在的元素，就是你天然的人和肉体里面有一些邪恶的性情。外面来说，你帮助人传福音，作很多其他的事，但是你所作的却是满了肉体，满了天然的人，满了属地的事物。这一种的工作就是损伤神今天的工作。
那个交通非常叫我扎心。他的负担很沉重。这不仅仅是犯了一点的错误，不是只是我们有一点的不小心。我们乃是摸到神的圣所，乃是摸到神的工作，如果我们不作什么，可能还没有问题，但是我们若是作什么，是不小心的，松散的，用我们的肉体，用任何属世的方式，事实上，我们就是损伤，好象把一些的泥土带到神的建造里面。
但愿主向我们说话，使我们被这个话警惕，受保护，保守我们，使我们不至于有干犯圣所的罪孽，反而我们学习用金、银、宝石来建造，这就能够完成神的建造。阿们！