二〇一二年秋季国际长老及负责弟兄训练
主恢复中独一的工作
第七篇 事奉主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律
（晨兴信息选读的纲目）
读经：结四四10~11、15~18，徒十三1~2，来九3~4
壹 事奉殿和事奉主有基本的不同—就是事奉主与事奉工作的不同；主所寻求的，乃是要我们事奉祂这位活的神，而不仅是作祂的工—结四四11、15~16：
一 以西结四十四章十一节和十五至十六节有基本的分别：十一节是说到殿里的事奉，十五至十六节是说到事奉耶和华；按神看来，利未人分作两派：一大半人只配在殿里事奉；少数撒督的后裔可以事奉“我”—结四四11、15~16。
二 事奉主的区别是在于你的心，在于目的只有一个，就是为着主；问题在乎主在你心里是不是最大的—林前一29：
1 多少人以为拯救罪人，使召会人数增加，叫许多人加入召会是顶好的了；但在神看来，这不过是事奉殿，祂要的不只是在殿里事奉，更有一种更好的，乃是在桌子前事奉—结四四15~16。
2 事奉主的人也传福音拯救罪人，帮助弟兄姊妹，使他们向前走；但他们的目的只有一个，就是为着主，完全是因着主的缘故而宝贝人的；我们的存心已经够解决一切问题—结四四11、15~16。
贰 真正事奉主的人，必须侍立在神面前，将脂油与血献给主，且要穿细麻布衣服，不可穿羊毛衣服—结四四15、17~18：
一 侍立就是等候命令，等待神说出祂的旨意来；所有在神面前的罪只有两种：一种是违背主的命令的悖逆；另一种是主没有命令而你去作了的妄动—结四四15。
二 所有事奉的人永远不可出汗，一切出汗的工作都是神所不喜欢的，都是神所拒绝的；出汗乃是受咒诅的情形，因为被神咒诅的缘故，田地不给人效力—创三19；结四四18。
叁 一个人如果不知道什么是死和复活，就不能事奉神；我们在这里只有两个地位：一个就是已经死了，把一切出于旧造的放弃；另一个就是复活了，来事奉神—民十七8：
一 隐藏的吗哪是当我们与神之间没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；为着享受隐藏的吗哪，我们应当把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂—来九4；启二17。
二 当我们进入至圣所，在神圣的荣耀前，一切事奉就都停止；在这里，我们只有主的同在，只享受隐藏的基督；我们乃是在此才与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的—来九4；启二17。
三 事奉神的根据是复活；复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据—民十七8：
1 神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则—民十七8。
2 发芽的杖表征基督这位复活的主，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命；而这生命该发芽、开花并结出熟杏—民十七8。
3 复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的；凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么—太十九26；民十七8。
肆 帐幕最深处的物件乃是见证的版，就是律法的见证；新约圣经也提到那出自神性情的内里生命之律—来八10；耶三一33：
一 我们必须进前来，进入至圣所；在至圣所里，我们摸着约柜，就是基督自己；隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律，都是在基督里面—来九4；八10。
二 我们每天的生活行动就不是照着任何的教训、工作、活动或运动，乃是照着生命之律，就是三一神之性情的功能；神的性情正在我们里面运行并作工，把基督的元素加到我们里面，变化我们—耶三一33；来八10。
三 若是一种生命不长大，那种生命的律就无法发挥功能；律只能在生命长大时起作用；最终，借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的众子，神也就要得着宇宙、团体的彰显—启十九7；来六1。
伍 我们在主面前的光景该是侍立在祂面前，学习怎样等候神的命令，聆听祂的心意，好真正事奉祂—结四四15：
一 事奉主不是把外面的一切工作都不作了，事奉主不是乡下的路不跑了；我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据的—徒十三1~2；结四四15。
二 神今天所追求的，并不是外面活泼的事奉；神今天所要的，并不是拯救罪人；神今天所求的，并不是得着人，帮助信徒更属灵、更进步；神今天所有的目的只有一个，就是要人完全属乎“我”，要人在“我”面前事奉“我”—结四四15。
三 祷告就是侍立，就是站在神面前寻求祂的旨意；如果我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告，使我们亲近神，完全属乎祂—结四四15；徒十三1~2。
陆 新约的工作乃是圣灵的工作，圣灵的工作只能在事奉主的时候启示；唯独在事奉主的时候，圣灵才打发他们出去；如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了—徒十三1~2：
一 所有外面的工作，都该以事奉主作根据；我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据的—徒十三1~2。
二 没有一件属灵的事，是需要力气过于祷告的；如果我们恢复彼此互相的召会聚会，就会帮助圣徒成熟，预备主的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度—来六1，启十九7。
晨兴圣言信息：
第七周 周一
晨兴喂养
结四四11 然而〔利未人〕必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们。
15~16 ……祭司利未人，撒督的子孙，……必亲近我，事奉我，……他们必……就近我的桌前事奉我……。
弟兄姊妹们！让我顶直地问你们一句话，就是到底我们所事奉的是信徒们呢，或是神呢？到底在我们的工作之中我们所注意的是工作呢？是主呢？哦！在这里有大分别，事奉殿和事奉耶稣基督是大不同的。我们看见，今天有许多人，他们是在事奉，是在供职，但是只在外院，没有来到桌子面前。呀！今天许多人是在事奉殿，而不是事奉主。主今天所寻求的事奉，主今天所一直要求的事奉，就是要真正地事奉祂。祂所要的不是要我们去作祂的工。作工固然是紧要，田地的耕种是紧要，羊群的牧放也是紧要的，但主所看的不是这些，乃是事奉神和伺候神。祂要祂的仆人来事奉祂自己，伺候祂自己。哦！能够事奉祂就是快乐的（事奉殿呢或是事奉神呢，二至三页）。
信息选读
以西结四十四章十一节和十五至十六节……大不同，有基本的分别：十一节是说到殿里的事奉〔供职〕，十五至十六节是说到事奉“我”，就是事奉耶和华。原文〔供职和事奉〕这两个字是相同的，都是事奉……。所以按神看来利未人是分作两派；虽然大家都是利未人，都是属乎神的，都是一个支派之中的，可是其中有一大半是只配在殿里事奉的；但另外一班少数的人，他们也是利未人中之一，是撒督的后裔，他们可以事奉“我”，就是事奉耶和华。
许多人……以为如果能拯救罪人，使召会的人数多起来，叫许多人加入召会是顶好的了。但我说这不过是事奉殿。在神看来，在这种事奉之外，还有一种事奉。在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，还有一种更好的。我们不只是事奉在主面前，还有事奉主。在这里不只是在殿里事奉，也有在桌子前事奉。我们不只是在主面前事奉，乃是事奉主。这是大不同，是顶不相同，一点也不相同的。
如果你能知道这里的不同，就能看见主在今天所要得的，主在现在所一直追求的是什么？弟兄姊妹们，请你不要误会。事奉了主，并不是对于殿不管了。我乃是说在这里不只有事奉殿，还有比这更深的，就是事奉主。今天有许多人真是只知道事奉殿，而不知道事奉主。
不错，我们传福音是好的，我们拯救罪人，帮助弟兄姊妹进步，使他们向前走也是很好的。……事奉主的人也作这些事，但是他们的目的只有一个，就是为着主，完全是因着主的缘故而宝贝人的，所以他们所看的不光是人。如果你到主的面前来只看见主，你就顶自然也会事奉弟兄。这是大分别。
事奉殿和事奉主在外表上可以没有多大分别。……但是问题就在乎你为什么这样作！问题就在乎主在你心里是不是最大的。……我们的存心已经够解决一切的问题。所以所有的问题都在乎我们为什么要这样作（事奉殿呢或是事奉神呢，四至七页）。
参读：事奉殿呢或是事奉神呢。
第七周 周二
晨兴喂养
结四四15 ……撒督的子孙，……他们必……侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。
罗三20 因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义……。
林前一29 使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。
比方说一个人他天性是好动的，他天性就是好多说话的，……他这样作不是为着主。因为多少时候，神如果真要他作他所不喜欢的事，他就不能作了。原因就是因为他的天性近这个，所以就高兴作这个。可是他还以为是事奉主，其实是事奉殿。……在神的工作中也有可感兴趣的地方—在神的工作中也有冒险的地方—在神的工作中也有一部分能吸引血气的地方！……多少人以为在家里管孩子，作人的妻子，作了许多家庭的杂务，这是何等的无趣！如果能给她自由跑到这里讲讲属灵的事，跑到那里说说主的事，是多好呀！但这是肉体的吸引，不是属灵的，完全是因为一己的喜好（事奉殿呢或是事奉神呢，七至八页）。
信息选读
许多在神面前的工作和事奉，神说不是事奉祂。顶希奇，神告诉我们，有一班利未人在殿里顶忙地事奉着，但是神说他们是事奉殿，不是事奉神（我）。我们知道事奉殿顶像事奉主。在外表上差不多没有什么分别。他们在殿里乃是宰杀平安祭牲和燔祭牲，所以真是好。……在这里不只是叫罪人信主，又叫信徒奉献，真是好。这并不是假的，乃完全是真的。神知道他们的工作，他们实实在在地帮助人献上平安祭和燔祭。他们实实在在地拯救、帮助人，并且作得很辛苦。但神说，虽然这样，你们不是事奉我。
事奉主是比引人归主更深，……比引信徒奉献给主更深。……许多人说帮助人的工作不作，拯救人的工作不作，就作什么呢？因为除了这个以外，他们再也没有工作了，因为他们所作的只是事奉殿。
神今天所追求的，并不是外面活泼的事奉；神今天所要的，并不是拯救罪人；神今天所求的，并不是得着人，帮助信徒更属灵、更进步；神今天所有的目的只有一个，就是要人完全属乎“我”，就是要人在“我”面前事奉“我”。神今天所有的目的，并不是这些东西，乃是“我”。
我心里所最怕的，就是有许多人出来传福音帮助人，有许多人出来拯救罪人，造就信徒，但没有事奉主！……你看见在神的工作之中，在天然里也有吸引我们的，你就去作了！可怜！所以我们现在要求神赐恩，给我们知道什么是事奉神，什么是事奉殿。
没有一个人能事奉主而不就近主……，不用祷告来亲近主的。属灵的能力不是讲道的能力，属灵的能力乃是祷告的能力。能够祷告多少，就是表明你里头的力量实在有多少。没有一件属灵的事，是需要力气过于祷告的。
如果我们要事奉主，……我们在主面前的光景……〔该〕是侍立在祂面前〔结四四15〕。……侍立……就是等候命令，等待神说出祂的旨意来。……所有在神面前的罪，只有两种。一种就是违背主的命令。……还有一种也是罪，就是主没有命令而你去作了。所以，一种是悖逆的罪，一种是妄动的罪。……如果我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告，……把我们带到神面前去……使我们亲近神……。所以祷告就是侍立，就是站在神面前寻求祂的旨意（事奉殿呢或是事奉神呢，八至一○、一三至一六页）。
参读：事奉殿呢或是事奉神呢。
第七周 周三
晨兴喂养
结四四18 他们头上要戴细麻布裹头巾，腰间要穿细麻布裤子；不可束上使身体出汗的衣服。
徒十三1~2 在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师……。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。
要侍立在神面前就必须作一件事，就是要“将脂油与血献给我”（结四四15）。……血在这里就是为着神的圣别和公义，脂油在这里就是为着神的荣耀。脂油就是来使神有所得着，血就是来对付神的圣别和公义。你知道神是圣别的，神是公义的，所以祂绝对不能悦纳人。如果不流血，如果人不得着罪的赦免，如果神不得着罪的代价，是不能过去的。所以在这里必须有血，少了这个就不能亲近神。……血是对付罪的，但脂油乃是满足神心的。脂油就是那肥的、最美的、能满足神心的，所以是为着神的荣耀的（事奉殿呢或是事奉神呢，一六至一七页）。
信息选读
一个人如果不知道什么是死和复活，就不能事奉神。……当〔主耶稣在十字架上〕流出永不朽坏之血的时候，你也就流出去了。……我们的主现在是没有血的，祂乃是只有骨肉之体。所有一切属乎天然的生命都已经出去了。主的流血就是把一切魂的生命都倒了出去，祂真是倾倒祂的魂直到死地〔赛五三12〕。
我们在这里只有两个地位：一个就是已经死了，来把一切出于旧造的放弃；另一个就是复活了，来事奉神，学习怎样侍立在祂面前，听祂的命令，等候在祂面前事奉祂。
〔根据以西结四十四章十八节，〕所有在神面前事奉神的人，该穿……细麻布的织物；〔十七节〕又说不可穿羊毛的衣服。……事奉主的人……在神面前是永远不能穿羊毛衣服的。……〔十八节接着启示〕所有事奉的人永远不可出汗，一切出汗的工作都是神所不喜欢的，都是神所拒绝的。……出汗乃是受咒诅的情形〔创三19〕，因为被神咒诅的缘故，田地不给人效力；因为没有神祝福的缘故，自己出力去作，以致使身体出汗的。所以出汗的工作是什么呢？就是一切肉体劳力，没有父神祝福所作的工。
属灵的工作之最大的方面，就是对付神。他第一个接触的，就是神，不是人。肉体的工作就不同，他第一个碰着的乃是人，所以如果一个工作没有人就不成功的，就不是神的工作。哦！在神面前是顶宝贝，我们对付的就是祂。所以我们在这里不是不作工，乃是要作不出汗的工，这是怎么说的呢？如果你在神面前对付好了，在人面前就不必出汗。你能以最少的力量作最多的事。
这就是新约的工作〔徒十三1~2〕，也就是新约所唯有工作的原则。圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示的。唯独在事奉主的时候，圣灵才打发他们出去。所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了。……只有圣灵有权柄能分派人去作工，召会对于这件事是一点权柄也没有的。
我再说，事奉主不是把外面的一切工作都不作了，事奉主不是乡下的路不跑了。我所说的是这样：所有外面的工作，都该以事奉主作根据；我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据的。……什么事的分别都没有像事奉主和事奉殿的分别大（事奉殿呢或是事奉神呢，一八、二一至二四、二六至二七页）。
参读：希伯来书生命读经，第六十篇。
第七周 周四
晨兴喂养
启二12、17你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，……那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他……。
来九4 有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖、并两块约版。
我们来看旧约帐幕里外的事奉。利未人在外院子事奉；祭司在外院子和圣所里事奉，在圣所里摆陈设饼、点灯、烧香。但大祭司进入至圣所时，几乎没有什么事可作。大祭司在至圣所里，是直接在神面前供职。在至圣所里，事奉的人享受隐藏的吗哪。隐藏的吗哪是什么？就是当我们与神之间，没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督。
我们都能见证，许多时候我们知道自己不是很接近主。但我们与主之间虽然有一段距离，仍能享受出于祂的一些东西。然而，我们也觉得这种享受并不十分甜美。有的时候，我们与主比较亲近，就觉得对祂的享受比较甜美。……但有时候，我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督。这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分（希伯来书生命读经，七九六至七九七页）。
信息选读
今天我们所处的光景，与别迦摩召会的光景相同。基督教已经离开了神的面。不仅背道的基督教，甚至所谓基要派的基督教，也远离了神的面。基督教为神作许多事，但这些事却不是神自己。因此，在神面前保留了特别一分基督，是要赐给那些胜过别迦摩召会光景的亲爱圣徒。要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何别的事物。在这里我们享受隐藏的吗哪，就是基督特别的一分。在这里我们能享受到一些出于基督的东西，是所有远离神面的人无法尝到的。
你若是一个祭司，就可以在圣所里，比在外院子事奉的利未人更接近神。但你虽然是在圣所供职的祭司，你还没有进入至圣所。因此，你与神之间，仍然有一段距离。你若要享受隐藏的吗哪，你与神之间就必须没有距离。你与神之间一切的间隔，都必须除去。
我们离神越远，对祂的事奉就越少。我们越靠近祂，就越事奉祂。最终，当我们进入至圣所，在神圣的荣耀前，一切事奉就都停止。在这里，我们只有主的同在，只享受隐藏的基督，就是隐藏的吗哪。我们乃是在此才与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的。我们也是在此才能被祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切充满。这样，我们便成为一个认识祂的心和祂心意的人。当我们成了这样的人，祂的托付就是我们的。为什么我们有神的托付？因为我们是在祂面前。我们怎么知道自己是在神面前？我们乃是从里面，并且由于晓得自己与神之间没有距离而知道的。我们知道自己是在神面前，也是借着从里面深处觉得，我们正在享受隐藏的基督作美地出产中上好的分。这就是隐藏的吗哪。赞美主！（希伯来书生命读经，七九五至七九六、七九一、七九八至七九九页）
参读：希伯来书生命读经，第五十九篇。
第七周 周五
晨兴喂养
民十七8 第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
太十九26 耶稣看着他们说，在人这是不能的，在神凡事都能。
发芽的杖表征，基督这位复活的主，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命；而这生命该发芽、开花并结出熟杏。你里面的基督发芽了么？不要照着道理说是，要照着经历回答。你的基督是否发芽、开花、结了熟杏，就是复活的果子？（希伯来书生命读经，八一九页）
神吩咐十二个首领按着支派，共取十二根杖，放在会幕内见证的版前。神说，凡神所拣选的人，他的杖必发芽〔民十七5〕。杖是一根木头，是一根树枝，上下都砍断了，上离叶，下离根。……原来能从树上得汁液，能开花结果，现在是死了。十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有哪一根能发芽，那一根就是神所拣选的。在这里，就说明复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据（倪柝声文集第三辑第一册，二六八至二六九页）。
信息选读
亚伦和以色列人，同样是属乎亚当的，属乎血气的。在天然上、在天性上都是可怒之子，没有分别。十二根杖都是一样的，同样是没有叶、没有根的杖，同样是死的，是没有生命的。这给我们看见，事奉的根据，乃是在我们的天然之外的。乃是神另给我们复活的生命，我们才能有权柄。权柄不在于人如何，乃在于他身上有复活。亚伦……与别人有分别，乃在于神肯挑选他，肯把复活的生命赐给他。所以权柄的根据乃是复活。
神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。任何人绝不能对自己有丝毫误会，以为自己能。如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。你也许认识复活的道理、复活的理由、复活的结果，但你不认识复活。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不能生。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。……人必须到了尽头，对自己的一无所有才不会误会。
神……吩咐给孩子起名叫以撒（创十八10~15—“以撒”意即笑的意思）。第一次〔撒拉〕是笑自己不行，第二次是笑居然行。人如果没有第一次的笑，就没有第二次的笑。人如果没有第一次自己感觉不行，就没有第二次的行。……复活就是说，我不行，一切乃是神作的（倪柝声文集第三辑第一册，二六九、二七五至二七七、二七四至二七五页）。
参读：倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服下编，第四篇；希伯来书生命读经，第六十一至六十二篇。
第七周 周六
晨兴喂养
耶三一33 耶和华说，……我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
来八10 ……我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上……。
七16 祂成了祭司，……乃是照着不能毁坏之生命的大能。
帐幕最深处的物件乃是见证的版，也就是律法的见证。……律法……是安置在帐幕的中心。在神的子民以色列人中间有帐幕，帐幕四围有细麻帷子围着。在帐幕里面有圣所，圣所里面有至圣所，至圣所里面有约柜，而在约柜里面就是宇宙的中心，神所在的地方。在古时，神不要求祂的子民作什么工，或参与某种活动；神要求他们照着律法生活行动。若是有人犯了律法，他就是干犯了神。神是按照律法作以色列人的神，以色列人也是按照律法作祂的子民。
新约圣经也提到那出自神性情的内里生命之律。新约超过一百次以上提到神圣的生命，这神圣的生命已经分赐到我们里面（希伯来书生命读经，九○五至九○六页）。
信息选读
我们必须进前来，进入至圣所。在至圣所里，我们摸着约柜，就是基督自己。隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律，都是在基督里面。我们何等需要摸着基督自己！今天基督就在至圣所里，而至圣所表征我们的灵已经与天相联，因为基督自己是把地联于天，又把天带到地上的梯子（约一51）。我们如果一直在灵里接触基督，就会享受祂作隐藏的吗哪和发芽的杖。这样，我们每天的生活行动就不是照着任何的教训、工作、活动或运动，乃是照着生命之律，就是三一神之性情的功能。神的性情正在我们里面运行并作工，把基督的元素加到我们里面，变化我们，并且产生神所要的众子。
已往我说过，生命之律的功用是规律我们。根据这个观念，我们若正要与妻子争吵，生命之律就会规律我们。这种说法乃是根据我们天然的观念，是不准确的。我们以苹果树为例，苹果树的生命有苹果树的性情，从这苹果树的性情就产生了苹果生命的律。难道苹果树里面的生命之律是来规正这棵树，叫树不犯错么？当然不是！苹果树的生命之律，并不是这样发挥功能的。这律怎样发挥功能？乃是当苹果树的生命生长时，这生命的律就使这生命的形状成形。因此，当苹果树结果子时，就结出苹果的正确形状。桃树也是同样的原则。因此，生命之律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。
若是一种生命不长大，那种生命的律就无法发挥功能；律只能在生命长大时起作用。生命之律的主要功能，不是在消极方面告诉我们不该作什么，乃是在积极方面，当生命长大时，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。这就是生命之律的功能。
生命之律不是规律我们脱离罪，因为生命之律不在罪的范围里；乃是在神圣生命的范围里，那里没有罪、世界、肉体或己。当生命长大时，生命之律就运行，主要的不是规律或改正我们，乃是要使我们成形，把我们模成神长子的形像。最终，借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的众子，神也就要得着宇宙、团体的彰显（希伯来书生命读经，九○七至九○九、九一一页）。
参读：希伯来书生命读经，第六十四至六十五、六十九篇。