二〇一二年冬季训练
但以理书与撒迦利亚书结晶读经
第一篇 诸天的掌权、神的经纶以及超越的基督作神行动中
那宝贵且居首位者（听抄稿的纲目）（RK）
读经：但二35、44，四17、34~35，七13~14，九24~25，十4~9，启十一15
序言 诸天的掌权、神的经纶以及超越的基督作神行动中那宝贵且居首位者：
一 我们需要看见并知道诸天掌权—但四17~26：
1 但以理活在诸天的掌权之下，活在天上之神的掌权之下—但四17。
2 他告诉尼布甲尼撒，要知道诸天掌权；他不是说“相信”，而是说“知道”—但四26。
二 当我们摸着诸天掌权的实际，就不仅会看见神的经纶，更会被带到神经纶的范围里—申二九29：
1 我们或许看见了一点，却没有进入其中；就像我们可能在影片中看过喜马拉雅山，却不曾进到喜马拉雅山的范围里—申二九29。
2 我们也许看见了一点神的经纶，但更宝贵、更重要的是，我们要活在神经纶的范围里，以基督作中心和普及—申二九29。
三 我们一旦进入这个范围，就会看见超越的基督，特别看见基督在祂的人性里—但十4~9：
1 为使耶利米所说预言的话能得着应验，但以理在极大的争斗中祷告，那时在属灵的范围里，正进行着一场争战—但十13、20。
2 但愿主给我们一些话、一些言语，叫天使因着我们的言语来到我们这里，带着神圣的启示而来—但十12。
3 在天使将关于以色列定命的异象揭示与但以理之前，基督已经亲自向但以理显现—但十4~9。
四 当神在祂的行政里，在祂经纶的范围里掌管万有时，祂的心意乃是要使这位超越的基督在凡事上居首位—徒二六16：
1 神所要的乃是得着一条路，来成就祂的心意，就是让基督在我们里面，在凡事上居首位—徒二六16。
2 两千多年来，主这心意一直受到拦阻；有谁在意神要使基督居首位这事—徒二六16。
3 我们需要在谦卑的灵里问主，我们是否真正顾到神的心意，让基督在万有中、在凡事上居首位—徒二六16。
壹 但以理书的中心思想是：诸天的掌权，就是天上之神的掌权，管理地上整个人类政权，以配合神永远的经纶，使基督得以了结旧造，使新造有新生的起头，并得以打碎、压毁人类政权的集大成，建立神永远的国—二37、44，四17、26，启十一15。
贰 至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁—但四17：
一 但以理书给我们看见，世上一切的王和国都在神的管理之下—七9~12，二34~35：
1 人类从宁录到敌基督的所有政权，一直都在且要继续在天上之神的诸天掌权之下—七8、24~26。
2 神在管治世界，要产生一个局势，好得着以色列作祂的选民，召会作祂奥秘的子民，以及列国作神永远国度里的百姓；我们若看见这个，就知道我们在哪里，我们人生的意义何在—二34~35、45，弗五27，启十一15。
二 神使尼布甲尼撒认识自己一无所是，并认识那大能的神乃是一切；祂是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁—但四34~37：
1 神使尼布甲尼撒认识自己一无所是，并认识那大能的神乃是一切；祂是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁—但四34~37。
2 若是将来弟兄姊妹在主手中，被摆在负责任的地位上，这令人感到惧怕，因为背叛的原则就在他们里面—但四26。
3 但以理知道，无论外在的环境如何，无论圣地、圣城、圣殿外面的光景如何，诸天的神都要带进一个恢复；即使他不能亲身有分于那个恢复，他的生活仍是为着那个恢复祷告—但九2~3。
三 我们需要看见神的宝座乃是神行政中心的异象—启四2，五1，结一26下：
1 宝座上的神在景象背后掌管着每一个人和每一件事—赛六1，王上二二19。
2 我们都必须“知道诸天掌权”—但四26下。
叁 我们需要看见但以理书中所启示之神的经纶：
前言 关于神的经纶，我们也许有一点看见，却还没有真正进入其中；看见神的经纶是一件事，而绝对在神经纶的范围里又是另一件事；祷告是必须的，也是很好的；我们需要在神经纶的范围里祷告，那样的祷告才是大有能力的；在旧约里没有神的经纶这辞，但以理书也没有这样的辞，然而这一卷书的背后、里面和其上，都有神圣的经纶；这就是生命读经和结晶读经的钥匙。
一 基督是神经纶的中心与普及；在神的经纶里，在神的计划和安排里，神渴望使基督成为祂在地上行动的中心与普及—二35，西一15~27，弗一10：
1 基督的死是包罗万有的，包括了宇宙中每一项目；基督的死其中一项，就是我们的旧人已经被钉十字架—但九24~26。
2 基督第一次显现最大的成就，就是借着祂的死了结整个旧造；祂是旧造中的首生者，当祂受死的时候，祂是代表整个受造之物—罗六6。
3 在宇宙中，基督的死连同祂的复活，乃是时代的大界碑；在祂的复活里，基督成了赐生命的灵，使旧造里的一些人有新生的起头，而成为新造—林前十五45下，彼前一3，林后五17。
二 但以理书论到基督的五大点：
1 基督的死是包罗万有的，包括了宇宙中每一项目—九24~26：
a 基督第一次显现最大的成就，就是借着祂的死了结整个旧造—罗六6。
b 在宇宙中，基督的死连同祂的复活，乃是时代的大界碑；在祂的复活里，基督成了赐生命的灵，使旧造里的一些人有新生的起头，而成为新造—林前十五45下，彼前一3，林后五17。
2 需要基督第二次来临，在有形并物质的一面清理宇宙；特别是需要基督第二次来，把人类政权了结—但二34~35、44~45。
3 但以理七章十三至十四节启示，如今基督这位人子是在神宝座前，得着权柄和国度；祂正在预备一切，好回来用神的权柄治理全世界—启十一15。
4 基督是神受苦子民的同伴—但三23~25。
5 但以理十章四至九节启示基督的超越。
三 基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及；我们是神的选民，需要基督作到我们里面，成为我们的中心与普及—加一16，四19，弗三17上，罗八28：
1 基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及；我们是神的选民，需要基督作到我们里面，成为我们的中心与普及—加一16，四19，弗三17上，罗八28。
2 因着诸天的掌权，所以我们被摆在某种环境里；这个环境，包括一切叫我们受苦的事；我们在其中可能为自己，或为所爱的人祷告，然而掌权的神却保持静默，似乎不在意我们的处境—罗八34。
3 我们的生活不会一帆风顺，我们应该与时代的潮流完全相反，对撒但的国和这世界的系统作相反的见证；我们要预备受训练为着争战，因为我们是生活在“争战地带”—创一26。
肆 超越的基督，神经纶的中心与普及，乃是在神行动中那宝贵且居首位者一但十4~9：
一 向但以理显现为宝贵的这位超越的基督，有许多奇妙的特征：
1 基督在人性里显现为祭司（由细麻衣袍所表征），照顾祂被掳的选民—5节上，出二八31~35。
2 基督在神性里显现为君王（由精金带所表征），为要掌管万民—但十5下。
3 基督在祂的宝贵和尊荣里显现（由祂身体如水苍玉所表征），供祂的子民珍赏；“水苍玉”原文可指一种蓝绿色或黄色的宝石，表征基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并且是属天的（蓝色）—6节上。
4 基督在祂的光明里显现，为要光照人（由祂的面貌如闪电所表征），并在祂光照的眼光里显现，为要搜寻并审判（由祂眼目如火把所表征）—6节中。
5 基督在祂工作和行动的闪耀里显现（由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征）—6节下。
6 基督在祂刚强的说话里显现，为要审判人（由祂说话的声音如大众的声音所表征）—6节末。
7 这样一位基督作为人，乃是宝贵、有价值、完整并完全的—参启一13~16。
二 神行政管理的心意，乃是要基督居首位，使祂在凡事上得着首位—西一15、18：
1 整个世界局势都在天上之神的诸天掌权之下，以配合神为着基督的经纶—但七9~10，四34~35：
a 在神的经纶里，在神的计划和安排里，神渴望使基督成为祂在地上行动的中心与普及—二34~35。
b 在二章三十五节，“石头”说到基督是中心，“大山”说到基督是普及。
2 要使基督在万有中居首位，神就需要一班子民；神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的—西一18，三10~11，弗三21，提前三15：
a 在我们个人的宇宙中，基督必须是第一位，必须居首位—西三17，林前十31。
b 今天，基督这居首位者必须是我们召会生活、家庭生活和日常生活的中心与普及—西三17，林前十31。
c 在神属天的掌权下，祂正在使用环境，使基督成为我们的中心（第一位）与普及（一切）—罗八28，西一18、27，三4、10~11。
e 如果神没有得着一班子民，领头让基督居首位，神就无法使基督在万有中居首位；我们有可能拦阻神，我们也有可能让神成就祂的心意—西一18。
f 主何等巴望我们向祂敞开，在我们身上作祂所愿意作的—提前三15。
3 我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下—但四26下，太四17，五3：
a 属天掌权的目的，是要完成神的选民，使基督得以居首位，就是使祂成为首先的—中心，并成为一切—普及—但二35，西一18，三4、10~11。
b 我们都需要学知：这个宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃是要使基督成为居首位的，使祂在万有中居第一位—一18。
听抄信息：
祷告：亲爱的主，在你宝贵、有功效的血之下，就是你为着救赎我们在十字架上所流的血底下，我们亲近你。我们凭信进前来，绝不轻率，因为你付了极大的代价，使我们得与神和好。我们从深处感谢你，感谢你没有拯救自己，而拯救了我们；你实实在在是耶和华救主。我们为着你的宝血赞美你，这宝血为我们满足了神一切公义的要求，使我们得以进入至圣所。如今我们是在神面前，在基督里聚集。这血也叫魔鬼一切的控告停止。我们拒绝他一切的控告，我们要将你的宝血指给他看：这是拿撒勒人耶稣的血，祂已经在十字架上毁坏了撒但！现今这血也洁净我们的良心，除去我们一切的玷污和不洁。当我们一同进入这次训练时，我们在光中与你有交通，神儿子耶稣的血也继续不断地洗净我们一切的罪。我们信靠你的血，不是因着我们行为的改良，也不是因着我们祷告比别人多，而得以在这里。我们在这里，单单是因着你的宝血；我们向全宇宙宣告你宝血的功效。
主，现在我们取用你作一切祭物的实际；你是我们在神面前一切难处包罗万有的解答。我们不过是罪的肉体，但你是赎罪祭。我们有许多过犯，但你是那无限无量的赎愆祭。主，唯有你是那燔祭，是绝对为着神的一位，我们现在就按手在你身上，与你这燔祭联合为一。主，我们取用你作素祭，也吃你作素祭；我们需要另一种人性，就是耶稣复活的人性。主，我们取用你作平安祭；感谢你就是和平，你成就了和平，带来了和平，如今基督的平安在我们心里作仲裁。主，我们也取用你作摇祭，你是那征服死亡的一位；我们如今宣告死亡已经被击溃，复活的生命已经释放出来，我们在复活里，在神面前将你摇一摇。我们也取用你作举祭；那人耶稣已经升到宇宙的最高处，我们如今与你一同坐在诸天之上。我们更取用你作奠祭，为着你那牺牲的生命感谢你。你倾倒了你自己，我们愿意与你是一；你是那叫人喜乐的酒，作为奠祭，我们也愿意将我们被基督构成的所是，倾倒出来，浇奠在圣徒信心的祭物之上。
主，我们为着这篇开头的信息祷告，求你遮盖这篇信息，将我们遮藏在你里面。我们倚靠你的膏油涂抹，这膏抹是在基督的身体上；我们取用你的权柄，使我们能说出你心头的话。主，求你使我们众人得知诸天的掌权；甚至最年幼、头一次参加训练的高中生，你也恩待他们。但愿我们都看见宇宙中有一个宝座，我们的生活是在诸天的掌管之下。我们求你把我们带到神经纶的范围里，带我们脱离文化和伦理；不是仅仅合乎圣经，也不是要改良我们的人性，而是把我们带到神经纶的范围；不仅是你所在的范围，更是你所是的范围，让我们前所未有地看见神经纶的异象。主，我们特别祷告，照着你那无限无量的怜悯，在你的大爱里，并在你柔细的怜恤里，更在你全备的恩典里，求你在你的超越里向我们显现，使我们在灵里看见但以理所看见的。主啊，求你将你自己向我们每一位的心揭示。但愿我们能说，“我看见了主。”求你倒空我们，使我们脱离一切天然的力量；我们唯凭你的加力而说话。
亲爱的主，我们也为着父心头上关于你一切的计划，就是祂神圣的行政祷告。但愿你在祂神圣的行政里居首位，居第一位，在凡事上居首位。主，我们求你从我们身上作起，从我们一些人开始，遍及更多人，直至我们所有人都真正能让你在凡事上，在我们个人的宇宙中居首位。主，我们在信心里放胆祷告，若我们里面有任何东西顶替了你，僭取了你的首位，求你来摸着。在我们全人的三部分，我们的生活、日常行事、家庭生活、职场生活、召会生活，我们这一生的每一阶段直到路终，求你把我们带到这一个地步，让你在凡事上居首位。主，我们求你作这事，不是为着我们，乃是为着荣耀的父，使父对祂爱子那心头的愿望能够在地上、在主的恢复里得着成全，使新妇能预备好，迎接新郎回来。我们要这样祷告：“主耶稣啊，我愿你来。”阿们。
四重的负担
本篇信息的篇题是：“诸天的掌权、神的经纶以及超越的基督作神行动中那宝贵且居首位者。”这里所要释放的负担，可说是四重的负担，也可说是一个负担有四方面。这负担一直往上，直达于神经纶的高峰。我们需要留意这篇信息的各段落，其中都有出于神的负担。
需要知道诸天掌权
我们需要看见并知道诸天掌权。但以理四章十七节说，“……好叫活人知道，至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁；祂立极卑微的人掌权。”但以理活在诸天的掌权之下，活在天上之神的掌权之下。他告诉尼布甲尼撒，要知道诸天掌权（26）。他不是说“相信”，而是说“知道”。盼望在我们的人生中，在我们全人里，能一次永远地这样断定，我们不是仅仅在人的管治和政权之下，也不仅是在自己良心的管治之下，我们乃是在神完全的救恩里，被带回到诸天的掌权之下，就是天上之神的掌权之下。我们需要这样的知道。
需要被带到神经纶的范围里
当我们摸着诸天掌权的实际，就不仅会看见神的经纶，更会被带到神经纶的范围里。我们或许看见了一点，却没有进入其中。就像我们可能在影片中看过喜马拉雅山，却不曾进到喜马拉雅山的范围里。这二者是有区别的。我们也许看见了一点神的经纶，但更宝贵、更重要的是，我们要活在神经纶的范围里，以基督作中心和普及。
需要看见在人性里超越的基督
我们一旦进入这个范围，就会看见超越的基督，特别看见基督在祂的人性里。为使耶利米所说预言的话能得着应验，但以理在极大的争斗中祷告，那时在属灵的范围里，正进行着一场争战（十13、20，参弗六10~20）。天使到他这里来说，“因为从你第一日专心求明白这事，又在你神面前刻苦自己，你的言语已蒙垂听；我是因你的言语而来。”（但十12）最近众召会中有祷告的负担，我们都需要学习在祷告的事上往前。但愿主给我们一些话、一些言语，叫天使因着我们的言语来到我们这里，带着神圣的启示而来。然而，在天使将关于以色列定命的异象揭示与但以理之前，基督已经亲自向但以理显现（4~9）。这是我们的负担，但愿我们因着主的恩典在里面运行，能极其专注于这位美妙的基督自己。申命记二十九章二十九节说，“隐秘的事是属耶和华我们神的；唯有显明的事是永远属我们和我们子孙的。”神愿意我们看见并认识那启示出来而显明的事。当我们研读这些事时，我们要记得主给保罗的话：“我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”（徒二六16）保罗看见许多事，但重点是主在这些事里给他看见，向他显现。我们要接受恩典，使我们不在意其他事物，叫我们的心思不好奇想知道隐秘的事。盼望我们真是愿意与三一神是一，一同寻求主，单单寻求祂自己。但愿至终我们都感觉到主向我们显现，我们看见了祂的超越，祂也摸着了我们，把祂自己作到我们里面；这样，我们就是最蒙福的人。
需要让基督在凡事上居首位
当神在祂的行政里，在祂经纶的范围里掌管万有时，祂的心意乃是要使这位超越的基督在凡事上居首位。神在祂主宰的安排里，的确能管理世上的总统和元首。然而，这虽真实，却相当客观。神所要的乃是得着一条路，来成就祂的心意，就是让基督在我们里面，在凡事上居首位。这完全是另一回事。两千多年来，主这心意一直受到拦阻。有谁在意神要使基督居首位这事？甚至众多的基督徒工人中，有谁在意这事？我们需要在谦卑的灵里问主，我们是否真正顾到神的心意，让基督在万有中、在凡事上居首位？
我们在进入这篇信息时，要专注于主要的点，盼望我们的牧人，我们的元帅，我们的约书亚，能带领我们往前，使我们达到一个地步，因着所听见、所看见的，而与三一神的运行合作，使祂的心意得着成就：让基督在我们里面，在凡事上居首位。
但以理书的中心思想是：诸天的掌权，就是天上之神的掌权，管理地上整个人类政权，以配合神永远的经纶，使基督得以了结旧造，使新造有新生的起头，并得以打碎、压毁人类政权的集大成，建立神永远的国
但以理书的中心思想是：诸天的掌权，就是天上之神的掌权，管理地上整个人类政权，以配合神永远的经纶，使基督得以了结旧造，使新造有新生的起头，并得以打碎、压毁人类政权的集大成，建立神永远的国（二37、44，四17、26，启十一15）。这就是这次训练的目的。
至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁
至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁（但四17）。那临到尼布甲尼撒的话说，“好叫活人知道，至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁；祂立极卑微的人掌权。”（17）我们尊重我们所处任何政权的权柄，顺从神所设立的权柄。然而，我们灵里感觉，许多掌权者是那样骄傲、狂傲，就像尼布甲尼撒一样（30）。但日子将到，地上的掌权者，特别是行事骄傲的人，要像尼布甲尼撒一样被征服。他们要知道诸天掌权（25~26）。
但以理书给我们看见，世上一切的王和国都在神的管理之下
但以理书给我们看见，世上一切的王和国都在神的管理之下（七9~12，二34~35）。我们若在这异象之下，会有何等的祷告！我们会为着北韩、叙利亚、中非洲以及许多地方祷告，向这位诸天的掌权者呼吁，求祂成功祂心头的愿望。
人类从宁录到敌基督的所有政权，一直都在且要继续在天上之神的诸天掌权之下
人类从宁录到敌基督的所有政权，一直都在且要继续在天上之神的诸天掌权之下（七8、24~26）。历史上的掌权者都知道，列宁知道，史达林知道，墨索里尼知道，希特勒知道，尼克森也知道，是诸天在掌权。
神在管治世界，要产生一个局势，好得着以色列作祂的选民，召会作祂奥秘的子民，以及列国作神永远国度里的百姓；我们若看见这个，就知道我们在哪里，我们人生的意义何在
神在管治世界，要产生一个局势，好得着以色列作祂的选民，召会作祂奥秘的子民，以及列国作神永远国度里的百姓；我们若看见这个，就知道我们在哪里，我们人生的意义何在（二34~35、45，弗五27，启十一15）。我们在这里是要与神这伟大的心意合作。
神使尼布甲尼撒认识自己一无所是，并认识那大能的神乃是一切；祂是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁
神使尼布甲尼撒认识自己一无所是，并认识那大能的神乃是一切；祂是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁（但四34~37）。尼布甲尼撒失去了他的理性，直到他知道诸天掌权（26）。神在祂的主宰里，有权赐与祂所拣选的人政治权力；祂不需要民主同意祂那主宰一切的旨意。尼布甲尼撒经过神的对付，学了功课，就说，“那些日子过后，我尼布甲尼撒举目望天，我的理性复归于我，我便颂赞至高者，赞美尊敬那永活者；因为祂的权柄是永远的权柄，祂的国存到万代。地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手，或对祂说，你作什么呢？”（34~35）。我们需要有这样的认识。
若是将来弟兄姊妹在主手中，被摆在负责任的地位上，却从来没有学会这个功课，不知道诸天掌权，那将是何等的悲剧；这令人感到惧怕，因为背叛的原则就在他们里面。神对付我们时，最大的怜悯之一，就是虽然我们天性悖逆，祂却保守我们，使我们内在的认识诸天掌权。我们应该学习不触犯神直接的管治，不诋毁神真正的代表权柄。我们该过一种服从的生活，这叫我们蒙保守、得供应，在主的掌权之下，享受祂的祝福。我们要为自己祷告、为这一代祷告、为众圣徒祷告，但愿我们都知道这事，使活人都知道这事（17）。若是只有死人知道有什么用？那些已死的独裁者知道，有什么用？活人需要知道，主恢复里的人应当率先知道，就像但以理从年轻时就知道，神乃是诸天的神。并且但以理知道，无论外在的环境如何，无论圣地、圣城、圣殿外面的光景如何，诸天的神都要带进一个恢复。即使他不能亲身有分于那个恢复，他的生活仍是为着那个恢复祷告（九2下~3）。他在政府中的地位不过是个凭借，圣经没有提及他的婚姻生活、家庭生活，但我们知道他活在诸天的掌权之下，活在天上之神的掌权之下。他从起初直到路终，一直活在这掌权之下，所以他属于那蒙神使用，以转移时代的一班人。我们需要有这样的看见。
我们需要看见神的宝座乃是神行政中心的异象
我们需要看见神的宝座乃是神行政中心的异象（启四2，五1，结一26下）。这就是使徒约翰所看见的，他不是仅仅看见了拔摩海岛，看见罗马帝国如何压制他，把他放逐出去，也不是仅仅看见召会的堕落；他乃是在灵里，看见宇宙中有一个宝座，有一位在宝座上，有一位狮子羔羊，祂有七角和七眼，这七眼就是神的七灵，奉差遣往全地去的（启五5~6）。相信就在我们训练时，这七灵也被差遣到这里。今天我们乃是活在神的宝座之下，我们不愿意处于任何其他地方。一切都该让宝座决定，只要是宝座决定了，我们就觉得平安。祂让我们处境平顺是很好；即使祂让我们突然生一场病，我们也没有问题，因为我们只在意活在祂的宝座之下。从这个宝座向我们流出一道生命水的河，明亮如水晶，浸透并充满我们的全人（二二1）。
宝座上的神在景象背后掌管着每一个人和每一件事
宝座上的神在景象背后掌管着每一个人和每一件事（赛六1，王上二二19）。
我们都必须“知道诸天掌权”
我们都必须“知道诸天掌权”（但四26下）。我们都要向主祷告：“主啊，使我知道诸天在掌权。”
我们需要看见但以理书中所启示之神的经纶
我们需要看见但以理书中所启示之神的经纶。撒迦利亚书生命读经第十四篇末了有一段话的标题是：“关于我们需要被带进神经纶之范围的话。”（四七八至四八〇页）最近，一位弟兄在交通中提到这段话，使我得着光照、供应并指引。关于神的经纶，我们也许有一点看见，却还没有真正进入其中。这好比我们肉眼也可能看见一些东西，但我们本身并没有进入其中。我曾经去过冰岛，和一些圣徒有聚集。那时我的妻子在安那翰，我就拍了一些火山的照片，传到她的平板电脑里，她非常喜欢；然而她只是看到照片，并没有进到其中，我却是进到冰岛火山真正的情境里。我们都需要照着撒迦利亚书生命读经第十四篇末了那一段话所说的，进入神经纶的范围里。在马可福音生命读经第六十五篇，也提到同样的点，就是人常常只在意文化、宗教、伦常、道德、哲学、性格改良等；甚至在主的恢复里，我们所在意的也许只是努力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜（六三二页）。我们都希望得胜，却没有一种领悟，我们只不过是活在文化、伦理、道德和宗教等事的范围里。
我们在召会里看见一些圣徒，他们一直没有进到神经纶的范围里，至终就像使徒行传里的雅各一样，处在一种搀杂的情形里；甚至整个耶路撒冷召会都是如此，到了一个无可救药的地步，所以神就让那整个召会被毁坏了。看见神的经纶是一件事，而绝对在神经纶的范围里又是另一件事。祷告是必须的，也是很好的；然而，我们需要在神经纶的范围里祷告，那样的祷告才是大有能力的。你若是在一种搀杂的范围里祷告，这样的祷告是没有能力的。雅各以祷告著称，但他是在搀杂的范围里。保罗的祷告很不一样，他乃是在神经纶的范围里祷告；他活在神经纶的范围里，也在神经纶的范围里尽职。
在保罗尽职的初期，他可能还没有完全进入神经纶的范围，他乃是经过在该撒利亚那两年，历经苦难，又经过在罗马的被囚，才能写出歌罗西书、以弗所书、腓立比书、希伯来书等高超的书信；那时他是完完全全进到神经纶的范围里。在旧约里没有神的经纶这辞，但以理书也没有这样的辞，然而这一卷书的背后、里面和其上，都有神圣的经纶；这就是生命读经和结晶读经的钥匙。
我们在看但以理七章的四个兽、二章大人像的各部分以及十一章安提阿克以比凡尼和马克比家族等详细的预言之前，都要先祷告，使我们能被带到神经纶的范围里，而从这范围里真正看见神的经纶。
基督是神经纶的中心与普及；在神的经纶里，在神的计划和安排里，神渴望使基督成为祂在地上行动的中心与普及
基督是神经纶的中心与普及；在神的经纶里，在神的计划和安排里，神渴望使基督成为祂在地上行动的中心与普及（二35，西一15~27，弗一10）。我们需要有行动，因为神是一位行动的神，由以西结书的大轮所表征（一15~21）。然而，若是在我们工作的行动里，没有以基督作中心和普及，我们的工作就是偏离了神的经纶。倪柝声弟兄和李常受弟兄如何在工作上以基督为中心和普及，我们也需要学习，在我们的工作上以基督为中心和普及，让基督成为神在地上行动的中心与普及。
但以理书论到基督的五大点
基督的死是包罗万有的，包括了宇宙中每一项目
但以理书论到基督共有五大点。第一，基督的死是包罗万有的，包括了宇宙中每一项目（但九24~26）。基督的死其中一项，就是我们的旧人已经被钉十字架。我们的旧人，就是我们堕落所是的总和，已经与基督同钉十字架。“我”乃是这个旧人的名字，这个“我”已经与基督同钉十字架。但愿主光照你，给你看见，你一直挣扎要脱离你里面一切消极的事物，就是旧人的种种表现，但这旧人已经在两千年前，在基督里钉了十字架，而今天在那灵里，有祂的死和祂死的功效的实际。你若是有这样的看见，就能把基督的死应用到你身上；你将会欢喜跳跃。
基督第一次显现最大的成就，就是借着祂的死了结整个旧造（罗六6）。祂是旧造中的首生者，当祂受死的时候，祂是代表整个受造之物。那绣着基路伯的幔子裂开，表明旧造已经被了结。
在宇宙中，基督的死连同祂的复活，乃是时代的大界碑；在祂的复活里，基督成了赐生命的灵，使旧造里的一些人有新生的起头，而成为新造（林前十五45下，彼前一3，林后五17）。但愿这点在我们身上有新鲜的亮光，使我们看见，我们都是被了结，而有新生起头的人，我们要为此喜乐。林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”
需要基督第二次来临，在有形并物质的一面清理宇宙；特别是需要基督第二次来，把人类政权了结
第二，需要基督第二次来临，在有形并物质的一面清理宇宙；特别是需要基督第二次来，把人类政权了结（但二34~35、44~45）。在神这一面，有两个主要的大问题，就是旧造和人类的政权。基督第一次来，解决了第一个难处，就是了结了旧造。当祂再来的时候，带着祂的新妇军队，就是得胜者，要作为团体的砸人的石头，打在大人像（人类政权的集大成）的十个脚指头上，整个大人像就要被砸碎，如同糠秕被风吹散，而这块石头要成为一座大山，充满全地。
我们乃是和平的人，无论我们在哪里，都是好公民，绝不会将圣经的真理作错误的应用而制造麻烦。然而，我们都有一个异象，就是愿意献上我们的一生，作主时代凭借的一部分，好能了结并毁坏一切人类的政权，连同支持这政权的一切系统，并转移时代，使国度能够来临；这就是我们生活的目的。我们已接近这个世代的末了，我们听见这些信息，都应该知道自己在哪里，并知道自己人生的意义。我们要活在诸天的掌权之下，活在神经纶的范围里，好使基督来解决神第二个问题时，我们都能在其中有分。
但以理七章十三至十四节启示，如今基督这位人子是在神宝座前，得着权柄和国度；祂正在预备一切，好回来用神的权柄治理全世界
第三，但以理七章十三至十四节启示，如今基督这位人子是在神宝座前，得着权柄和国度；祂正在预备一切，好回来用神的权柄治理全世界（启十一15）。从神的观点来看，当主升天的时候，祂作为人子在宝座前得着了权柄和国度。今天正当我们在聚会时，不仅有神在宝座上，更是有一个人在宝座上，这个人是神所高举的，祂是那样的渴望得着祂的配偶，就是祂建造起来的身体，成为预备好的新妇，是善于争战的。祂等待要得着祂的身体，就是祂的新妇军队；祂要带着祂的新妇军队回来。这新妇军队，要成为那团体砸人的石头。至终，这“身体—新妇—军队—石头”就要成为一座大山，充满全地，甚至充满叙利亚、伊朗、埃及。人子正在来临，主要我们为此祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六10）
基督是神受苦子民的同伴
第四，基督是神受苦子民的同伴（但三23~25）。我们在地上为着主的再来而活，仇敌往往会注意我们，把我们摆在试炼之中。这就是为什么主教导我们祷告：“我们日用的食物，今日赐给我们；……救我们脱离那恶者。”（太六11、13）我们都该为这个训练祷告，这个训练是战略性的，我们要求主保守我们脱离那恶者，赐给我们生存所需要的就可以了。今天神的子民会继续在地上受苦，然而基督要作我们的同伴。
但以理十章四至九节启示基督的超越
第五，但以理十章四至九节启示基督的超越。
基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及；我们是神的选民，需要基督作到我们里面，成为我们的中心与普及
基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及；我们是神的选民，需要基督作到我们里面，成为我们的中心与普及（加一16，四19，弗三17上，罗八28）。内在一面，主的灵要把祂自己作到我们里面，用包罗万有的基督将我们构成。罗马八章给我们看见，基督现今在神的右边，为我们代求（34）；同时，基督也在我们里面（10），并且生命之灵的律也在我们里面运行（2）。然而，我们并不是那么容易就受神对付，所以需要环境的配合；我们的先祖雅各是这件事清楚的预表。
在创世记二十七至二十九章，神兴起环境，迫使雅各离开父家，逃到母舅拉班家里。雅各爱上了拉结，然而在神的主宰下，拉班先把利亚给雅各为妻，然后才将拉结给他，之后又有两个使女作他的妾。雅各生了那么多孩子，经历那样多的环境，从他身上，我们看见诸天的掌权。因着诸天的掌权，所以我们被摆在某种环境里。这个环境，包括一切叫我们受苦的事。我们在其中可能为自己，或为所爱的人祷告，然而掌权的神却保持静默，似乎不在意我们的处境，祂甚至是隐藏的，仿佛不存在一般；这也是神在我们身上掌权的一部分，目的是要成全我们的信心。我们是神的选民，当我们落在各种环境里，我们需要基督作到我们里面，成为我们的中心与普及。借着环境，基督要作到我们里面；所以，不要害怕。
另一面，我们需要接受一些率直的交通。我们的生活不会一帆风顺，我们应该与时代的潮流完全相反，对撒但的国和这世界的系统作相反的见证。我们需要奉献自己，使神的旨意能行在地上。我们要预备受训练为着争战，因为我们是生活在“争战地带”。我们受造是为要彰显神，代表神（创一26）。因此，我们现今在地上不是要拯救我们的魂，也不是要过安逸的生活。我们的父知道我们需要什么样的环境；至终，我们会被祂折服。当主兴起环境，打乱我们的计划，使我们不得不作重大调整时，我们能有安息，因为我们晓得自己不是仅仅联于一些事物，甚至不是联于主昨日的带领，乃是联于主在环境里当前的带领。我们要祷告：“主啊，我再一次向你敞开，求你把你自己建造到我里面，好得着身体、新妇、军队、石头、大山、国度、新耶路撒冷。”
超越的基督，神经纶的中心与普及，乃是在神行动中那宝贵且居首位者
超越的基督，神经纶的中心与普及，乃是在神行动中那宝贵且居首位者（但十4~9）。
向但以理显现为宝贵的这位超越的基督，有许多奇妙的特征
向但以理显现为宝贵的这位超越的基督，有许多奇妙的特征。我们要好好祷读但以理十章五至六节，并且就着以下信息的细点，有祷、研、背、讲，这对我们是有益的。
五至六节：“举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。”八节：“只剩下我一人；我见了这大异象，便浑身无力，面色死灰，毫无力气。”九节：“我却听见祂说话的声音；我一听见祂说话的声音，就面伏在地沉睡了。”但以理看见这位超越的基督，其结果乃是他天然的力量被摧毁。正如约伯的经历一样，只有主的显现，能使我们脱离天然的人（伯四二5~6）。
接着，有天使进来，安慰但以理，向他解释这个异象。但以理十章十至十一节上半说，“忽然有一只手摸我，使我用膝和手掌，战抖着支起来。他对我说，大蒙眷爱的但以理啊。”这是何等亲切的话。我们可以稍微运用信心，相信神至终也要对我们说，“哦，大蒙眷爱的……啊。”这里的“大蒙眷爱”，原文直译是“珍贵”。我们至终都要被这位宝贵的基督所构成，而成为珍贵的。十一节下半至十二节接着说，“要明白我与你所说的话，只管在原地站起，因为我现在奉差遣来到你这里。他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。他说，但以理啊，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白这事，又在你神面前刻苦自己，你的言语已蒙垂听；我是因你的言语而来。”但愿主给我们这样的言语。十九节：“他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安。你要刚强，要刚强。他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有了力量。”当我们来看这位超越的基督的细节时，我们可以这样祷告：“我主请说，现在请说，因你使我有了力量。”
基督在人性里显现为祭司（由细麻衣袍所表征），照顾祂被掳的选民
基督在人性里显现为祭司（由细麻衣袍所表征），照顾祂被掳的选民（5上，出二八31~35）。这是何等令人喜悦。宗教的观念也许认为基督应该在祂的神性里，带着祂的大能而来。然而在但以理十章五节上半，基督在人性里显现为祭司，由细麻衣袍所表征。这是基督神人生活的一个彰显，这是何等可爱。
基督在神性里显现为君王（由精金带所表征），为要掌管万民
基督在神性里显现为君王（由精金带所表征），为要掌管万民（5下）。但愿在这次训练中，祂是这样的临到我们。为此，我们要祷告：“主啊，向我们显现。我们真诚地求你，在这个训练中向我们显现；但愿我们看见你，看见你的超越。”为着帮助大家研读本篇信息，我们有一道题目，请众人祷读相关经节，并祷、研、背、讲这段纲要，然后预备一篇富有启示的申言稿，好分享这位超越的基督，特别摸着你们的某一方面。这不是关乎学术性的问题，乃是针对寻求者而出的题目。我们相信，在这次训练里，有人会在这一方面被主摸着，有人会在那一方面被主摸着；如果我们都能把所摸着的，说到彼此里面，我们将会有何等的建造。
基督在祂的宝贵和尊荣里显现（由祂身体如水苍玉所表征），供祂的子民珍赏；“水苍玉”原文可指一种蓝绿色或黄色的宝石，表征基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并且是属天的（蓝色）
基督在祂的宝贵和尊荣里显现（由祂身体如水苍玉所表征），供祂的子民珍赏；“水苍玉”原文可指一种蓝绿色或黄色的宝石，表征基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并且是属天的（蓝色）（6上）。基督是何等奇妙的一位，祂是神圣的，由黄色所表征。祂又满了生命，由“绿色”所表征；我们要摸着祂生命的丰富，让生命在我们里面涌流。此外，我们也要享受祂是属天的，由蓝色所表征。
基督在祂的光明里显现，为要光照人（由祂的面貌如闪电所表征），并在祂光照的眼光里显现，为要搜寻并审判（由祂眼目如火把所表征）
基督在祂的光明里显现，为要光照人（由祂的面貌如闪电所表征），并在祂光照的眼光里显现，为要搜寻并审判（由祂眼目如火把所表征）（6中）。所以，不要有所选择，基督在神的行政里，已经得着了天上地上所有的权柄（太二八18）；祂的面貌如闪电，祂的眼目如火把。
我们也许正因着内顾自己而受苦；然而请记得，这是一种属灵的病，不会使我们有真正生命的经历，只会让我们觉得自己很糟糕。然而，若是基督那如同火把的眼目，看到我们这人里面，情形就会大为改观。这乃是与祂的居首位有关。基督临到我们，是根据祂的人性、祂的神性，还有其他的特征，然后祂会看到我们这个人里面。譬如，祂临到一位五十多岁的姊妹，问她为何爱女儿过于爱主？主的话曾说，“爱儿女过于爱我的，配不过我。”（太十37下）因此，主要问她：“为什么让儿女在你里面居首位呢？你还要等到什么时候，才肯让我来摸这件事呢？还要等多久，你才愿意让我在你的儿女里面居首位，让他们照着我的带领，跟随我呢？”我们实在需要主的眼目如同火把，来看我们。祂不仅暴露，也把那些与祂不合的东西烧掉，用祂自己来顶替。
基督在祂工作和行动的闪耀里显现（由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征）
基督在祂工作和行动的闪耀里显现（由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征）（但十6下）。祂的每一部分都经过神的审判，由铜所表征；祂现今在祂的行动里是闪耀的。
基督在祂刚强的说话里显现，为要审判人（由祂说话的声音如大众的声音所表征）
基督在祂刚强的说话里显现，为要审判人（由祂说话的声音如大众的声音所表征）（6末）。这正如启示录一章十五节所说，祂的声音“如同众水的声音”。
这样一位基督作为人，乃是宝贵、有价值、完整并完全的
这样一位基督作为人，乃是宝贵、有价值、完整并完全的（参启一13~16）。基督之于我们，要成为宝贵的，但不是道理上的宝贵，乃是比我们的生命更宝贵。祂对于我们，要成为有价值的。撒迦利亚书说到，人给基督的估价乃是三十锭银子（十一12）。他们这么便宜的把基督卖了。我们需要向人作见证，基督对我们有超越、无上的价值，祂是完整的，又是完全的。我不愿意只是作些宗教的祷告，说，“主啊，使我谦卑，使我纯洁。”反之，我愿意弃绝我的旧人，向主祷告说，“主啊，唯有你是完整、完全的一位，求你来作我的人位，活在我里面，使我成为你自己的复制。”我们如果经历以上各点所描绘的，将使基督在凡事上居首位，如以下信息所要陈述的。
神行政管理的心意，乃是要基督居首位，使祂在凡事上得着首位
神行政管理的心意，乃是要基督居首位，使祂在凡事上得着首位（西一15、18）。使基督在凡事上得着首位，乃是神的心意。神行政管理的心意，乃是与基督有关；从已过直至今日，祂在我们身上的行政管理，乃是为着一个心意，就是要使基督居首位。祂要基督在与我们有关的每一件事上，诸如我们的所是、我们的情感、我们怎样顾到自己的健康，我们的教育、财务、家庭生活，我们孝敬父母、或是期待儿女孝敬我们等事上居首位。神的心意乃是要这一位完整的基督，在我们身上完成祂的工作，到一个地步，我们能说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗七三25）虽然我们爱妻子，爱儿女，爱孙儿女，但这都不超过爱主。主在我们人生的每一阶段、每一处境上都居首位。我们没有任何保留，没有什么向主是封闭的。主要我们带着一个爱的心、愿意的灵，告诉祂：“主，我们愿意与你的运行合作。是你安排这一切，唯有你能成就这一切；我们不能作什么，也不能答应什么，我们只愿与你合作，让你来作。”如果有人认为凭自己能作什么，这不过是在改良他的行为，还是在神经纶的范围之外。盼望我们向主说，“主，唯有你中心的工作，就是你的分赐，将你自己作到我的里面，才能成就你的心意。求你成就这事，为着神的荣耀，并叫仇敌蒙羞。不是我的饮食，不是我的健康，也不是我的婚姻生活居首位；除了基督，没有任何人、事、物能在我里面居首位。”
整个世界局势都在天上之神的诸天掌权之下，以配合神为着基督的经纶
整个世界局势都在天上之神的诸天掌权之下，以配合神为着基督的经纶（但七9~10，四34~35）。
在神的经纶里，在神的计划和安排里，神渴望使基督成为祂在地上行动的中心与普及
在神的经纶里，在神的计划和安排里，神渴望使基督成为祂在地上行动的中心与普及（二34~35）。你愿意让谁安排你的人生呢？是你自己，还是神？有些人是由父母安排他的人生。如果你们的儿女是青年在职的，是谁要安排他们的人生呢？是你么？你要高举自己，达到神格的地位么？你是主宰一切的么？还是你愿意祷告：“主啊，我愿意让基督在凡事上居首位，也愿意我的儿女让基督居首位。我不愿意作任何一件事，拦阻儿女跟随羔羊；羔羊无论往哪里去，他们就往哪里去。”事实上，我们还得承认，我们的难处，就是没有让基督在我们的家庭生活，以及在我们彼此的关系上居首位。
在二章三十五节，“石头”说到基督是中心，“大山”说到基督是普及
在二章三十五节，“石头”说到基督是中心，“大山”说到基督是普及。
要使基督在万有中居首位，神就需要一班子民；神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的
要使基督在万有中居首位，神就需要一班子民；神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的（西一18，三10~11，弗三21，提前三15）。基督怎能在全地居首位呢？如果神没有得着一班子民，领头让基督居首位，神就无法使基督在万有中居首位。所以，我们有可能拦阻神，我们也有可能让神成就祂的心意。但愿将来你到了主的审判台前，主能对你说，“你使我能照着我所愿意的，作在你的身上；因此，你也使我能照着我心头的愿望，作工在许许多多圣徒身上，因为你作了他们的榜样。”那是何等的甜美！但如果你的情形正好相反，主会对你说，“你从没有真正向我敞开，你不愿意让你的儿女跟随我，你拦阻他们，绊跌他们，控制他们，甚至你对那些寻求的圣徒，成了另一种反面的‘榜样’，那是一个人越年长越不该有的情形。”将来我们在主的审判台前，这两种情形都有可能发生。我在这里所说的，并非理论，乃是出于我里面一个极其沉重的负担。盼望我们都看见，主何等巴望我们向祂敞开，在我们身上作祂所愿意作的。
在我们个人的宇宙中，基督必须是第一位，必须居首位
在我们个人的宇宙中，基督必须是第一位，必须居首位（西三17，林前十31）。表面看，我们都活在同一个宇宙、同一个星球上。然而，我们各有自己的配偶和姻亲关系，每个人都有每个人的环境；你有你个人的宇宙，我也有我个人的宇宙。我们需要祷告：“主啊，我愿意从我个人的宇宙开始，让你居首位。”否则，我们若仅仅祷告说，“主啊，愿你在宇宙中居首位”，那样的祷告是无法成就的。
今天，基督这居首位者必须是我们召会生活、家庭生活和日常生活的中心与普及
今天，基督这居首位者必须是我们召会生活、家庭生活和日常生活的中心与普及（西三17，林前十31）。
在神属天的掌权下，祂正在使用环境，使基督成为我们的中心（第一位）与普及（一切）
在神属天的掌权下，祂正在使用环境，使基督成为我们的中心（第一位）与普及（一切）（罗八28，西一18、27，三4、10~11）。我们自己没有办法作什么，我们在生命和性情上成为神，但神格只属于祂。只有神是坐在那主宰一切的宝座上，只有祂是全智的，祂知道我们需要什么，知道我们什么时候有什么需要，知道如何把这些量给我们。祂也知道我们需要学习，正如我们先祖雅各所学习的一样，就是在神的牧养下（创四八15下），在神的恩慈中，学习对神有许多的阿们和感谢。
在创世记二十九章，雅各要娶拉结，得着的却是利亚。那时，雅各在拉班手下受对付，他没有法子感谢神。然而，到了雅各晚年，他被神对付到一个地步，只有“扶着杖头敬拜神”（来十一21）。照样，至终当我们看见神所成就的，我们也无话可说，只会说，“主，我敬拜你，我感谢你，没有让我照着我所想的任意而行。”所以内在的一面，我们需要活在神经纶的范围里，在神圣的分赐之下，有保罗在以弗所三章为召会求经历的祷告。此外，罗马八章清楚向我们启示，神使“万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”（28）。我们就是这里所说爱神的人，也是按祂旨意被召的人。我们的人生还没有到路终，主知道我们何时会到祂那里；但在这之前，有许许多多事会发生，我们不需要害怕。最安全、最稳妥的地方，乃是在天上之神的宝座下；这样，我们就是在那道生命的水河之下（启二二1）。不仅如此，真正安全的，乃是我们在祂的宝座下，作为基督身体上的一个肢体，而非作单个的信徒。
我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下
我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下（但四26下，太四17，五3）。属天掌权的目的，是要完成神的选民，使基督得以居首位，就是使祂成为首先的—中心，并成为一切—普及（但二35，西一18，三4、10~11）。我们都需要学知：这个宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃是要使基督成为居首位的，使祂在万有中居第一位（一18）。
因此，我们都要学习三件事。第一，我们要学知这个宇宙，是在神的行政管理之下。第二，我们需要学知，神行政管理的心意，乃是要使基督成为居首位的，使祂在万有中居第一位。第三，为着成就神在祂行政管理里的心意，我们需要学习与祂有最好的配合并合作。这包括简单地向祂敞开、爱祂、接受祂的分赐，以及祷告愿祂的旨意成就；并且简单地让祂在我们里面，同着我们，向着我们，并且透过我们，作祂所愿意作的一切，使神得着荣耀，并使仇敌蒙羞。盼望我们都愿意在个人的宇宙中，让基督在凡事上居首位。