二〇一二年冬季训练
但以理书与撒迦利亚书结晶读经
第二篇 神所用以转移时代之人的榜样（复合的纲目）
读经：但一8~9，二17~19，六10，九23，十11、19
序言 我们在主的恢复里乃是要转移时代，把时代从恩典时代、召会时代，转移到千年国，就是祂国度显现的时代—彼后三8，启十九7：
一 主在祂的恢复里呼召了我们；我们之所以坐在这里，我们的心之所以还在跳动，乃是因为我们要转移时代—彼后三8：
1 主需要新妇来转移这个时代，将祂带回来；这就是祂在祂的恢复里所要的—启十九7。
2 祂要得着得胜的新妇来转移时代，从召会时代转到国度时代，就是千年国，国度显现的时代—彼后三8~9。
二 千年只是一日，因为在主一日如千年，千年如一日，这也是婚娶之日—彼后三8，启十九7：
1 但以理和他的同伴如何是团体的榜样，被主使用来转移时代—但一1~8。
2 求主使我们众人都能有分于那婚娶之日；这就是我们在这里的目的—启十九7~9。
壹 主使用但以理和他的同伴—哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅—将神百姓从被掳的时代转移到归回以马内利之地的时代，为着建造神的殿和神的城，使神得着彰显并掌权—但一1~21，二17，赛八8：
前言 每当神要有一个时代的行动，一个转移时代的行动，祂必须得着祂时代的凭借；我们对神必须是有时代价值的人；男孩子的原则就是得胜；我们胜过仇敌，是因羔羊的血，并因自己所见证的话；我们因着宣告“耶稣是主”而得胜；我们胜过仇敌，也是因着我们虽至于死，也不爱自己的魂生命—启十二5~11，一20，但十二3，太十三43。
一 每当神要有一个时代的行动，一个转移时代的行动，祂必须得着祂时代的凭借；我们对神必须是有时代价值的人—启十二5~11，一20，但十二3，太十三43。
二 基督这独一的得胜者包括了所有的得胜者；这独一的得胜者住在我们灵里，使我们成为祂的得胜者—约十四30，但二34~35，启十九7~21，约壹五4、18~19，启三21：
1 基督这独一的得胜者包括了所有的得胜者；这独一的得胜者住在我们灵里，使我们成为祂的得胜者—约十四30，但二34~35，启十九7~21，约壹五4、18~19，启三21。
2 在约翰十四章三十节，主说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”在宇宙中有一人能宣告说，“世界的王在我里面是毫无所有。”毫无所有，就是没有地位，没有机会，没有可能—约十四30。
3 得胜者，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样—启三21。
三 召会生活中的得胜者，是神在地上时代的凭借，为着转移时代—启十二5、10~11：
1 男孩子的被提结束召会时代并引进国度时代；男孩子使神能有所行动—启十二5：
2 神的心意是要受造之物来对付堕落的受造之物；照着祂的定旨，全召会都该对付撒但；召会堕落了，所以需要得胜者兴起来—启十二10~11。
3 神的定旨得以在得胜者身上成就，是因为他们与祂同工；我们在整本圣经都能看见得胜者的原则；神总是得着一班得胜者，来进行时代的行动—启十二5。
四 我们需要来看，我们要作的是什么，好带进下一个时代；这是一个特别的时候，所以需要有特别的基督徒作特别的工作—太十六18，启十九7，林前一9，启二4~7，西一18下，约十七21，林前十四4下，弗四16，西二19：
1 马太十六章十八节说到圣经中最大的预言：“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”主仍在建造祂的召会，预备祂的新妇；召会得着建造之时，新妇就预备好，并得着建造—太十六18。
2 主的恢复乃是将我们恢复到原初，恢复到起初；主要恢复基督作我们的一切；我们要让祂作我们起初的爱，意思就是我们要在凡事上让祂居首位—林前一9，启二4~7，西一18。
3 主的恢复也是恢复基督身体的一；约翰十七章二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”基督身体的一，就是互相内住之三一神的一—约十七21，弗四16，西二19。
五 得胜者是照着身体的原则作工；身体的原则废掉宗派主义和个人主义—林前十二12，腓一19。
六 在神眼中，得胜者乃是“珍贵的人”，甚至就是“珍贵的本身”—但十11、19，九23（大蒙眷爱的，直译，珍贵）。
七 主需要兴起转移时代的人，以恢复神的彰显和权柄；在堕落的人类中间，神的彰显被人破坏，祂的权柄被人否认；但以理和他的同伴真实让神借着他们得着彰显，并且真实在神的权柄之下—创一26，启四3上，二一11、18上、24，二二5。
贰 但以理有同伴，能一同绝对奉献给神，并从跟随撒但的世代分别出来归给神—但一4~8，五12、22，六10：
一 凡能给神使用来转移时代的人，都必须是拿细耳人—自愿奉献的人，绝对且彻底的圣别归给神—民六1~8、22~27，诗一一〇3，路九62，腓三13~14：
1 凡能给神使用来转移时代的人，都必须是拿细耳人—自愿奉献的人，绝对且彻底地圣别归给神—民六1~8、22~27，诗一一〇3，路九62，腓三13~14。
2 在民数记六章一至八节，可以看到拿细耳人在四件事上，将自己完全分别给神：第一，从天然的情感分别出来归给神；第二，从世界属地的享乐中分别出来归给神；第三，分别自己脱离背叛；第四，从死亡中分别出来归给神—民六1~8。
3 诗篇一百一十篇三节说，“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。”现在是争战的时候，我们需要将自己甘心献上—诗一一〇3。
二 在但以理身上有一个重要的原则，和在撒母耳身上一样，就是自愿奉献—但一8：
1 拿细耳人就是一个自愿奉献的人；虽然表面看，但以理不是拿细耳人，但实际上他也是一个拿细耳人，因为拿细耳人是淡酒浓酒都不喝的—民六2~3。
2 所有能叫人得到享受的，能叫人有夸耀的，能叫人在世界中有地位的，但以理都拒绝了；他是一个自愿奉献的人—但一8。
3 每一个给主用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，是一个自动自愿奉献的人；这就是说，当所有的人在地上活着都是追求世界，享受世界的时候，我却从这一个情形中分别出来，这一个分别就是自愿奉献—民六1~2。
三 但以理和他的同伴虽然仍很年轻，但他们却作为“相反的见证”站住，与安提帕在别迦摩召会中所作的相似—启二13。
四 所有能叫人得到享受的，能叫人有夸耀的，能叫人在世界中有地位的，但以理都拒绝了—但一8：
1 但以理和他的三个朋友，虽然还很年轻，竟然站起来作一个相反的见证；这个相反的见证就是分别—一8。
2 他们能这样彰显神，乃是因为他们服在神的权下；当时全地都否认神的权柄，他们却承认神的权柄；全地都是人作王，他们却让神作王—一8。
五 我们要逃避青年人的私欲，同神所赐的同伴，就是“同那清心呼求主的人”，在身体里并为着身体竭力追求基督—提后二22，三1~5，传四9~12：
1 照着神的原则，那些与别人配合的人才是身体正确的代表；这种配合完全是由神的安排决定，不是由人的操纵决定—尼一1，八2，林前一1，出四14下~16，腓二19~22，路十1，徒十三1~3，帖前一1：
a 但以理的同伴是哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅，这给我们看见配合的原则；全本圣经都给我们看见这种配合；这种配合完全是由神的安排决定，不是由人的操纵决定—尼希米记，林前一1。
b 出埃及四章说到摩西和亚伦的例子，腓立比二章有保罗和提摩太；在路加十章，主差遣门徒两个两个地出去；行传十三章有五位申言者和教师；帖前一章一节有保罗、西拉和提摩太—出四，腓二，路十，徒十三，帖前一1。
c 在基督身体里的配合；我们至少该和一个人有配搭；我们的配搭可能和我们一点都不像，甚至和我们完全不一样；不是比我们快，就是比我们慢；所以在配搭中我们需要被变化，也借此得着了变化—帖前一1。
2 得胜者活在身体里，并在基督整个身体相调的生命里，照着身体的原则作工；凡不能与别人相调的人都将被时代所淘汰—罗十二4~5，林前十二12、15、20、25。
六 与别人配合的原则—出四14~16：
1 主耶稣差遣祂的门徒出去，是两个两个的，也就是在两个人作见证的原则里—路十1：
a 单独是个人主义，但与别人一同受差遣，是照着身体的原则；因此，有亚伦作摩西的配合，乃是照着神的原则—出四14~16。
b 虽然这是照着神的原则，但神没有简单明了地告诉摩西，他需要亚伦配合他；主盼望摩西领悟，他需要人配合他—出四14。
2 主守住神圣的原则，不许可祂的仆人单独；摩西需要亚伦—出四14~16：
a 配合的原则适用于今天；你若蒙主呼召，你必须领悟你需要人配合你—出四14~16。
b 使徒保罗出来服事主时，没有单独行动，总有别人配合他；保罗把所提尼当作配合者；为了守住这原则，他选了一位我们几乎不知道名字的弟兄—出四16。
七 蒙召的人一个主观的神迹（见于摩西身上），乃是水变血的神迹（出四9）；意指在神眼中，一切属地的供应和属世的享受（尼罗河的水），都不过是死亡（血）。
八 我们若要为着召会生活过圣别的生活，就要顾到我们的饮食，这乃是一件生死攸关的事—创二9、17，但一8~9，约六57，太四4，启二17。
叁 但以理借着神的话语，联于神的心意—但九1~4，申十七18~20，提后三16~17，弗六17~18，诗一一九11、24：
一 但以理不仅是常读神话语的人，而且还是与神的话联得起来的人：
1 当他从耶利米书读出来，神定规以色列人被掳七十年，到了七十年期满，神就要回头恩待以色列人，就立刻禁食祷告；他从圣经里一摸着神的心意，立刻就把自己联在这个心意上—但九2~3。
2 他读到利未记之后，就不能吃不洁的食物（但一8~21）；他读到耶利米书之后，就不能不禁食为着神百姓的复兴祷告（二九10~14）。
3 什么时候我们从神的话读出神的心意，马上就要把自己联在那个心意上—参诗一一九11、15~16、133、140。
4 圣经应该影响我们的生活，我们也应该联于圣经—参林后六14~18。
5 要作相反见证的人，必须读神的话，从神的话摸着神的心意；神活的话在我们里面作工，将我们从世界分别出来，并从制造分裂的己迁出，而进入三一神的一里—约十七17、21，弗五26。
二 但以理不光是一个常读神话语的人，而且还是一个与神的话联得起来的人—但九2~3：
1 但以理从圣经里摸着神的心意，就立刻把自己联在那个心意上—九2~3：
a 凡是圣经里头的话语、亮光和教训，每一点都能摸着他；他读到利未记的时候，他就不能吃污秽的东西—一8。
b 他读到耶利米书，他就不能不禁食为着神百姓的复兴祷告；他读到哪一点，他就把自己联在哪一点上—九2~3。
2 我们若要从神的话得着祝福，首先必须对付我们的心，绝对且全心地归向主—但九3：
a 我们也需要对付心里任何消极的事物，或是使我们与主分隔的任何事物；圣经要求我们谦卑自己，并且将我们的自信、自满撇在一旁—九3。
b 我们若没有得着主的怜悯，不知不觉我们里面的东西仍然会遮蔽我们，并使我们离开主的话—九3。
三 每一天我们都需要按照以下的生命原则，实行来到主的话前，让三一神这真理注入我们里面：
1 我们必须全人向主敞开，得着神圣的光内里的照耀和神圣生命的供应；经历最多变化的人，乃是绝对向主敞开的人—诗一一九105，箴二十27，诗一三九23~24。
2 我们必须全心寻求主—一一九2，可十二30。
3 我们必须对付使我们与主分开的任何事物—徒二四16，提后一3上，约壹一9，参结一22、26。
4 我们必须在主面前谦卑自己，将我们的自信、自满撇在一旁，并仰望祂的怜悯和恩典—赛六六1~2，彼前五5。
5 我们必须操练灵祷告神的话，且用神的话祷告，并操练全人默想祂的话这神圣之光的凝聚，好接受生命的供应和神圣的浇灌—弗六17~18，五26，诗一一九15~16、25、50、105、130。
6 当我们经历光照、生命的供应和浇灌，还会有借神的话而来的其他祝福：苏醒（十九7上）、救恩（搭救）（一一九41、170）、坚立（28）、安慰（76）、滋养（103）、扶持（117）和保护（114）。
四 神是独一的光，神的话作为神的具体化身，乃是照耀的光—九2~3：
1 这光实际上就是在话中神的自己；因为话是神圣之光的凝聚，每当我们来到话面前，就进入光的气氛中—九2。
2 当我们经历光照、生命的供应和浇灌，还会有借神的话而来的其他祝福：苏醒、救恩、坚立、安慰、滋养、扶持和保护—九3。
肆 但以理是祷告的人，有美好的灵，他敬畏神，尊重神，高举神，并在诸天之国（诸天管治）的实际里，活在神的管治之下—但六10，九1~4、17，五12、14，六3，五22~23，四25~26、32：
一 敬畏神，就是真要神，一心要遵行神的旨意，完全顺服神，没有一点要自己，没有一点凭自己的意思，不见有自己，只看见神的伟大—五22~23，诗八六11，赛十一2。
二 尊重神就是凭那灵生活行事，使基督得着高举，好借着将那灵供应给人而尊重他们—士九9，腓一19~21上，林后三6。
三 活在神的管治之下，就是被祂公义、圣别并荣耀之管治的同在所充满，为要执行祂的永约，就是将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂一切所是的智慧展示—创九8~17，结一26~28，启四3，二一18~20，林前一30，弗三10~11。
四 借着操练灵而在那灵里祷告，会使我们被神管治的同在充满，并被带到神管治的同在之下，以执行祂的经纶—启四1~3，弗六17~18：
1 人与神合作最高的表现就是祷告；神是借着人作祂忠信祷告的管道，在地上执行祂的经纶—太二六41，徒六4，弗六18，西四2：
a 人与神合作最高的表现就是祷告；神是借着人作祂忠信祷告的管道，在地上执行祂的经纶—太二六41，徒六4，弗六18，西四2。
b 马太二十六章四十一节说，“要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”当主说要儆醒，意思就是不要睡着，要醒着—太二六41。
c 歌罗西四章二节说，“坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。”祷告之人的特点就是满了感恩；我们需要对主满了感谢，我们有太多可以感谢祂的—西四2，罗八28~29。
2 祷告乃是主恢复的命脉；撒但越要阻挠我们的祷告，我们越该祷告—但六10，参4~9节。
3 但以理是活在神面前的人，他倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事—二17~19，九1~4，十1~3、11~13。
4 但以理的祷告完全是为着神而祷告，不是为着他自己；他借着祷告给神最高的合作—九2下，耶二五11，但九17，王上八48。
5 因着但以理是祷告的人，他是神所印证的，是能给神使用的，是能把神的奥秘说出来的—参徒六4。
6 但以理的祷告达到了最高峰；他求神为神自己作事；他祷告说，“我们的神啊，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所”一但九17。
7 只有象但以理这样专一向神祷告的人，才能给神用来转移时代。
五 但以理是一个经常祷告的人，他的祷告，乃是转移时代的祷告—但六10，九17：
1 他所以信祷告，就是因为他信神，不信自己—六10：
a 他每逢遇见一件重大的事，就在神面前祷告；在但以理二章，他倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事—六10。
b 他这个人，是在祷告里头与神合作的；他的祷告，是摸着神心意的，也是能成全神计划的，所以撒但就特别对付他的祷告，破坏他的祷告—六10。
2 任何事物都不能阻止但以理的祷告—六10：
a 若是但以理没有祷告，但以理就失败了；只要撒但能把但以理的祷告破坏了，阻止了，撒但就得胜了；所以但以理的祷告，就如同战场上一个必争的据点一样—六10。
b 就是但以理的这个祷告，结果显出神是一位活神来；实实在在神是在但以理身上，显出祂是一位活神来；而神这一个显出，乃是借着但以理的祷告—六10。
伍 但以理是一个牺牲自己，有殉道之灵的人—六10~11：
一 但以理冒着性命的危险祷告；总长和总督意图毁灭但以理，而他们背后之撒但的意图，乃是要切断神用以执行祂经纶的祷告管道—4~24节。
二 但以理的同伴不顾惜自己的性命；当王命令他们要向金像俯伏时，他们说，“尼布甲尼撒啊，……我们所事奉的神，……能将我们从烈火的窑中救出来；……祂必救我们脱离你的手。即或不然，……我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”—三16~18。
三 凡是给神用来转移时代的人，只怕一件事，就是怕得罪神，怕失去神的同在—林后五9~10，参诗五一11，书七4。
四 但以理是一个牺牲自己而殉道的人，每一次的遭遇和事实，都给我们看见，他是如何不顾自己的性命—但三17~18：
1 他拣选吃素菜的时候，不一定有把握就能吃得肥壮，可能越吃越瘦弱，那就要被巴比伦王杀死；但是他不管生死—一8：
a 他只知道那些不洁的食物，那些祭过偶像的食物，不能入他的口，他不能受玷污，他要守住神的道；他就是为着这个道，丧命也甘心—一8。
b 凡是给神用来转移时代的人，只怕一件事，就是怕得罪神，怕失去神的同在—三17~18。
2 但以理和他三个朋友一点不顾惜自己的性命，他们宁愿被捆着丢进火窑里也不肯屈服—三17~18：
a 他们说，“我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来；王啊，祂必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”—三17~18。
b 凡是一遇到难处就躲避，一遇到难处就退缩，一遇到难处就颓萎，一遇到难处就变了主意，这样的人在神手里没有多少用处；胆怯的人，神没法使用；凡能给神使用来转移时代的人，都是胆大的人—启十二11。
五 我们若接触那由葡萄树所预表的基督，并经历祂牺牲的生命，祂就会使我们有力过牺牲的生活，为神和别人产生快乐—士九13，太九17，罗十二1，弗五2，林后一24：
1 我们在自己里面不能过牺牲的生活，因为我们的生命是天然的生命，自私的生命—伯二4，太十六25。
2 基督情深的爱困迫我们，使我们向祂活并向祂死—林后五14~15，罗十四7~9。
3 基督的爱使信徒愿意为祂殉道—启二10，十二11，罗八35~37。
4 我们若经历基督作出产酒的葡萄树，就会在主里被喜乐充满—约十五11，徒五41，十三52，腓三1上，四4，诗四三4。
5 我们借着经历基督作出产酒的葡萄树，并借着被祂这新酒所充满，就可以在祂里面并同着祂成为奠祭被浇奠，为着神的满足和神的建造—创三五14，出二九40~41，腓二17，提后四6。
六 最快乐的人乃是最不自私的人；牺牲的人乃是快乐的人—但十二13：
1 只有基督的生命才是牺牲的生命；你若是接触这位基督，经历祂牺牲的生命，祂就要加给你力量，刚强你，使你为神为人而牺牲—林后五14~15。
2 基督情深的爱困迫我们，使我们向祂活并向祂死；基督的爱，使信徒成为祂的殉道者—林后五14~15，启二10，十二11。