二〇一二年冬季训练

但以理书与撒迦利亚书结晶读经

第五篇　神和祂宇宙的权柄并人子来得着国度的异象，
以及需要属灵的争战，以带进神的国（听抄稿的纲目）（MC）

读经：但七1~27，十10~十一1，启十二10上，十一15

序言　召会作为战士与得胜的元首是一，要带进神的国，使神的旨意行在地上，如同行在天上—启十二5~9：

一　我们现在要对撒但说，“主斥责你，主责备你，我们在这里作为召会，联于元首，我们责备你，不给你任何地位；我们在此维持基督的得胜，并且在此站住，在此得着加力”—启十二11：

1　撒但已经被神审判，被定罪，那是你受审判的起首；今天召会站在这里，与得胜的元首是一，要伤你的头，要毁坏你所有的计谋和诡计—创三15。

2　男孩子将要被提，因着他的被提，你同所有邪恶的天使要从天上和空中被摔到地上；不仅如此，你还要被扔到无底坑里—启十二5~9。

二　主耶稣，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上；我们作为你的召会站在这里，愿意告诉你，我们在地上不为着别的，只为着完成你神圣的使命，将你的国带到地上—太六9~10：

1　召会现今是在奥秘的时代，我们的职责就是要带进下一个时代，就是要带进你的国度—弗一10~11。

2　我们宣告，我们与你是一，我们在你的名里，就是在你的人位里；我们在那灵里，在你的自己里，在复活里；我们不在死亡里，乃在升天里，与基督一同坐在诸天界里—弗二6。

三　神和祂宇宙的权柄并人子来得着国度的异象；后半说到需要属灵的争战、战斗，以带进神的国—启十一15：

1　在属灵、神圣奥秘的范围里，我们知道有些事会发生，结果要使主的恢复更为往前，将祂国度的掌权带到地上—但七13~14。

2　但以理是忠信事奉神的人，他向神绝对并且得胜；这使他有地位领受一个又一个的异象—但一3~六28。

四　但以理七章里从地中海出来的四个兽的异象；这四个兽相当于大人像的四个部分，也就是人类政权的集大成，从宁录的巴别直到这世代末了的敌基督—但七2~8、11~12：

1　在这些异象之间，有一个特别的异象；但以理所看见非常明确、重要的事，就是关于神和祂宇宙权柄的异象—但七9~10。

2　当这一切事发生的时候，神是至高者；当这一切事发生的时候，祂仍在掌权—但七13~14。

壹　按照但以理七章的记载，但以理看见神和祂宇宙的权柄并人子来得着国度的异象：

一　“我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了”—9~10节：

1　这是神和祂宇宙的权柄的异象，有火，表征神是绝对公义、全然圣别的—来十二29。

2　宇宙中已经设立了一个以神的宝座为中心的特别法庭，要审判四个属人的帝国—但七2~10、26。

3　当人类政权之间在争战时，神在这景象的背后管理着世界局势—启四1~3、10~11。

4　在这异象中不仅有宝座，还说到审判者；审判者已经坐庭，案卷都展开了，要审判四个兽所表征四个属人的帝国；神要除灭它们，完全毁坏它们—但七26。

5　所有人类的政权、国家、帝国，都要归于无有，都要被非人手凿出来的石头砸碎；它们要被毁灭，一无所有，如同糠秕被风吹散，然后被另一个国顶替；那国就是神的国，基督的国，人子的国—但二31~45。

二　“有一位象人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏”—但七13~14：

1　在审判的事上，神已将一切的能力和权柄交给人子耶稣基督（约五22、27）；因此，但以理七章十三至十四节描绘人子基督的来临。

2　这里的来临，乃是基督完成救赎工作之后的升天—徒一9，参启五6~7：

a　按照但以理的异象，基督完成了救赎，然后立即升天到神那里得着国度。

b　这是按照神的眼光，在神的眼光里没有时间的因素—但七13~14。

c　但以理没有看见历世历代所隐藏召会的奥秘，但这奥秘启示给了新约的使徒和申言者—弗三3~11。

3　人子基督在升天里，是在神的宝座前，得着权柄和国度—但七13~14：

a　人子基督从神得着国度之后，要回来治理全世界—路十九12、15。

b　基督的来临要了结地上的整个人类政权，并要带进神永远的国—但二34~35、44，启十二10上，十一15。

贰　因着物质世界背后的属灵世界里正进行着争战，所以需要有属灵的争战，战斗，以带进神的国—但十10~十一1，弗六10~18，启十二10上，十一15：

前言　首先，我们要来看为什么需要属灵的争战，以及什么是属灵争战的基础；其次，要看神的对头撒但和他的国如何参与这场争战，抵挡神的国；第三，要看召会作为神的子民，如何从事属灵的争战；末了，我们也该看见今天邪灵如何在作工。但以理十章记载但以理祷告了三周，为以色列的定命祷告。在这里我们看见一幅极特殊景象，这必然不是肉眼所能看见的；这幅景象是在看不见的属灵世界里。

一　“你的言语已蒙垂听；我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我二十一日；然而大君中的一位米迦勒来帮助我”—但十12下~13上：

1　我们要认识神的经纶，就需要看见物质事物背后的属灵事物，物质世界背后的属灵世界—20~21节。

2　我们需要看见一个重点，就是在物质景象的背后正进行着属灵的争斗，这争斗不是人眼所看得见的—12~13、20~21节：

a　在物质景象的背后，正进行着属灵的争斗，这乃是看不见的属灵争战—弗六10~20。

b　在但以理十章的属灵景象，包括善与恶的灵，这些灵正进行着看不见的属灵争战—12~13、20~21节。

c　但以理祷告二十一日时，空中进行着二灵之间的属灵争斗；一灵属于撒但，另一灵属于神—九3，十2~3、12：

(一)　那天使与波斯国的魔君争战了二十一日；波斯国的魔君可能是跟随撒但背叛神的邪灵，背叛的天使—20节上，启十二4上。

(二)　米迦勒这位为以色列争战的大君，与那天使一同争战，抵挡邪灵—但十13、21。

d　以赛亚十四章十二至十四节揭示了撒但黑暗的国，以及撒但和列国君王的合一。

e　启示录十二章的异象揭示了宇宙中真实的光景，就是神与祂的仇敌之间的争战。

f　在属灵的争战中，我们不是对付显在表面的事物，乃是对付这些事物背后的黑暗权势—弗二6，六12。

二　召会必须从事属灵的争战，以带进神的国—太十二28，弗六10~18，启十二10上，十一15：

1　“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”—太六10：

a　国度的来临不是自动的，没有祷告，国度就不能来临。

b　真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上；因此，祷告是属灵的争战—林后十4，弗六12。

2　“我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了”—启十二10：

a　我们为神国的来临祷告，也需要为神的国争战—太六10，弗六10~18：

(一)　诸天的国要得建立，就需要有属灵的争战—太十二22~29。

(二)　召会的职责就是继续基督在地上的争战；召会必须继续基督抵挡撒但之得胜的工作—来二14，约壹三8下，西二15，诗一四九5~9。

b　得胜的信徒争战抵挡撒但，以引进神的国—启十二10~11。

3　“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”—十一15：

a　属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战—太十二26、28。

b　属灵争战的目的，就是把神的国带进来—启十二10。

c　神的国就是神圣意志的行使，以神的能力去推翻撒但的能力—太六10。

d　哪里鬼魔被赶出去，哪里仇敌的工作被神的能力顶替，哪里就有神的国—十二28，启十二7~10。

4　“国度、权柄和天下诸国的尊大，必赐给至高者的圣民；祂的国是永远的国，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂”—但七27，参18节。

添言　召会真正的定命乃是有分于国度的掌权；但是很不幸的，召会失败了，所以今天必须有得胜者兴起，担负这项工作—太六10，启十二11~12：

一　在马太六章九至十节，主教导我们要这样祷告父：“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”—太六9~10：

1　这个争战牵涉到“一个名、两个国和三个意志”—太六9~10，西一13：

a　“一个名”乃指三一神的名，是得高举之主耶稣基督的名；这名因着有仇敌反对的缘故，而被冒犯、污蔑、毁谤、破坏并践踏了—太六9，西一13。

b　“两个国”，一是神的国，一是撒但和他的使者所组成黑暗的国，属撒但的国—太十二26，西一13。

c　在这宇宙中有“三个意志”：神圣的意志；撒但的意志，与神的意志相对、相争；人的意志—太六10，赛十四13~14。

二　在撒但的国度里有魔鬼、堕落的天使和污鬼、邪灵—来九23，启十二4：

1　有三分之一的天使跟随他一同背叛神；地、诸天和空中因此受到污染，并且受了神的审判—启十二4上，西一20。

2　在撒但的国度里有堕落的天使，就是诸天界里执政掌权的邪恶黑暗势力—弗六12。

3　在撒但的国度里有污鬼、邪灵；因为它们是脱体的灵，所以就需要找着有形之身体，去住在其中，霸占他们—太八28~32，十二43~45。

三　撒但开始与圣徒争战；他就是用他的邪恶性情，就是肉体的邪情私欲，破坏人的身体，用各样的哲学理论和主义，坚固人堕落心思中的营垒，并且使人的灵死亡，失去功用—启十二9，加五24，林后十4。

四　当我们要有分于属灵的争战时，该注意以下这些点—弗六11~12，启十二11：

1　我们必须是一个完全顺服神，在神管治之下的人；我们必须在生命中作王，有基督在我们里面居首位—罗五17。

2　我们必须相信神话语中的事实；召会在地上不是争战，乃是维持基督的得胜—弗六10~11。

3　我们必须有正确的地位，在诸天界里与升天的基督是一—弗二6。

4　我们拒绝单独打属灵的仗—弗六10~11。

5　要在主里得着加力，要刚强，不要软弱—弗六10。

6　要穿上全副的军装；在祷告的时候，我们要穿上基督的各方面，作我们的遮盖—弗六11上。

7　借着站住而争战；我们需要抵挡，站住得胜的地位—弗六11下。

8　要拿起那灵的剑，因为那是我们攻击的武器；那灵的剑就是神的话—弗六17。

9　要在灵里祷告；不要在肉体、魂、己或热心里祷告，乃要在灵里祷告，也就是在耶稣的名里祷告—弗六18。

10　不要忘记取用羔羊的血；这是我们胜过撒但的凭借—启十二11。

11　不要忘记宣告见证的话；要宣告我们见证的话—约壹二14。

12　要争战，不爱自己的魂生命，不在意自己的性命—启十二11。

 

听抄信息：

祷告：主耶稣，我们来到你宝座前向你祷告。主，今天下午，此刻此时，我们专特地为着隐藏在你心中的事祷告。我们需要蒙你得胜的血所遮盖并洗净，因为我们在此摸着属灵的争战。主，我们在此暴露你的仇敌，暴露他已过作的，正在作的，以及将要作的。我们在此也要暴露他最终的结局。我们知道他并不喜乐，他要抵挡这事。所以，主，我们需要你遮盖我们。

我们要取用并穿上你作全副的军装，以你作我们救恩的头盔，保守我们的魂，我们的心思，不受任何火箭的攻击，脱离所有可笑的想法和观念。我们要穿上义的胸甲，遮盖我们的良心，脱离所有从撒但来的攻击。主，我们要取用你作信的盾牌，我们信你，信你的话，除此之外别无所信。主，我们要用真理束腰，以和平福音的稳固根基当作鞋穿在脚上。我们全人没有一处不被遮盖。主耶稣，我们也要拿起那灵的剑作为攻击的武器，好争战抵挡仇敌。主，我们要宣告，我们在此不是与属血肉的争战，我们的兵器不是属血肉的兵器。主，我们争战是要抵挡空中执政、掌权的，和一切邪恶的势力，就是在属灵界里，诸天界里邪恶的势力。我们在此争战抵挡你的仇敌。今天他就是我们的仇敌。

我们现在要对撒但说，“主斥责你，主责备你，我们在这里作为召会，联于元首，我们责备你，不给你任何地位。我们在此维持基督的得胜，并且在此站住，在此得着加力。撒但，你已经被击败。两千年前，主耶稣基督就已经在十字架上，毁坏你的头，完全毁坏你。你已经被神审判，被定罪，那是你受审判的起首。我们告诉你，今天召会站在这里，与得胜的元首是一，要伤你的头，要毁坏你所有的计谋和诡计。我们也告诉你，那日就要来到，男孩子将要被提，因着他的被提，你同所有邪恶的天使要从天上和空中被摔到地上。不仅如此，你还要被扔到无底坑里。在千年国的末了，你要受最终的审判，被丢进烧着硫磺的火湖里，你要在那里受苦直到永远。我们要宣告，那是你的结局，那是你的定命，那是要发生在你身上的事。约翰看见，我们也看见了。

主耶稣，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。今天这事好像还没有完全成就，但是我们作为你的召会站在这里，愿意告诉你，我们在地上不为着别的，只为着完成你神圣的使命，将你的国带到地上。召会现今是在奥秘的时代，我们的职责就是要带进下一个时代，就是要带进你的国度。

今天，我们在这里要释放这篇信息。主耶稣，我们要宣告，我们与你是一，我们在你的名里，就是在你的人位里。我们在那灵里，在你的自己里，在复活里；我们不在死亡里，乃在升天里，与基督一同坐在诸天界里。我们宣告，撒但已在我们脚下，他在你脚下，也在我们脚下。我们践踏他，羞辱他，捆绑他，征服他，不给他留任何地步。基督得胜，耶稣是主。你是万王之王，万主之主，诸天掌权，阿利路亚。

主，赐给我们话语，赐给我们思想，引导带领我们如何说到纲目和一切的点。用战略性的方式，用注入的方式，将你当前的负担灌注我们，将你当前的行动注入我们。主耶稣，我们在此不是仅仅讲一篇信息，或研读一卷书。我们在此要作你时代的凭借，作你当前的器皿，将你的国带到地上。你已经得了国，现在我们与你是一，要将这国带到地上。主，与我们同在，膏抹我们，充满我们，与会场里每一位弟兄姊妹同在。我们是你的战士，是你的新妇战士，与你一同争战，与你一同站住。阿们。

本篇信息分为两部分，前半说到神和祂宇宙的权柄并人子来得着国度的异象；后半说到需要属灵的争战、战斗，以带进神的国。我们需要在祷告的灵里进入这些话。我深觉这次训练绝不只是研读两卷书，事实上这该是一个开始。主的恢复在已过二十一天有许多祷告，这次训练该是这祷告得着答应的开始。我们不是期望什么奇特、超自然的事发生，但是在属灵、神圣奥秘的范围里，我们知道有些事会发生，结果要使主的恢复更为往前，将祂国度的掌权带到地上。

但以理是忠信事奉神的人。我们在第二篇信息看见他的榜样；他向神绝对并且得胜（但一3~六28）。这使他有地位领受一个又一个的异象（七1~十二13）。这些异象不是关乎小事，乃是关乎神和祂的经纶，关乎地上列国以及神的选民以色列的定命，甚至关乎永世。上一篇信息所说的七十个七，给我们看见以色列的定命（九1~27），以及公绵羊、公山羊的异象（八1~27）。这一切都是大异象。本篇信息要说到但以理七章里从地中海出来的四个兽的异象（2~8、11~12）。当时但以理已经不年轻了，可能约六十岁，但他仍然看见一个又一个的异象。这四个兽相当于大人像的四个部分，也就是人类政权的集大成，从宁录的巴别直到这世代末了的敌基督（二31~45）。在这些异象之间，有一个特别的异象。这不仅仅是插进的一段话，乃是但以理所看见非常明确、重要的事，就是关于神和祂宇宙权柄的异象（七9~10）。这异象启示给但以理，是要在这一切事发生的时候，加强他的领会和信心，给他看见神是至高者；当这一切事发生的时候，祂仍在掌权。不仅如此，但以理更进一步看见，不仅神自己，还有人子基督也来到神这里，得着了永远的权柄和国度（13~14）。本篇信息前半，就是说到这两个异象。

按照但以理七章的记载，但以理看见神和祂宇宙的权柄并人子来得着国度的异象

按照但以理七章的记载，但以理看见神和祂宇宙的权柄并人子来得着国度的异象。

“我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了”

“我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。”（9~10）这里说宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从神面前有火河流出。在这里，一切与神宝座有关、在神宝座周围的，都是火；我们要记住这事。接着说到事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万，这是指启示录五章里的众天使（11~12）。天使在神的宝座前事奉祂，在宝座周围敬拜祂。在这异象中不仅有宝座，还说到审判者。审判者已经坐庭，案卷都展开了，要审判四个兽所表征四个属人的帝国（但七26）。神要除灭它们，完全毁坏它们。

我们不是很轻率地说到这样的事。召会今天在地上，不是要反叛任何政府、攻击或毁坏任何政权和国家。我们是守法的百姓。我们该照着使徒所教训的，服从权柄，尽百姓的本分（罗十三1~7）；我们是在权柄之下的人（太八9，路七8）。正如米迦勒不敢毁谤神所设立的天使长撒但，因为他是在权柄之下（犹9），今天我们也是在权柄之下。但是我们需要向着主的话忠信，向着祂在话中所启示的异象忠信，也向着这些预言所预告在世代终结时所要发生的事忠信；在这世代的终结，所有人类的政权、国家、帝国，都要归于无有，都要被非人手凿出来的石头砸碎。它们要被毁灭，一无所有，如同糠秕被风吹散，然后被另一个国顶替；那国就是神的国，基督的国，人子的国（但二31~45）。这是圣经所启示之神的话。

这是神和祂宇宙的权柄的异象，有火，表征神是绝对公义、全然圣别的

这是神和祂宇宙的权柄的异象，有火，表征神是绝对公义、全然圣别的（来十二29）。我们的神乃是烈火，一切与祂有关的都是绝对公义、全然圣别。非圣别没有人能见主（14），没有人能来到祂面前。有时我看见世上一些人、甚至在召会中的人，里面不禁为他们感到惧怕；这些人不怕神（罗三18），看不见宝座，不领会在诸天之上发生的事。我们真需要异象，需要看见这满了火之宝座的异象。这宝座管理整个宇宙，今天仍在管理着列国，甚至管理我们每个人。落在活神的手里是可怕的（来十31）。干犯神的圣别和公义，乃是极其严肃的事。

宇宙中已经设立了一个以神的宝座为中心的特别法庭，要审判四个属人的帝国

宇宙中已经设立了一个以神的宝座为中心的特别法庭，要审判四个属人的帝国（但七2~10、26）。我们都不是法官和审判者，唯有神是。

当人类政权之间在争战时，神在这景象的背后管理着世界局势

当人类政权之间在争战时，神在这景象的背后管理着世界局势（启四1~3、10~11）。人类历史几千年以来，一直有强权之间的争霸。人类政权之间彼此相争，有些邦国兴盛一时，又被顶替。人类的领袖认为自己满了能力，满了权势。他们以为自己是管理者、指挥者，能够决定人类历史在地上的路径；但是我们知道，是神在这景象的背后管理世界局势。祂随自己的意旨废王、立王（但二21，四17、25、32、35，五21）。最近我们许多人都为着选举祷告；但最终算得了数的不是我们的祷告，乃是神的决定。对神来说，没有选举这件事。掌权者虽是人选举出来的，但若不是神选派的，就算不得什么。凡掌权的都是神所设立的，要完成神在那个时代的心意（罗十三1）。如果任何首领、掌权者有这样的认识，他们就该智慧的将自己服在神之下。

“有一位像人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏”

“有一位像人子的，驾着天云而来。”（但七13）这里说的不是神子，乃是人子。我们需要看见这件事的重要性。国度是属于神的，但这里说的是一个“人”来得着国度！我们要当面告诉撒但，有一个人得着了国度。每当主耶稣说到自己和宝座与国度的关系时，祂总是一再强调自己是人子；祂坚持站在这个身分和立场上。除了祂这个人以外，没有人得着过神的国度。但以理看见祂驾着天云而来；这不是指主第二次的来，也不是指主第一次成肉体的来，乃是指主的升天；祂来到父，就是亘古常在者那里，被领近祂面前。

十四节接着说，“权柄、荣耀、国度都给了祂。”我们要赞美主，有一个人得着了国度。神圣的权柄、荣耀和永远的国度都属于祂；并且各族、各国、各方言的人都要事奉祂。所有的人将来都要事奉祂，但我们今天在那些良善的天使之后，在其余的受造之物中要率先事奉祂。我们要加入千千万万在宝座前的，与他们一同唱新歌（启五9）。“祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。”（但七14下）我们对这些话说，阿们！撒但有国度，但是他的国不能永存，而所有属地的国也都要终结。一切都是暂时的，只有一个掌权是永远的，就是属于主耶稣基督的权柄。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。

在审判的事上，神已将一切的能力和权柄交给人子耶稣基督；因此，但以理七章十三至十四节描绘人子基督的来临

在审判的事上，神已将一切的能力和权柄交给人子耶稣基督（约五22、27）；因此，但以理七章十三至十四节描绘人子基督的来临。所有审判的事都要交给人子。约翰五章二十二节说，“父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”二十七节说，“因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”

这里的来临，乃是基督完成救赎工作之后的升天

这里的来临，乃是基督完成救赎工作之后的升天（徒一9，参启五6~7）。基督这位人子升到天上时，就是升到父面前。启示录五章提到约翰看见在宝座与四活物中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵（6）。“刚被杀过的”，指明羔羊刚刚被杀，也指明这里所描述诸天之上的景象，是紧接在基督升天之后。这里说羔羊站立，而圣经里有些地方说祂是坐下的。关于救赎，基督升天后就坐在诸天之上神的右边（来一3，十12）；但是关于神的经纶与神行政的完成，祂在升天里仍然站着。祂配拿书卷，配揭开它的七印（启五9）。羔羊是配！因为祂曾被杀，现今得着了能力、权柄、智慧、力量、荣耀、尊荣、颂赞！阿利路亚！赞美羔羊！羔羊是配！当主第二次来时，祂要在荣耀里来临，也就是作为那位得国者而来，将国带到地上。

按照但以理的异象，基督完成了救赎，然后立即升天到神那里得着国度

按照但以理的异象，基督完成了救赎，然后立即升天到神那里得着国度。

这是按照神的眼光，在神的眼光里没有时间的因素

这是按照神的眼光，在神的眼光里没有时间的因素（但七13~14）。我们想这些预言要在将来应验，但是但以理已经看见了。照着圣经，所有的预言都已经发生了，对神来说都已经完成了。但以理看见了，约翰看见了（启二一1~2），现在我们也看见了。这要加强我们的信心。

但以理没有看见历世历代所隐藏召会的奥秘，但这奥秘启示给了新约的使徒和申言者

但以理没有看见历世历代所隐藏召会的奥秘，但这奥秘启示给了新约的使徒和申言者（弗三3~11）。上一篇信息提到在前六十九个七和末七之间，有一段奥秘的时期，就是召会时代，奥秘的时代。这奥秘但以理没有看见，也无法看见，因为这奥秘是赐给使徒和申言者的；神把这隐藏时代的奥秘向他们揭开了（5）。我们虽然算不得什么，但至少在这件事上，我们看见了但以理所没有看见的。

人子基督在升天里，是在神的宝座前，得着权柄和国度

人子基督在升天里，是在神的宝座前，得着权柄和国度（但七13~14）。

人子基督从神得着国度之后，要回来治理全世界

人子基督从神得着国度之后，要回来治理全世界（路十九12、15）。这件事将要发生在这世代的末了。路加十九章的比喻给我们看见，人子基督如何得着国度。十二节主说，“有一个贵冑往远方去，要得国回来。”但以理七章十三至十四节也说到主得着国度。

基督的来临要了结地上的整个人类政权，并要带进神永远的国

基督的来临要了结地上的整个人类政权，并要带进神永远的国（但二34~35、44，启十二10上，十一15）。启示录十二章十节告诉我们，“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了。”这是在所有人类政权结束之后发生的。十一章十五节说，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”主在升天里从父所领受的国度，要借着祂的降临被带进来。在基督第二次来时，祂要作为一块石头，把那大人像砸碎，并且那石头要扩大，变成一座大山，充满全地，那座大山就是神永远的国。

因着物质世界背后的属灵世界里正进行着争战，所以需要有属灵的争战，战斗，以带进神的国

因着物质世界背后的属灵世界里正进行着争战，所以需要有属灵的争战，战斗，以带进神的国（但十10~十一1，弗六10~18，启十二10上，十一15）。首先，我们要来看为什么需要属灵的争战，以及什么是属灵争战的基础。其次，要看神的对头撒但和他的国如何参与这场争战，抵挡神的国。第三，要看召会作为神的子民，如何从事属灵的争战。末了，我们也该看见今天邪灵如何在作工。

但以理十章记载但以理祷告了三周，为以色列的定命祷告。那时他正处于以色列民第一次归回以马内利之地前的时刻。但以理已经年迈，也许有八十多岁，他在巴比伦地的职事即将结束。他心里极度关切以色列人的定命，所以他祷告了三周。但以理首先看见了超越之基督的异象，然后在十一章，以色列定命的异象就临到他。在这里我们看见一幅极特殊，非比寻常的景象，这必然不是肉眼所能看见，或是心思所能想到的。这幅景象是在看不见的属灵世界里。但以理已经看见，今天我们也要看见。

“你的言语已蒙垂听；我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我二十一日；然而大君中的一位米迦勒来帮助我”

“你的言语已蒙垂听；我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我二十一日；然而大君中的一位米迦勒来帮助我。”（十12下~13上）这可能是天使加百列说的话。但以理向神祷告的话满了能力，乃是这些祷告的话，使天上的使者受神差遣而来。十三节上半说，“但波斯国的魔君，拦阻我二十一日”；但以理祷告的话已经达到宝座，但是空中的魔君，那波斯国的魔君，拦阻使者把这信息传给祷告的但以理，有三周之久。十三节下半说，“然而大君中的一位米迦勒来帮助我。”米迦勒不是任何属地的人，乃是帮助以色列的一位大君。米迦勒这名字的意思是“有谁像神”，这与撒但相对，撒但乃是那说“我要像神”的一位（参赛十四13~14）。

在但以理十章，米迦勒是那位来帮助但以理的天使。这米迦勒最终要率先与大龙争战。启示录十二章七节说，当男孩子被提之后，“天上起了争战，米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战。”至终，米迦勒和他的使者要击败撒但，将撒但摔在地上（9）。

我们要认识神的经纶，就需要看见物质事物背后的属灵事物，物质世界背后的属灵世界

我们要认识神的经纶，就需要看见物质事物背后的属灵事物，物质世界背后的属灵世界（但十20~21）。我们要认识，在那看不见的范围里所发生的事，比那看得见的范围里所发生的事更为真实。

我们需要看见一个重点，就是在物质景象的背后正进行着属灵的争斗，这争斗不是人眼所看得见的

我们需要看见一个重点，就是在物质景象的背后正进行着属灵的争斗，这争斗不是人眼所看得见的（12~13、20~21）。在那物质的景象背后所发生的事，就是争斗、冲突和战斗，甚至有更多的事在进行着。

在物质景象的背后，正进行着属灵的争斗，这乃是看不见的属灵争战

在物质景象的背后，正进行着属灵的争斗，这乃是看不见的属灵争战（弗六10~20）。不要以为一切平安无事，一切都很好。不，有一场争战正在进行，不时地进行，一周七天，一天二十四小时都在进行着。

在但以理十章的属灵景象，包括善与恶的灵，这些灵正进行着看不见的属灵争战

在但以理十章的属灵景象，包括善与恶的灵，这些灵正进行着看不见的属灵争战（12~13、20~21）。在这场争战中我们需要看见，有善与恶的灵在为某些权益争战，那些恶灵要反对神的权益。

但以理祷告二十一日时，空中进行着二灵之间的属灵争斗；一灵属于撒但，另一灵属于神

但以理祷告二十一日时，空中进行着二灵之间的属灵争斗；一灵属于撒但，另一灵属于神（九3，十2~3、12）。有些灵是向着神忠信、忠实的；有些灵是神从前所创造的，却背叛成了神的对头。二者彼此争战，而这争战今天仍在进行。

那天使与波斯国的魔君争战了二十一日；波斯国的魔君可能是跟随撒但背叛神的邪灵，背叛的天使

那天使与波斯国的魔君争战了二十一日；波斯国的魔君可能是跟随撒但背叛神的邪灵，背叛的天使（20上，启十二4上）。在宇宙最初的时候，即亚当之前的时代，在天使长撒但的带领下，神所造的天使至少有三分之一跟随撒但背叛并堕落。这些天使将来都要受神审判，被摔在地上。但是今天在地上、空中、诸天界里仍有邪灵，作为撒但的跟从者，同伙争战，抵挡良善、正确的天使。这些背叛的天使就是天上执政的、掌权的，管辖世上列国的。这场争战仍在进行。

米迦勒这位为以色列争战的大君，与那天使一同争战，抵挡邪灵

米迦勒这位为以色列争战的大君，与那天使一同争战，抵挡邪灵（但十13、21）。这样的争战，不仅启示在但以理十章，在犹大书九节也能看见：“天使长米迦勒与魔鬼争辩，为摩西的身体争论的时候，尚且不敢以神对他的判辞毁谤他，只说，主责备你吧。”

以赛亚十四章十二至十四节揭示了撒但黑暗的国，以及撒但和列国君王的合一

以赛亚十四章十二至十四节揭示了撒但黑暗的国，以及撒但和列国君王的合一。事实上，以赛亚把路西弗，就是明亮之星，清晨之子，和尼布甲尼撒看作是一个；以西结把推罗王和撒但看成一个（结二八1~19）。换句话说，在撒但黑暗国度里的掌权者，与世上列国的君王是一。

启示录十二章的异象揭示了宇宙中真实的光景，就是神与祂的仇敌之间的争战

启示录十二章的异象揭示了宇宙中真实的光景，就是神与祂的仇敌之间的争战。所以不仅有但以理十章的争战，也有启示录十二章里属天的争战。表面看，男孩子这得胜者已被提到神和祂的宝座那里；但最后米迦勒还要与大龙争战（5、7）。

在属灵的争战中，我们不是对付显在表面的事物，乃是对付这些事物背后的黑暗权势

在属灵的争战中，我们不是对付显在表面的事物，乃是对付这些事物背后的黑暗权势（弗二6，六12）。今天我们虽然不是这些灵，但是我们却参与这场争战，我们正在与这背后的黑暗权势争战。

召会必须从事属灵的争战，以带进神的国

召会必须从事属灵的争战，以带进神的国（太十二28，弗六10~18，启十二10上，十一15）。这是召会的职责和托付；召会必须毫无选择地从事属灵的争战，否则神的国就不能被带进来。马太十二章二十八节，以弗所六章十至十八节，和启示录十二章十节上半，都指明属灵的争战与神的国有密切的关系。

“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”

“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太六10）。这是主在新约一开始，所教导我们的祷告，给我们看见祷告的一个最大的原则。祷告就是召会从事属灵争战的方式；祷告的目标就是要带进神的国。

国度的来临不是自动的，没有祷告，国度就不能来临

国度的来临不是自动的，没有祷告，国度就不能来临。有些人可能说，无论如何，国度都会来，神岂不是已设定好一切，只要时间到了，事情就会自动发生；但并不是每件事都是如此。今天我们必须祷告到国度降临，召会的职责就是为国度祷告；否则，主就不会嘱咐我们祷告，说，“你们要这样祷告：……愿你的国来临。”（9~10）主要再来，但必须有人祷告；必须在地上有人同意祂来，祂才能来。这就是召会的职责，召会今天不能没有这样的祷告。

真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上；因此，祷告是属灵的争战

真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上；因此，祷告是属灵的争战（林后十4，弗六12）。真实的祷告乃是有分于属灵的争战，不是为着我们日常合理的需要祷告。我们要为着神的名、神的国和神的旨意祷告，因为这些还没有成就在地上。然而，神的名要被尊为圣，神的国要来临，神的旨意要成就，必须有召会借着祷告，催促这些事来临，将这些事带到地上。为此，我们需要祷告的职事。但愿在主的恢复里，祷告的职事能被恢复到最高的地步，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上。

“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了”

“我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了。”（启十二10）

我们为神国的来临祷告，也需要为神的国争战

我们为神国的来临祷告，也需要为神的国争战（太六10，弗六10~18）。我们需要为此争战。得胜之召会的职责就是争战；我们生来是为着争战的，我们得救乃是为着争战。

诸天的国要得建立，就需要有属灵的争战

诸天的国要得建立，就需要有属灵的争战（太十二22~29）。主来到地上，就是为着争战。在马太十二章，有一个鬼附、又瞎又哑的人，被带到耶稣那里；耶稣就治好了他，以致那哑吧又说话，又看见（22）。然而法利赛人嫉恨主耶稣，控告祂靠着撒但赶鬼（24）。那时，主对法利赛人说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（28）在这事例中，主不只是赶鬼并医治人而已，乃是把神的国带到这人身上；这就是用神的权柄取代黑暗的权势。

召会的职责就是继续基督在地上的争战；召会必须继续基督抵挡撒但之得胜的工作

召会的职责就是继续基督在地上的争战；召会必须继续基督抵挡撒但之得胜的工作（来二14，约壹三8下，西二15，诗一四九5~9）。主已经对付了撒但，今天召会要继续这工作，并且要完成这工作。

得胜的信徒争战抵挡撒但，以引进神的国

得胜的信徒争战抵挡撒但，以引进神的国（启十二10~11）。很可惜的，召会就着整体来说都失败了。因此，主需要召会刚强的部分，就是男孩子来抵挡撒但。启示录十二章四节说到，龙站在那将要生产的妇人面前，表征撒但总是抵挡神的子民，与他们作对。龙要攻击的目标，不是神历代所有选民的集合，乃是男孩子。因为龙知道妇人所生的男孩子，就是得胜的信徒，将要兴起来击败他，带进主的国度。

“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”

“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”（十一15）属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战（太十二26、28）。属灵争战的目的，就是把神的国带进来（启十二10）。传福音不只是为着拯救人的灵魂，更是为着国度。我们牧养、造就信徒，也是为着带进国度。我们治理召会，建造召会，目的都是要把神的国带进来。神的国就是神圣意志的行使，以神的能力去推翻撒但的能力（太六10）。哪里鬼魔被赶出去，哪里仇敌的工作被神的能力顶替，哪里就有神的国（十二28，启十二7~10）。每当魔鬼被赶出去，神的能力就在哪里，哪里就有神的国。我们要得回这地，并不是借着与血肉之人争战，乃是借着祷告，与诸天界里那邪恶的属灵势力争战（弗六12）。

“国度、权柄、和天下诸国的尊大，必赐给至高者的圣民；祂的国是永远的国，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂”

“国度、权柄、和天下诸国的尊大，必赐给至高者的圣民；祂的国是永远的国，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂。”（但七27，参18）召会真正的定命乃是有分于国度的掌权；但是很不幸的，召会失败了，所以今天必须有得胜者兴起，担负这项工作。我们愿否作得胜者，答应主呼召？但愿主兴起许多人，成为男孩子的一部分，来作这项非常实际的事。

接着，我们要说到关于属灵争战的事。首先，我们要提到这争战的基础，就是为何要有属灵的争战。在马太六章九至十节，主教导我们要这样祷告父：“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这三件事乃是我们争战的原因和基础。

这个争战牵涉到“一个名、两个国和三个意志”。“一个名”乃指三一神的名，是得高举之主耶稣基督的名。这名因着有仇敌反对的缘故，而被冒犯、污蔑、毁谤、破坏并践踏了。但是这个名必须成为在地上被人敬拜、颂赞、俯伏敬拜的名。召会应该发出这样的祷告：“哦主，你的名在全地何其尊大！”父的名必须被尊为圣。

“两个国”，一是神的国，一是撒但和他的使者（太二五41）所组成黑暗的国（十二26，西一13），属撒但的国。从马太十二章、歌罗西一章和行传二十六章，我们看见这两个国度之间的争战。

“名”象征所有权；一块地上有谁的名，谁就拥有那块地。譬如，这本圣经上有我的名字，所以这本圣经就是我的。耶稣的名必须写在全地上，因为这地是属祂的。现今，神的国和撒但的国正在争战，最终神的国必要击败并毁坏撒但的国。国度也与权柄有关，就是施行管治，行政管理、控制的范围。

在这宇宙中有“三个意志”。首先，在马太六章，我们看见“神圣的意志”（10）。以弗所一章也说到神的旨意，就是祂意愿所喜悦的（5），祂意愿的奥秘（9）。其次，这宇宙中有撒但的意志，与神的意志相对、相争。在以赛亚十四章十三至十四节，路西弗（就是撒但）从心里一连发出五次“我要”；这就是撒但的意志。第三，在神和撒但的意志之外，还有人的意志。人乃是神所创造的另一个造物，要作为凭借，来对付撒但这个造物的意志，并执行神的意志。神的意志决定了今天必定会有的争战；这个意志乃是关乎祂的心意、祂的定旨。借由以上“一个名、两个国和三个意志”的描述，相信圣徒们就会信服，我们为着神的国必定有争战。

现在我们要来看，谁要参与这场争战。首先，在撒但的国度里有魔鬼。在本篇信息的开头，我们已经稍微提到撒但的由来。在这宇宙的清晨（伯三八7），天使长被神指派作众天使之首，在那时代作君王，作祭司（结二八13~14，犹9）。后来因着他背叛神，就成了神的对头撒但。有三分之一的天使跟随他一同背叛神（启十二4上）；地、诸天和空中因此受到污染（见西一20注4与来九23注1），并且受了神的审判。这个对头就是撒但，魔鬼，大龙，古蛇（启十二9），那恶者（约十七15），这世界的王（十二31），诸天的管治者和那壮者（可三27）。

第二，在撒但的国度里有堕落的天使，就是诸天界里执政掌权的邪恶黑暗势力。这是以弗所六章十二节所启示的。有些堕落的天使加入、支持并拥戴撒但，在空中替撒但管辖列国。他们乃是邪恶的，是邪灵。

第三，在撒但的国度里有污鬼、邪灵。在亚当之前的世代，它们是受造的活类，因着参与天上的背叛，被神用水审判之后（创一2），成了脱体的灵，就是鬼（太八28~32，十二43~45），住在审判它们的水中（见太八32注2与启二一1注3）。因为它们是脱体的灵，所以就需要找着有形之身体，去住在其中，霸占他们；这些就是污鬼、邪灵，都在人看不见的范围里。

此外，在撒但的国度里还有堕落的人类，就是悖逆之子（弗二2）；他们在黑暗权势的控制之下，成为这黑暗国度的一部分。

另一面，在神的国里有天使作为服役的灵，为我们这些将要承受救恩的人效力（来一14）。这些天使为神所差遣，在这一切景象背后，帮助并作成神的经纶。

启示录十二章揭示撒但在这场属灵争战中所作的；当撒但被摔在地上之后，他就开始与圣徒争战；这是他昼夜在作的事。当然，撒但目前还忙着欺骗世人，破坏人类，甚至企图借着罪和死，以及一切邪恶的计谋与诡计破坏人。他甚至用他的邪恶性情，就是肉体的邪情私欲（加五24），破坏人的身体，用各样的哲学理论和主义，坚固人堕落心思中的营垒（林后十4），并且使人的灵死亡，失去功用。

对于圣徒，撒但的工作就是要折磨、压制、打击他们，使他们被耗尽。撒但折磨人的三部分：用火箭射他们的心思，打击他们的身体，压制他们的灵。这一切都是撒但的作为。

当我们要有分于属灵的争战时，该注意以下这些点。第一，我们必须是一个完全顺服神，在神管治之下的人。没有一个与神相悖的人，能同祂争战，因为这样的人已经在仇敌的领土内了。我们必须在生命中作王（罗五17），有基督在我们里面居首位。我们要在神的宝座下生活、行动。

第二，我们必须相信神话语中的事实。我们知道基督在十字架上已经得胜。我们要成为宣告得胜的人，因为这是争战的基础。事实上，召会在地上不是争战，乃是维持基督的得胜。召会不仅是捆绑撒但，更是在地上维持撒但被捆绑、被拘禁的事实。

第三，我们必须有正确的地位，在诸天界里与升天的基督是一。我们不是在地上祷告并争战，唯有在基督里，在诸天界里（弗二6），才有地位践踏那些执政掌权的。

第四，我们拒绝单独打属灵的仗。我们要宣告：我们乃是在身体里争战；争战乃是身体的事。以弗所六章里的战士乃是团体的战士，军队。所以，不要试着单独与撒但争战，绝对不要这样尝试，乃要在基督的身体里，作为肢体来争战。

第五，要在主里得着加力（六10），要刚强，不要软弱。现在不是软弱的时候，我们需要得着加力；刚强者就在我们里面（林后十三3）。

第六，要穿上全副的军装（弗六11上）。在祷告的时候，我们要穿上基督的各方面，作我们的遮盖。

第七，借着站住而争战。我们需要抵挡，站住得胜的地位（11下）。站住是需要力量的；在属灵的争战里，我们不能摇动。

第八，要拿起那灵的剑，因为那是我们攻击的武器。那灵的剑就是神的话（17）。所以，在属灵的争战里，我们要取用神的话；话就是灵。不要凭自己作什么，必须有话和灵同着我们的祷告。

第九，要在灵里祷告。不要在肉体、魂、己或热心里祷告，乃要在灵里祷告，也就是在耶稣的名里祷告。那灵就是我们的权柄，我们的能力。

第十，不要忘记取用羔羊的血；这是我们胜过撒但的凭借（启十二11）。

第十一，不要忘记宣告见证的话；约翰说：“青年人，……你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。”（约壹二14）所以要宣告我们见证的话。

第十二，要争战，不爱自己的魂生命，不在意自己的性命（启十二11）。撒但在我们里面的工作，就是要使我们惧怕、恐惧、忧虑；然而，我们已经立定心志，我们胜过他，是因我们虽至于死，也不爱自己的魂生命；但以理就是这样祷告。

盼望以上所提的点对我们众人有帮助。愿我们都起来祷告。已过二十一天，我们有三周的祷告，但这不是结束，而是一个开始，要将主的恢复带到一个被加强、得加力、更加深的范围。在职事的工作里，在祷告的工作里，我们必须完成神的托付，但今天召会大体几乎都失去了这项托付。因此我们必须保守自己，在属灵的争战中恢复这项托付，借着祷告来争战，以带进神的国。