二〇一三年感恩节特会
约翰的修补职事
第四篇 荣耀基督的异象（复合的纲目）
读经：启一9~二1、7
序言 启示录这卷书乃是使徒约翰所写的，所有在新约里这些美妙的著作里，只有使徒约翰在新约的三个阶段里都有所著作—启一1~2：
一 启示录的时期乃是加强的时期；在这个加强的时期里，神在这里所作的，就是当大部分信徒失败的时候，祂在这里呼召少数的得胜者—启一1~2：
1 耶稣基督的启示，也可以是祂所给我们的启示，其实也就是可以说就是耶稣基督自己的启示—启一1~2。
2 约翰在这里说话，写信是要作神的话和耶稣基督的见证，耶稣基督的见证就是召会；但这不仅是在书信里的召会，而是在启示录里的召会—启十九7。
二 在加强的时期，就着一方面来说，没有什么是新的，但一切都需要被带到一个有活力的阶段；所以一切都需要在被加强的这个阶段，若是没有加强就没有终极完成—启二1~5：
1 这个加强就着一方面来说，是一种的修补，是一种把我们还没有达到神水平的那个标准达到，我们能够够得上、达得到神的标准—启二1~3。
2 唯有借着我们个人的得着加强，并且团体地得着加强，神才能得着祂的终极完成，也就是使祂的目的、经纶，为召会的目的和经纶得着终极的完成—启二4~5。
三 得胜者不仅仅是一些跟身体在这里是隔离、分开、分离的，而是更刚强的一部分，是代表大部分应该所作却没有作到的，这些得胜者应该拿起这样的职责来完成这样的事—启二7：
1 李弟兄说过，如果召会的三分之一能够有活力，他们就能够够得上神的需要—启二8~11。
2 在这个时代的末了，主并不是在呼召所有的人，主乃是呼召得胜者；借着得胜者，凭着得胜者，祂就能够完成祂的定旨—启二12~17。
四 在加强的时期还不是那么在于有一些，有什么，但是如果你所有的，无论你有的是什么，都需要被加强，不在于你有什么，而是你有的需要被加强—启二18~20：
1 以弗所的召会，你们看见，从哪里堕落的要悔改，并且回到起初的工作；这里没有新的工作，你却需要回到那个起初的工作里面—启二4~5。
2 士每拿，在这里说，你没有新的，而是需要忠信到底；所以无论给你们的是什么，你需要忠信致死—启二10。
五 在这七封书信里面，主说，我知道你的行为，我知道你的行为，我知道你的行为，不是说，我知道你所知道的，我知道你所相信的事，我知道你所承认的，主有四次说到，我知道你的行为，你所作的—启三1~3：
1 对撒狄的话，就是，你的行为在我神的面前没有一样是完成的，所以结果是，你又不死又不活，按名是活的，却是死的—启三1~3。
2 对非拉铁非的召会祂说，你遵守我的话，没有否认我的名，这就是说出，他已经持守他已经所有的，他不需要任何新的东西，只需要持守他所有的，他没有失去他所有的—启三7~8。
壹 耶稣基督的启示乃是属乎耶稣基督的，是借着耶稣基督的，也是论到耶稣基督的—启一1：
一 全部圣经所有的启示都是集中在耶稣基督身上，都是为要将耶稣基督启示出来—启一1。
二 启示录这卷圣经不光是告诉我们将来的事，更是给我们看见耶稣基督是谁—启一1。
三 启示录的目的乃是使人多认识这一位耶稣基督，好叫我们儆醒预备，直到与祂面对面的那一天—启一1。
贰 启示录这卷书乃是“耶稣基督的启示”，是一卷说到得胜者的书—一1、3，二7、11、17、26~28，三5、12、20~21，二一7，二二18~19，十二11：
一 新耶路撒冷是所有得胜者的总和：
1 得胜者要成为来世—千年国时代里的新耶路撒冷，作永世里之新耶路撒冷的前身—二7，三12。
2 在永世的新耶路撒冷里，所有的信徒都要成为得胜者—二一7。
二 在启示录这卷书里，主所要的并所要建造的，乃是锡安，就是得胜者—十四1，诗五一18，一〇二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17。
三 我们要成为基督得胜新妇（启十九7）的组成分子，就必须看见启示录一章里荣耀基督的异象：
1 我们在地上是为着神的话（启示出来的基督）和耶稣的见证（作见证的召会）—2、9~20节，十九10。
2 我们需要在灵里，好得着荣耀基督这位在金灯台中间之人子的异象—一10、13上，参四2，十七3，二一10。
叁 约翰是在什么样的情形中得着启示的—启一9：
一 约翰看自己不是主所拣选的大使徒，而是弟兄，显出他的谦卑与柔细—启一9。
二 约翰虽身体在拔摩岛上，但他的灵却与弟兄一同受苦，一同忍耐等候国度的来临—启一9。
三 约翰是因为忠心于神的话和耶稣的见证而被流放于拔摩岛—启一9。
四 就是在这与世隔绝的环境里，荣耀的基督向他显现，给他新的启示和新的托付—启一9。
肆 人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：
前言 人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会。基督在祂的人性里来服事，也是在祂的复活的人性里来服事众召会；祂在这里有胸间束着金带，金表征神性，祂乃是以祂的神性和人性来服事众召会。当基督顾到我们的时候，祂是一个案例一个案例、一件事一件事地照顾我们；主在祂的恢复里所需要作的，就是要有相当多一对一的牧养，这也就是主恢复今天根本的需要。
一 人子是基督在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：
1 基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但在启示录一章里祂是胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。
2 金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。
二 基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会—13节上：
1 祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适—出三十7，参诗四二5、11：
a 主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。
b 我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应—弗五29，参提前四6，弗四11。
2 祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉—出二五38：
a 灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。
b 祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同—参林前一10，林后十二18，腓二2。
三 基督在祂的神性里，以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，为要喂养众召会—启一13下：
1 祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。
2 作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台并用新油，就是那灵的供应，充满灯台—二1、7。
3 我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。
伍 白发表征基督的亘古常在—启一14：
一 白羊毛是出于生命的性质，表征基督的亘古常在乃是出于祂的性质—启一14。
二 白雪表征基督的亘古常在是属天的，不是属地的—启一14。
陆 主属天的亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘—一14，但七9，伯十五10，参歌五11。
柒 眼目如同火焰表征基督的鉴察与审判—启一14：
一 基督的眼睛是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输—启一14。
二 祂的眼睛把祂一切的所是灌输到我们里面，就将我们在主里焚烧并挑旺起来—启一14。
三 基督的眼睛就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作—启一14，五6。
捌 主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输—启一14，五6，但十6：
一 基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字：
1 基督的眼目如同火焰，就是神宝座前的七灵，是七盏在神宝座前的火灯；主的七眼就好象七灯，不仅是为着你个人的圣别，更是为着神的行动—启一14，四5。
2 主的七眼是为着神在地上的行动与工作；当神行动时，祂就是如同七眼；这个行动是要朝着这世代的终结，终结所行动的—启一14，四5。
二 主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判—七9~10，启二18，十九11~12。
玖 主的脚好象在炉中煅炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判—一15，结一7，但十6。
拾 主的声音如同众水的声音（启一15，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。
拾壹 基督手持七星与说话的权能—启一16：
一 七星就是七个召会的使者，他们担负着“耶稣的见证”的责任—启一16、20。
二 使者应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上—启一16。
三 基督行走在众召会中间的时候，祂的右手握着这些领头的人—启一16。
四 从祂口中出来一把两刃的利剑，这就是祂那辨明、审判、击杀的话—启一16。
五 主的面貌如同烈日中天发光，这是为着审判的光照，以带进国度—启一16，但十6。
拾贰 基督是握着众召会光明使者的那一位—一16上、20：
前言 基督右手中拿着七星。主的说话不是产生神职人员，在启示录里没有提到长老，只有提到个人，光明的使者，就是作为星星的。在这个启示录这个时代，我们个人都需要向主负责，你不能躲在召会后面，不能躲在长老后面，不能躲在父母后面，你是一颗星就是一颗星，你不是一颗星你就不是一颗星。这些星是在祂的手中，无论我们作什么，我们总需要主保守我们在祂的手中，持续不断的在保守我们在祂的手中，持续的发光。
一 使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣的见证的责任。
二 使者象星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息，给祂的子民—二1上。
三 领头的人既然都在祂的右手中，就无须退后；基督的确为着祂的见证担负责任。
拾叁 从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物—一16中，来四12，弗六17。
拾肆 基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度—启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。
拾伍 基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的—启一17~18上。
拾陆 基督拿着死亡和阴间的钥匙—18节下：
前言 基督今天不是这死了的一位，祂今天乃是活着的一位。祂死过，经过死，超越过死，也超越过死，祂也不能被死所拘禁。所有撒但的混乱，所有死亡的情形都不能拘禁祂，祂从死冲破，冲破过死。祂是活着，永永远远的活着！祂是有活力的！因着祂活着，就永永远远的活着，因着祂，这位祂手中是拿着死亡和阴间的钥匙。死亡最终极的地方就是阴间，所以基督就把这一些都胜过这些情形，祂胜过我们的低潮，胜过我们的无能为力，胜过我们的举足不前。
一 死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间—提后一10，徒二24。
二 只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下—太十六18、21~26。
拾柒 基督是那活着的，祂胜过了死亡与阴间—启一17~18：
一 基督是复活的基督，活在我们里面，也活在我们中间，并且直活到永永远远—启一18。
二 基督拿着死亡和阴间的钥匙，死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中—启一18。
三 每当主耶稣在召会中没有地位，死亡就立刻得势，阴间就有力量拘留死了的人—启一18。
四 只要我们让主耶稣在我们中间自由地运行和作工，死亡和阴间就会在祂控制之下—启一18。