二〇一三年感恩节特会
约翰的修补职事
第六篇 召会作耶稣之见证的八方面（晨兴信息选读的纲目）
读经：启十九10，一1~2、10~13，十九7~9、14~19，二十4~6，二一9、3、22
壹 召会作耶稣见证的第一方面是七个金灯台，在黑夜里照耀，托着许多盏灯，照耀在黑暗里，彰显三一神—启一2、11~12：
一 灯台本身有三个主要的意义：第一，灯台在黑夜里照耀；第二，灯台是金的，在预表上，金表征神圣的性情；第三，金灯台的照耀是要使人看见人子基督行走在金灯台中间—启一2、11~12。
二 召会在本质上，在彰显上，都是三一神的彰显；就本质说，她在全宇宙中只有一个本质；就彰显说，她是许多个灯台，托着许多盏灯，照耀在黑暗里，彰显三一神—启一12。
三 灯台乃是一棵金树，有花萼，也有花苞；这棵金树有许多杏花，按预表，杏表征复活的生命—出二五31~32。
四 复活乃是胜过死亡而且不被死亡毁坏、损伤的生命；按照圣经完满的启示，神自己就是这复活的生命—启一18。
贰 召会作耶稣见证的第二方面是大批群众，从大患难中得胜地出来，手拿棕树枝，站在宝座前—启七9、17：
一 这大批群众包含历世代从各邦国救赎出来的人，他们的数目数算不尽并且组成召会，他们站在宝座前，指明他们已被提到诸天之上神的面前—启七9。
二 大患难乃是泛指神的赎民历代所经历的灾难、苦楚、逼迫和患难等；这些圣徒手中的棕树枝表征他们胜过患难，也是因水滋润而满足的标记—启七14，出十五27。
叁 召会作耶稣见证的第三方面是一个奇妙、宇宙、属天的妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕—启十二1：
一 这妇人不是在黑夜里，乃是满了光；在她没有昼夜之分，一切与这妇人有关的，都是属天的—启十二1。
二 这美妙、光明的妇人没有遮掩、阴影或黑暗；一切都是光明、公开的；这样的召会是得胜的召会—启十二1。
三 男孩子是神子民中较刚强的部分，要在大灾难之前被提到神的宝座那里，在天上与撒但争战，并把他摔到地上—启十二5、9。
四 虽然耶稣在十字架上已将撒但击败，但仍然需要召会执行祂在仇敌身上的得胜；男孩子要争战直到宝座那里，将撒但从诸天上摔到地上—启十二10~11。
肆 召会作耶稣见证的第四方面是神的农场，生长神圣的作物，这作物首先是十四万四千少数初熟的果子，然后是大体的庄稼—启十四1~5、14~16：
一 初熟的果子未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身；羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂—启十四4。
二 我们要长大，就需要远离任何一种玷污；青年人若跟随耶稣，将自己分别归主，就会天天长大，也会成为召会生活所产生的初熟果子—但一8。
三 那些长得比较快的人不受玷污，并且羔羊无论往哪里去，他们都跟随；因着跟随祂，他们就长得比较快，然后成为初熟的果子—启十四4。
伍 召会作耶稣见证的第五方面是得胜者在神天上的殿前，站在搀杂着火的玻璃海上，唱着摩西的歌和羔羊的歌—启十五2~3：
一 召会作为耶稣的见证，是由一班借水得救的圣徒所组成，如挪亚借着漫过全地的水得救，以色列人借红海的水得救—创六11~14上，出十四22、29。
二 原则上，神宝座前的玻璃海表征受浸的施行；任何对主认真的人都必须看见，借着经过水，他已经从世界里出来了—启十五2。
三 玻璃海搀杂着火，表征神的两种审判—借水和借火的审判；这玻璃海至终成为火湖—启十五2，创九15。
四 今天浸池就是消极事物到火湖里去的入口；我们需要让污秽、世界和一切消极的事物经过这入口到火湖里去—启二一8。
陆 召会作耶稣见证的第六、七、八方面是新妇、军队和新耶路撒冷，达到耶稣见证的完满彰显—启十九7~8、14；二一10~11：
一 第六方面是新妇穿着明亮洁净的细麻衣，预备好为着婚娶；细麻表征在圣徒的义里所彰显出来的基督—启十九7~8：
1 至终被模成奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶之新耶路撒冷这最大并终极的表号—歌六13。
2 书拉密女在神眼中像二营军兵跳舞庆祝他们的得胜；这二营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成，表征神不要大汉，只要脆弱的人、软弱的人、妇女和孩子—歌六13，创三二1~2。
二 第七方面是与敌基督争战的得胜军队；召会较刚强的部分要作基督属天的军队，同基督回到地上，与敌基督和他属地的军队争战—启十九14~19。
三 第八方面是新耶路撒冷，是神终极、团体的见证；新耶路撒冷有碧玉显出来的样子，表征新耶路撒冷是创世记一章二十六节的应验—启二一11、18~19，创一26：
1 新耶路撒冷是一个相互的住处；三一神在永世里要住在祂所拣选的人里面，祂所拣选的人也要住在祂里面—启二一3。
2 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，并接触我们里面应时的话，就是那灵—约五39~40，六63。
3 一步接着一步，耶稣的见证开始于灯台，经过大批群众、宇宙光明的妇人、初熟的果子和庄稼、在玻璃海上的得胜者、新妇和军队，最终来到新耶路撒冷—启一12，七9，十二1，十四4，十五2，十九8、14，二一2。
晨兴圣言信息：
第六周 周一
晨兴喂养
启一2 约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。
11~12 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。
启示录这卷书启示召会作耶稣见证的八方面。第一方面在一至三章，是七个金灯台。灯台本身有三个主要的意义。第一，灯台在黑夜里照耀。第二，灯台是金的。在预表上，金表征神圣的性情。……第三，金灯台的照耀是要使人看见人子基督行走在金灯台中间。……今天耶稣是在众地方召会里行走、行事、行动、生活、作工并拯救人（耶稣的见证，一一五至一一六页）。
信息选读
召会不只在宇宙中是一个，也在各城市中有地方的彰显。在全宇宙中，只有一位基督，一位灵，一个召会。那么怎么会有七个召会呢？因为有彰显的需要。……我们若要认识召会，就必须认识她的本质、存在和彰显。在本质上，召会（甚至众召会）乃是一；在彰显上，众召会就是许多的灯台。……召会就是三一神的彰显，这个彰显是在地上许多地方上显明出来。……在启示录一章中，就有七个灯台，四十九盏灯，照耀在宇宙中。这就是耶稣的见证。……这就是说，召会在本质上，在彰显上，都是三一神的彰显。就本质说，她在全宇宙中只有一个本质；就彰显说，她是许多个灯台，托着许多盏灯，照耀在黑暗里，彰显三一神。父是本质，具体化身在子里面；子是具体化身，借着灵彰显出来；灵又完全实化并复制为众召会，众召会乃是耶稣的见证。我们若看见这个异象，就会受管治，永远不会分裂（启示录生命读经，一○八至一○九页）。
〔在出埃及二十五章三十一至三十二节，我们〕看见灯台上有二十五个花萼。每个枝子上有三个，还有三个各托住一对枝子，另有四个在灯台的干上，总共有二十五个。托住各对枝子的三个花萼没有花苞，所以灯台只有二十二个花苞。这里神圣的思想乃是：灯台实际上是一棵树，有花萼，也有花苞。
进一步说，这样来描述灯台，乃是要给人有生长的观念。这些经文说到枝子、花苞、杏花。开花指明生长。因此，我们必须牢记，灯台乃是一棵生长的树。……灯台既是一棵树，就有一些特征。首先，它是一棵金树。金表征神的性情。……金灯台乃是三一神的彰显。三一神是一棵活的树，一直生长、发苞并开花。
这棵金树有许多杏花；按预表，杏表征复活的生命。亚伦的杖结了熟杏，表征复活的生命。因此，灯台上的杏花指明它是一棵在复活里的树。复活乃是胜过死亡而且不被死亡毁坏、损伤的生命。死亡不能对复活的生命作什么。死亡能把各样的损害加在别种生命上，就是加在植物、动物以及人的生命上。唯有一种生命是死亡损伤不了的，就是复活的生命。复活乃是经过死亡，而死亡绝对拘禁不了的生命。按照圣经完满的启示，神自己就是这复活的生命（出埃及记生命读经，一二四六至一二四八页）。
参读：启示录生命读经，第八篇；出埃及记生命读经，第九十三篇。
第六周 周二
晨兴喂养
启七9 这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝。
17 ……宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
在启示录七章九至十七节，我们看见耶稣的见证，是……大批群众。十四节说，“这些人是从大患难中出来的。”这大患难乃是指神的赎民历代所经历的灾难、苦楚、逼迫和患难等。因为世界总是使召会受苦（约十六33），所以无论召会在哪里，哪里总有一些逼迫。这大批群众是从患难里得胜地出来，因他们都手拿棕树枝，这指明他们胜过患难。启示录七章十五节说，“坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”至终，在永世里，神要以祂自己作他们的帐幕覆庇他们（二一3，参约一14）。这是神所救赎之人的定命。这是何等美好！（耶稣的见证，一一七至一一八页）
信息选读
启示录七章九至十七节的大批群众，包含历世代从各邦国救赎出来的人，他们的数目数算不尽并且组成召会。他们站在宝座前，指明他们已被提到诸天之上神的面前。因此，这些经文所记载的，乃是一般地描述从信徒被提到他们在永世里享受的情景。
〔十四节的〕大患难乃是泛指患难。……没有任何基督徒能避免这些事。在我们的灵里，我们基督徒是享受的人；但在肉身一面，我们是受苦的人。然而，有一天我们要得胜地从大患难出来，站在羔羊面前。圣徒手中的棕树枝表征他们胜过患难，这些患难是他们为主的缘故所受的；棕树枝也是因水滋润而满足的标记（出十五27）。在永世里，那坐在宝座上，具体化身在基督里的（约一14），要用祂自己覆庇他们。不仅如此，他们必不再饥、不再渴，因为宝座中的羔羊要牧养他们，领他们到生命水的泉。
接着，启示录十二章启示耶稣之见证的第三方面。这里的表号不是灯台，乃是一个奇妙、宇宙、属天的妇人（1~2、5~6）。灯台是在黑夜里，但妇人却满了光。在她没有昼夜之分，因为她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。这妇人不需要像灯台一样在黑暗里照耀，因为她一直、完全在光中。我们来到灯台跟前，就在光的照耀下；我们来到妇人跟前，乃是在日头、月亮和众星之下。……日头、月亮和众星，都是属天的（创一16~17）。因此，妇人指明召会作耶稣见证的属天性情、地位和性质。在她没有属地的事物，像赌场、百货公司、电视、球赛、会堂、教堂或礼拜堂。一切与这妇人有关的，都是属天的。
只要我们是属地的，就只适于作撒但的食物〔三14〕。然而，在日头、月亮或众星上没有蛇。在属灵的争战中，召会的地位不是在地上，乃是在诸天界里（弗二6，六12）。当召会在诸天界里，撒但就在她的脚下。至终，撒但要被这奇妙的属天妇人所生的男孩子摔下并击败（启十二10~11）（耶稣的见证，一五九、一一八至一二○页）。
参读：耶稣的见证，第九章。
第六周 周三
晨兴喂养
启十二1 天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。
5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。
〔启示录十二章所说〕这位美妙、光明的妇人没有遮掩、阴影或黑暗。一切都是光明、公开的。这样的召会是得胜的召会。就这一面说，召会无须争战抵挡撒但；撒但已经被击败、已经被摔下去，基督的国已经被带进来。这妇人是属天、光明、坦荡、完全透明如水晶的。男孩子乃是从这样美妙的召会产生出来的（5上）。这妇人是召会作耶稣之见证的第三方面（耶稣的见证，一二一页）。
信息选读
男孩子是神子民中较刚强的部分。在神子民当中，甚至在今日主恢复的神子民当中，有较刚强的部分。妇人要被留在地上经过大灾难；但较刚强的部分，就是男孩子，要在大灾难前被提到神的宝座那里（启十二5下~6）。男孩子要在大灾难之前被提，因为神需要男孩子在天上与撒但争战，并把他摔到地上（9）。虽然神有许多与撒但争战的天使，但对仇敌最后的胜利，不是因着天使而赢得的，乃是因着男孩子。神需要男孩子。神要使用撒但所败坏的人击败撒但，借此羞辱他。……男孩子要争战直到宝座那里，将撒但从诸天上摔到地上。虽然耶稣在十字架上已将撒但击败，但仍然需要召会执行祂在仇敌身上的得胜。因着身体上许多肢体在这事上失败了，所以只有身体较刚强的部分，就是男孩子，要来执行基督对撒但的得胜。男孩子要被提到诸天之上，以完成这工作。
被提主要不是为着我们自己的福分。……我们必须领悟，神需要我们被提；我们必须被提到天上，争战抵挡仇敌。……任何人若不到天上对付撒但并将他摔下来，撒但就要下到地上对付他并征服他。我们必须是男孩子。
召会作耶稣之见证的第四方面，是召会作神的农场，生长神圣的作物。这作物首先是十四万四千少数初熟的果子，然后是大体的庄稼（十四1~5、14~16）。这告诉我们，在召会生活里，我们都需要长大。四节给我们看见长大的路。这节说到初熟的果子：“这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。”我们要长大，就需要远离任何一种玷污。巴比伦王宫提供但以理和他三个朋友最好的食物，然而但以理立定心意，不因吃祭偶像之物而玷污自己。这样，这些青年人就保守自己不受玷污（但一5~6、8）。……青年人必须特别小心不受玷污，并且无论耶稣往哪里去，他们都必须跟随。……青年人若跟随耶稣，将自己分别归主，就会天天长大，也会成为召会生活所产生的初熟果子。
召会也是生长基督的农场（林前三9）。……我们里面有东西在长大，因为召会乃是神的农场。在这农场上，有一些人将成为初熟的果子。他们会先成熟，因为他们长得比较快。他们不受玷污，并且羔羊无论往哪里去，他们都跟随（启十四4）。快速长大的条件乃是跟随羔羊。无论祂往哪里去，我们都跟随祂；因着跟随祂，我们就长得比较快，然后我们就成为初熟的果子。然而那些长得比较慢的，仍将成熟，成为庄稼（耶稣的见证，一二一至一二三、一六一至一六二页）。
参读：耶稣的见证，第十一章。
第六周 周四
晨兴喂养
启十五2~3 我又看见仿佛有搀杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。他们唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌，说，主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！
启示录十五章二至四节启示耶稣之见证的第五方面，就是得胜者在神天上的殿前，站在搀杂着火的玻璃海上。有许多圣徒在这海上唱着摩西的歌和羔羊的歌。这是一幅图画，表征关于耶稣之见证进一步属灵的事。召会作为耶稣的见证，是由一班借水得救的圣徒所组成，就如挪亚借着漫过全地的水得救，脱离邪恶的世代（创六11~14上），又如以色列人借红海的水得救，不仅脱离神的审判，也脱离法老邪恶的权势（出十四22、29）。……挪亚的洪水和以色列人的红海，二者都是一种浸（彼前三20~21，林前十1~2）。今天我们这些新约的信徒也都受了浸。受浸的真正意义乃是埋葬（罗六4）。一个人也许是百万富翁，拥有银行、企业和许多亲友。要这样一个人断绝一切羁绊当然很难，但在他埋葬那天，他终归会从世界出来。没有什么像受浸这么彻底地把我们从属世的羁绊中分别出来。任何对主认真的人都必须看见，借着经过水，他已经从世界里出来了（耶稣的见证，一二五页）。
信息选读
原则上，神宝座前的玻璃海表征受浸的施行。至终在启示录十五章，一些得救的人站在“浸水”边喜乐地歌唱，如同以色列人在红海边唱摩西的歌。
二节告诉我们，玻璃海搀杂着火。这海不是水的海，乃是火的海。神先是用水审判祂堕落的造物；但洪水以后，神告诉挪亚，祂不再用水审判地（创九15）。相反的，从那时起，神的审判总是用火（十九24，启十四10，十八8，十九20，二十9~10，二一8）。因此，玻璃海搀杂着火，表征神的两种审判—借水和借火的审判。这玻璃海至终成为火湖。在帐幕前面有洗濯盆，在圣殿前面有铜海和十个铜盆，而在天上的殿前面有玻璃海。至终，在新耶路撒冷外面将有火湖，我们受浸时所埋葬的一切都要到那里去。
以色列人在红海里受浸，但因着他们在旷野里变得老旧并属肉体，所以他们需要在约但河里再次受浸。同样的，我们也许已经在十年前受浸，但今天我们可能满了尘土和老旧的事物。在召会生活里，我们不要容让这些事物。在召会里有一个玻璃海，我们能跳进去被洗净。今天浸池就是消极事物到火湖里去的入口。我们需要让污秽、世界和一切消极的事物经过这入口到火湖里去。我们若穿着百货公司买来的新潮时装，就需要经历进入浸池得着洗净，并让这些时装到火湖去。这样，我们在经历中就在新耶路撒冷里。我们不可藐视浸池；这是把我们属地污秽送往火湖的最佳场所。……我们不可把污秽留在自己身上，我们必须在召会里得着洁净（耶稣的见证，一二六至一二七页）。
参读：耶稣的见证，第九章。
第六周 周五
晨兴喂养
启十九7~8 ……羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
歌六13 回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？
〔耶稣之见证的〕第六方面是在启示录十九章，我们看见新妇穿着明亮洁净的细麻衣，预备好为着婚娶（7~8）。帐幕的外院子也盖着细麻布（出二六1）。细麻表征在圣徒的义里所彰显出来的基督。今天召会作为耶稣的见证，必须穿着细麻衣，是公义、明亮、纯洁、洁净、透亮的，没有搀杂、斑点或任何这类的病（弗五26~27）（耶稣的见证，一二八页）。
信息选读
〔我们〕至终被模成奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对偶之新耶路撒冷这最大并终极的表号。
〔在雅歌六章十三节，〕书拉密女在神眼中像二营军兵或军队。这二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。……雅歌开头没有提起书拉密女这名字……。在六章十三节里，书拉密女被比作二营军兵跳舞。
“二营军兵”这辞在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的辞，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。然而，他的双胞胎哥哥以扫仍活着。
雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的众使者遇见他”，雅各说，“这是神的军营，于是给那地方起名叫玛哈念。”（1~2）
雅各看见神的二营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子和他其余所有的分作两队，或“二营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队，另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“二营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人；编发表征服从祂（歌一11），带上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂（10）。
亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是……较软弱、倚靠主的人。
在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。……我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜”，主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”这是二营军兵（玛哈念）跳舞的原则。请记得，这二营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。……今天我们是神军兵（玛哈念）的实际（雅歌结晶读经，三、一二○至一二三页）。
参读：雅歌结晶读经，第一、十二篇。
第六周 周六
晨兴喂养
启十九14 在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。
二一10~11 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
耶稣之见证的第七方面是与敌基督争战的得胜军队。召会较刚强的部分，就是在天上与撒但争战的男孩子，也将成为同着基督在地上与撒但争战之军队的一部分（启十九14~19）。……在所有被提的圣徒于基督的审判台前受审判之后（林后五10），得胜者要作基督属天的军队，同基督回到地上，与敌基督和他属地的军队争战。假基督将大胆到一个地步与真基督争战；真基督要与假基督交战。至终，在这场争战的末了，基督要击败敌基督（启十九20）（耶稣的见证，一二九至一三○页）。
信息选读
耶稣之见证的第八方面是新耶路撒冷。新耶路撒冷的墙是用碧玉造的（启二一11、18~19）。……在宝座上的神显出来的样子好像碧玉（四3上）。因此，碧玉表征神宝贵并神圣的样子、样式、彰显和形像。新耶路撒冷有碧玉显出来的样子，表征新耶路撒冷是创世记一章二十六节的应验。人是按着神的形像造的，为要彰显神，这定旨将在新耶路撒冷得着成就。整个被赎的人类将要彰显神。神显出来的样子好像碧玉，新耶路撒冷也有同样显出来的样子。因着新耶路撒冷是神的彰显，所以新耶路撒冷将是祂终极、团体的见证（耶稣的见证，一三○页）。
新耶路撒冷是一个相互的住处。三一神在永世里要住在祂所拣选的人里面，祂所拣选的人也要住在祂里面。祂所拣选的人要作祂的住处，祂自己也要作他们的住处。这就是为什么圣城新耶路撒冷一面说，是殿，另一面说，是帐幕。帐幕是给神居住的，殿是给我们居住的，我们在殿中生活事奉神（在神圣三一里并同神圣三一活着，一二三页）。
我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，并接触我们里面应时的话，就是那灵（约五39~40，六63，林后三6，启二7）。借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在（弗五26，六17~18）。我们若住在主常时并写出来的话里，祂即时并活的话就住在我们里面（约八31，十五7，约壹二14）。我们住在祂里面，祂的话也住在我们里面，使我们在祂里面说话，祂也在我们里面说话，为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面（约十五7，林后二17，十三3，林前十四4下）（新约总论第十三册，三五九页）。
在千年国之后，作为神所拣选并救赎之子民集大成的新耶路撒冷将会出现。在千年国里，新妇穿着细麻衣；但在永世里，新耶路撒冷是用碧玉建造的（启二一18~19）。在旧约里，帐幕是用细麻遮盖；然而，这是暂时的东西，不是永远的。在帐幕之后有圣殿，圣殿不再是用细麻建造，乃是用宝贵的石头建造。……至终，我们众人要达到耶稣之见证的最后一方面。我们在永世里将成为新耶路撒冷，不再仅仅彰显神为白色细麻衣，乃是彰显祂为宝贵、发光、照耀的碧玉。
一步接着一步，一方面又一方面，耶稣的见证开始于灯台，经过大批群众、宇宙光明的妇人、初熟的果子和庄稼、在玻璃海上的得胜者、新妇和军队，最终来到新耶路撒冷，在此基督得着完全的彰显和见证。新耶路撒冷将是耶稣最完满、终极的见证（耶稣的见证，一六六至一六七页）。
参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第十章；新约总论，第三百九十四篇。