二〇一三年冬季训练

创世记结晶读经（二）

第四篇　完成神定旨的地（听抄稿的纲目）（AY）

读经：创十二7，十五7~21，加三14，西一12，二6~7

壹　要完成神的定旨，后裔和地这二者是必需的；后裔和地二者都预表基督，祂是神经纶的中心和普及—创十二7，西一18，三10~11：

一　我们要注意后裔和地之间的关系；后裔表征基督，地也表征基督；然而，后裔表征在我们里面的基督，地表征我们在基督里—加三14，西一27。

二　歌罗西书告诉我们，我们得着了所分给众圣徒的分，在祂里面已经生根，如今就要在祂里面行事为人；然而，歌罗西的信徒却受了打岔；他们被欺骗，被蒙骗，被带走，转向基督以外的许多事物—西一12，二7~8。

三　说到后裔和地，我们还需要看见，神赐给亚伯拉罕最主要的应许并不是后裔，而是地；后裔是要作地的据有者，但主题却是地；在神对亚伯拉罕头六次的说话里，其重点乃在于地—创十三14~17。

四　神对亚伯拉罕第四次说话，是他失败之后；到了十三章十四至十七节，神在伯特利向他显现，告诉他观看那地、接受那地、走遍那地；神说到要把那地赐给他的后裔—创十三14~17。

五　加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵”；所应许的那灵其实是地；地就是那应许—加三14、18。

六　十八节说，“因为承受产业若是本于律法，就不再本于应许；但神已经借着应许，将产业恩赐亚伯拉罕”；这里的产业就是地；在这里神对亚伯拉罕的应许乃是关于地的应许—加三18。

贰　主一再对亚伯拉罕说到关于地的事，说，“从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。……你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”—创十三14~15、17，参十二7，十五7：

一　地是亚伯拉罕生活其中且凭以生活的地方—7~8节。

二　地是亚伯拉罕能击败一切仇敌，使神能在地上得着国度的地方—十四13~20。

三　地是神能有一个居所来彰显祂自己的地方—申十二5、11，十六2。

四　今天我们的地是基督；祂活在我们里面，我们也活在祂里面；我们应该活在基督里，并靠基督而活—西一27，二6~7：

1　我们在主的职事和主的恢复里所强调的，不是一种表演式的基督徒生活；我们所过的生活，乃是要基督从我们的日常生活活出来。

2　唯有当我们在日常生活中，在祂里面行事为人时，我们才能产生丰富的召会生活，显大包罗万有的基督，至终成为圣殿以敬拜神，也成为国度以击败神的仇敌；这些都是基于在基督里行事为人。

3　我们已经蒙召要在基督里行事为人。我们在日常生活中，需要在基督里行事为人；我们要宣告说，“内里的生命是为着日常生活，而日常生活是为着召会生活”因此，召会生活不该只是一种表演，乃该是一种涌流和展示，给人看见我们的日常生活是如何。

叁　基督由美地—迦南地—所预表，乃是“所分给众圣徒的分”—一12：

一　“所分给……的分”是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业—书十四1：

1　新约信徒的基业，他们所分得的分，乃是包罗万有的基督—参申八7~10。

2　基督是众圣徒所分得的分，作了他们神圣的基业，给他们享受—弗三8。

二　我们既然接受了基督作我们所分得的分，就该在祂里面行事为人—西二6~7：

1　行事为人就是生活、行动、举止、为人。

2　我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产—申八7~10。

3　今天的美地就是基督那包罗万有的灵，祂住在我们的灵里，作我们的享受；照着这灵而行，乃是新约的中心和关键—加三14，五16，提后四22，罗八4、16：

a　亚伯拉罕的福实化为所应许的那灵；给亚伯拉罕的应许乃是那地，而在新约赐下的乃是那灵；这就是说，那灵就是那地；亚伯拉罕得着了那地，我们得着了那灵，所以那灵就是那地。

b　新约是承接神与亚伯拉罕所立的约之后的。新约是把神与亚伯拉罕所立的约发挥光大之；新约是继承神所应许亚伯拉罕的。

肆　神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，作包罗万有之基督的预表—创十二7，十三15，十七8，二六3~4：

一　因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符—加三14，林前十五45，林后三17。

二　实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受—创十二7，申八7，加三14。

伍　地乃是基督作为包罗万有的灵；地也是召会—基督的身体—作基督的扩大，扩展—林前十二12~13：

一　在召会中，我们活在基督里，并靠基督而活—西二6，三4、10~11。

二　在召会中，我们击败仇敌，并有神的国度同神的居所—弗六10~12，二22，罗十四17。

三　我们要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督这后裔能作到我们里面，并使基督这地能从我们活出而成为我们的召会生活，好叫我们享受神的安息，击败神的仇敌，并建立神的国同祂的居所，使祂得着彰显和代表—创一26，加六18，三16，四19，西一12，二7，来四9，弗六10~12，二22，太六33。

四　到了某个时候，我们真成了无有，神就要将祂自己在基督里作到我们里面，而祂所作到我们里面的，要生出基督为后裔，并要将我们带进那作我们地的基督里面—弗三17、8，西一12、27，二6。

陆　在创世记十五章七至二十一节，神与亚伯拉罕立关于地的约：

一　因着亚伯拉罕对神关于地的应许缺乏信心，神与亚伯拉罕立约，以坚定祂对亚伯拉罕关于地的应许—8~21节。

二　神立定这约的特别方式，含示亚伯拉罕能完成神永远定旨的路—10~18节：

1　神与亚伯拉罕所立的约，乃是应许的约，要借着神在祂恩典中的大能得着成就，而不是借着亚伯拉罕在他肉体里的努力；新约是这约的延续—加三17~18。

2　神借着钉十字架并复活的基督，与亚伯拉罕立约—创十五9~10：

a　三种被杀的牲畜，表征基督在祂的人性里为我们钉十字架，两只活鸟表征基督在祂的神性里，是活着、复活的一位—约十一25。

b　基督在祂的人性里被杀，但在祂的神性里活着—十四19，彼前三18。

3　神要亚伯拉罕将牲畜和鸟献给祂，含示亚伯拉罕必须与他所献的一切东西联合为一—创十五9~10：

a　这指明我们要完成神永远的定旨，就必须在基督的钉十字架里钉死，也在基督的复活里复活—罗六5、8，加二20。

b　唯有如此，我们才能在作为应许之地的基督里面实行召会生活—西一12，二6，三10~13。

4　神在与亚伯拉罕所立的约中，定了美地的界限；这地乃是以马内利之地，以色列的领土，从尼罗河到幼发拉底河；这是亚伯拉罕独一的后裔基督，为着建立千年国所要承受的地—创十五18，十二7，赛八8，加三16，参出二三31，申十一24与注1，书一3~4，太二五34与注1。

 

听抄信息：

本篇信息的中心点乃是“地”。无论是在圣经中或圣经外，没有别的主题谈论得比“地”更多。全世界的人一直在谈论地的问题，但他们并不知道地的意义究竟为何。因此在本篇信息，我们要来看地的意义。

已过几年，圣徒们请我作导游，带他们去看圣地。看那地有很多种不同的方式：我们可以像许多犹太人一样，从历史或是政治的角度来看；可以像许多基督徒和朝圣者一样，从宗教的角度，甚至是迷信的角度来看；也可以从地理或是考古的角度来看。但在本篇信息中，我们要从圣经的角度，属灵的角度来看那地。盼望借由这篇信息纲要，我们能得着前所未有的看见。

在歌罗西书生命读经第六篇里，开头有一段话说，“除了创世记头十一章，整本旧约都是论到迦南地的故事。旧约的主题乃是这美地，就是流奶与蜜之地。”（五六页）我们都需要看见，整本旧约乃是论到迦南地的历史。亚伯拉罕蒙神应许，要得着那地。律法规范神的百姓该如何在那地上生活，而以色列民族的行程也是叫他们能进入并据有那地。神的百姓在那地上如何行事，决定他们是否能继续留在那地。列王的失败，叫他们失去那地。神子民的恢复，就是被恢复以重新得着那地。因此我们能看见，整本旧约都是论到地。

要完成神的定旨，后裔和地这二者是必需的；后裔和地二者都预表基督，祂是神经纶的中心和普及

要完成神的定旨，后裔和地这二者是必需的；后裔和地二者都预表基督，祂是神经纶的中心和普及（创十二7，西一18，三10~11）。在神给亚伯拉罕的应许中，最重要的两件事就是后裔和地。这是亚伯拉罕所得着之应许的两个要素。这个应许至终成了亚伯拉罕的福。我们要注意后裔和地之间的关系；后裔表征基督，地也表征基督。然而，后裔表征在我们里面的基督，地表征我们在基督里。一面说，基督在我们里面，这是很重要的；另一面说，其重要性还不如我们在基督里。基督在我们里面，是要作我们的生命；我们在基督里，是要叫我们在祂里面行事为人，使祂成为我们的生活，成为我们的范围。基督成为我们的日常生活，至终的结果就是召会生活。我们这些信徒已经接受基督到我们里面，有基督作后裔；我们也蒙召要在祂里面行事为人，有基督作我们的范围。这乃是歌罗西书的中心信息。歌罗西书告诉我们，我们得着了所分给众圣徒的分（一12），在祂里面已经生根，如今就要在祂里面行事为人（二7）。然而，歌罗西的信徒却受了打岔；他们被欺骗，被蒙骗，被带走，转向基督以外的许多事物，诸如哲学、传统、禁欲主义、犹太教的实行、敬拜天使等。一切不是基督的事物，都会叫我们离开这地。这就如同旧约的历史，当以色列人跟随主，他们就留在那地上。但什么时候他们受了打岔，他们就从那地被掳走。所以，歌罗西书告诉我们，我们需要谨慎，不要被任何事物带走，而要留在这地上。

说到后裔和地，我们还需要看见，神赐给亚伯拉罕最主要的应许并不是后裔，而是地。后裔是要作地的据有者，但主题却是地。在神对亚伯拉罕头六次的说话里，其重点乃在于地。第一次，是在迦勒底的吾珥。那时，神对亚伯拉罕说，“你要从你本地和你亲族中出来，往我所要指示你的地去。”（徒七3）在这一次的说话里，神并没有对亚伯拉罕讲到后裔。事实上，乃是等到神在示剑第三次对亚伯拉罕说话时，才提到后裔这件事。所以，神对亚伯拉罕第一次说话的负担，是要亚伯拉罕进入那地。

神对亚伯拉罕第二次说话是在哈兰。在创世记十二章一节，神对他说，“你要离开本地……，往我所要指示你的地去。”这里的主题也是地。然后，神提了四件事：“我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。”（2~3）在这次的说话里，首要的乃是要亚伯拉罕往神所指示的地去。因此，第一次说话是关于地，第二次说话也是关于地。

神对亚伯拉罕第三次说话，是在他已经进入那地，住在示剑的时候。那时，神只对他说了一句话，“我要把这地赐给你的后裔。”（7）这里提到两件事，就是后裔和地，而主题乃是地；但这地的据有者，乃是后裔。

神对亚伯拉罕第四次说话，是他失败之后。他下到埃及去，之后又回来。到了十三章十四至十七节，神在伯特利向他显现，告诉他说，“从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”在这四节里，有三节说到地，有二节说到后裔。首先，神告诉亚伯拉罕要观看那地（14）。第二，要接受那地，因为神说，我要赐给你那地（15、17）。第三，要走遍那地（17）。在十五节，神说到要把那地赐给他的后裔，十六节就解释那后裔是什么。

因此，神头两次说话都没有提到后裔；第三次说话提到了后裔；第四次说话时，有两节说到后裔，三节说到地。神对亚伯拉罕第五次说话，是在十五章。虽然这章的一至六节讲到后裔，但是这章其余的部分都在讲地。在神这次的说话里，亚伯拉罕能相信关于后裔的应许，却无法相信关于地的应许。为此神就来与他立约，以补足他所不能相信的。有的时候，神赐给我们的应许不只一个，但我们很有限，只能领受一个应许。倪弟兄在“什么是新约”第二章里，就引用了创世记十五章亚伯拉罕的事例，来说明这件事。亚伯拉罕虽能相信关于后裔的应许，却无法相信关于地的应许。由于他无法相信关于地的应许，神就需要用约来加强。倪弟兄在信息中向我们清楚解释了应许和约的不同。

在神对亚伯拉罕的头六次说话里，大部分都与地有关。在神对亚伯拉罕的应许中，地乃是中心项目。我们可以在圣经中找到更多的经节，来证明这件事。加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”我们可能以为，所应许的那灵就是基督作为后裔。但我们若仔细读这段话，就会发现，所应许的那灵其实是地；地就是那应许。神所应许亚伯拉罕的不仅是后裔，那个应许的本身乃是地。因为十八节说，“因为承受产业若是本于律法，就不再本于应许；但神已经借着应许，将产业恩赐亚伯拉罕。”这里的产业就是地。亚伯拉罕得着地，不是本于律法，乃是借着应许得着的。换句话说，在这里神对亚伯拉罕的应许乃是关于地的应许。

我们已经指出，后裔和地都预表基督。这乃是一个极大的真理。今天，有许多书籍论到圣地，但除了职事的书以外，我从未看过任何一本书说到圣地乃是基督的预表。有的书说到羔羊预表基督，但没有一本书说到那地乃是基督包罗万有的预表。李弟兄所著“包罗万有的基督”这本书，告诉我们那地乃是基督包罗万有的预表。这本书不是在讲历史，也与考古学无关，乃与属灵的应用有关。然而，这不是李弟兄自己特殊的解释，因为保罗在歌罗西书也是如此应用。在歌罗西书里，有几件事向我们证明，包罗万有的地乃是基督的预表。第一，一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”保罗是个犹太人，他清楚知道他说这句话的意义。当他这么说的时候，显然是指着美地，就是约书亚分给以色列众民的地。第二，二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，……就要在祂里面行事为人。”这意思是，这位在歌罗西书中所启示并揭示出来的基督乃是美地，而信徒蒙召就是要留在那里，要在其中行事为人。如果我们被哲学、传统、犹太教、希腊文化、或其他事物所打岔，我们就离开了那地。一章二十七节说，“这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这是指基督作为后裔，是我们的生命。但祂不仅是我们的生命，更是那个范围。我们要在其中生活，也要凭以生活。在其中生活，就是我们在这个范围里生活；凭以生活，就是我们凭靠这个范围而活，因这个范围而活，以此为我们生活的范围。

以赛亚八章八节说，“以马内利啊，那河展开翅膀，遍满你的地。”那地被称为以马内利之地。耶稣就是以马内利，以马内利就是那地，所以耶稣就是那地。还有一处圣经根据是在约书亚记。所有基督徒都同意，吗哪预表基督。以色列人在旷野行走的时候，他们吃吗哪。而耶稣自己说，祂是真粮（约六32~35）。所以，所有基督徒都同意，吗哪乃是预表基督。然而，约书亚五章十二节说，“他们吃了那地的出产，当日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了；那一年，他们却吃迦南地的出产。”换句话说，那地是加强的吗哪，是放大的吗哪。如果吗哪是基督，那地也该是基督。所有基督徒都同意，以色列人在埃及的时候吃羊羔，羊羔预表基督；以色列人在旷野的时候吃吗哪，吗哪也预表基督。基于同样的理由，当以色列人进入美地，美地也就是基督。

主恢复在美国的第一次特会，就是说到包罗万有的基督，特会信息如今收录在“包罗万有的基督”一书中；那次特会开始了主在西方的恢复。那整本书都在讲地是包罗万有的基督，解释这地如何是基督。

歌罗西二章七节说，我们要在祂里面行事为人。四节说，“免得有人用花言巧语欺骗你们。”我们不在祂里面行事为人，意思是我们被人用花言巧语欺骗。被欺骗的意思就是被带走，好像以色列人被欺骗，从那地被掳走一样。八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，……把你们掳去。”哲学会将人掳去，就好像以色列人被掳到巴比伦一样。接着，十八节说到，“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏。”这是发生在歌罗西信徒身上的事；当他们被这些事打岔，就从那地被掳去。我们可以清楚看见，“地”是圣经中一个极大的题目。在旧约中的那地，乃是新约中关于包罗万有之基督的预表。

主一再对亚伯拉罕说到关于地的事，说，“从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。……你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”

主一再对亚伯拉罕说到关于地的事，说，“从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。……你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”（创十三14~15、17，参十二7，十五7）这里有三件事，第一，要举目观看这地；第二，要接受这地，因为经文说“赐给你”；第三，要走遍这地。

地是亚伯拉罕生活其中且凭以生活的地方

地是亚伯拉罕生活其中且凭以生活的地方（7~8）。

地是亚伯拉罕能击败一切仇敌，使神能在地上得着国度的地方

地是亚伯拉罕能击败一切仇敌，使神能在地上得着国度的地方（十四13~20）。

地是神能有一个居所来彰显祂自己的地方

地是神能有一个居所来彰显祂自己的地方（申十二5、11，十六2）。

以上这三点提到五件事，第一，要在那地上生活；第二，要凭那地生活；第三，要在地上击败一切仇敌；第四，要在地上得着国度；第五，神要在那地上有一个居所。

当神告诉亚伯拉罕，祂要将那地赐给他，祂是要赐给他非常特别的一块地；祂是专特地说，祂要给亚伯拉罕“这”地。今天从地理上看，这块地其实不大，但神却称那块地为“我的地”。全世界没有其他的地，被神称为“我的地”。在旧约中，神至少八次称那地为“我的地”（代下七20，赛十四25，耶二7，十六18，结三六5，三八16，珥一6，三2）。换句话说，那块地是非常特别的，只有那块地属于神。这是那地独特之处，因为神称之为“我的地”。

今天如果你从飞机上俯瞰以色列那块地，就会发现其实那是很小的一块地。以色列的面积不过是整个中东地区的百分之零点三三。以色列的前任首相梅雅夫人（Golda Meir）曾说，她认为摩西并不是很聪明，因为他把以色列人带到整个中东地区唯一没有产石油的地方。但这种说法并不正确，因为这地的重点不在于石油。那块狭小的地只有约一万平方英哩，相当于麻萨诸塞州的大小。若加上约但河西岸，则相当于马里兰州的大小，其中百分之六十还都是沙漠。

为什么神要称这块非常狭小的地为“我的地”呢？以西结三十八章十二节说到“地上中心地带”。根据辞典，中心地带就是中心、最高之处。这个约一万平方英哩的狭小地区，乃是全地的中心，也是全地最高之处。出埃及三章八节称这地为“美好、……流奶与蜜之地”，申命记一章二十五节称之为“美地”，但以理十一章十六节称之为“荣美之地”，世界上没有其他地方被这样的描述。这是因为神已经拣选这地作基督的预表。在这块非常小的地上，有各式各样的植物和动物。以植物为例，在这地上有一百种全地上其他地方找不到的植物。与英国作比较，英国有以色列的十倍大，却只有四十七种特有植物。以色列虽只有英国的十分之一大，却有英国两倍多的特有植物。那地还有超过一百八十处自然保护区，以及六十多处国家公园。物质的地乃是属灵之地的一幅图画。所以，神将这地赐给亚伯拉罕，使他在其中生活、凭以生活并在其上劳苦，为要击败仇敌、建立国度并建造祂的居所。这一切物质的方面，都是一幅图画。

今天我们的地是基督；祂活在我们里面，我们也活在祂里面；我们应该活在基督里，并靠基督而活

今天我们的地是基督；祂活在我们里面，我们也活在祂里面；我们应该活在基督里，并靠基督而活（西一27，二6~7）。我们在主的职事和主的恢复里所强调的，不是一种表演式的基督徒生活。我们所过的生活，乃是要基督从我们的日常生活活出来。我们所强调的，也是这分职事一直提醒我们的，就是我们需要过一种的生活，在祂里面行事为人。唯有当我们在日常生活中，在祂里面行事为人时，我们才能产生丰富的召会生活，显大包罗万有的基督，至终成为圣殿以敬拜神，也成为国度以击败神的仇敌。这些都是基于在基督里行事为人。所以，今天我们的地乃是基督，祂活在我们里面，我们也活在祂里面。

申命记十一章十二节说到那地，“是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。”神实在宝爱那地，关心那地，就好像母亲关心儿女一样，祂的眼目一直看顾那地。圣经并没有说其他地方是美丽的，只说那地是美丽的。这是因为神已经拣选那地作为包罗万有之基督的图画和预表。在这包罗万有的基督里有一切，有无法测度、长阔高深的丰富。

“包罗万有的基督”这本书的第二章说到“美地的广阔”。我们需要经历基督，不仅是经历祂的丰富，也经历祂的广阔。当以色列人蒙召进入那地后，他们需要在那地上劳苦，好叫他们能出产这地一切的丰富。申命记八章八节说到那地出产七种食物：小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、出油的橄榄树，还有蜜。犹太人称之为七类神圣物种。这七类神圣物种都是基督丰富的预表。在以弗所三章八节，保罗告诉我们，他“将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人”。我们都需要经历基督那追测不尽的丰富，也需要向人传扬祂的丰富，直到这追测不尽的丰富构成为一种丰满，彰显基督自己。歌罗西一章二十七节说，“这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富。”我们要强调“丰富”这辞。基督在我们里面是一个奥秘，但这奥秘能够产生出丰富，就如美地出产的七类丰富。因此，保罗说这奥秘的荣耀，是何等的丰富。

我们已经蒙召要在基督里行事为人。我们在日常生活中，需要在基督里行事为人。我们要宣告说，“内里的生命是为着日常生活，而日常生活是为着召会生活。”因此，召会生活不该只是一种表演，乃该是一种涌流和展示，给人看见我们的日常生活是如何。青年人是在日常生活中享受基督，还是坐在电脑前玩游戏，等聚会时间到了才去聚会？若是后者，就是只有聚会生活，而没有在基督里行事为人的生活。我们都需要在日常生活中被基督的丰富所充满，好在聚会中展示祂的丰满。

基督由美地—迦南地—所预表，乃是“所分给众圣徒的分”

基督由美地—迦南地—所预表，乃是“所分给众圣徒的分”（一12）。在旧约里，以色列人都在美地上分得了一分，这是为着叫他们在美地上劳苦，使他们能得着那地的出产。以色列人出埃及的时候，什么也不用作，只需要取羊羔，然后吃羊羔，就能离开埃及。许多基督徒都经历过基督作羊羔，使他们能离开埃及。以色列人在旷野的时候，也不需要劳苦，因为有吗哪从天而降。但是当他们得着了所分得的那一分地时，他们就需要劳苦，才能得着橄榄、无花果、葡萄等等的出产，也才能一年三次到神所命定的地方，向神献上这些出产。这幅图画很清楚地说出，我们作为信徒都已经得着了一分基督，现在我们需要天天在其上劳苦。我们若是在祂身上劳苦，神就会降雨。当祂降雨的时候，祂就祝福这地，使这地能出产一切的丰富。这是何等丰富的基督徒生活。基督徒的生活乃是丰富的，不是贫穷的。

“所分给……的分”是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业

“所分给……的分”是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）。

新约信徒的基业，他们所分得的分，乃是包罗万有的基督

新约信徒的基业，他们所分得的分，乃是包罗万有的基督（参申八7~10）。我们都已经分得了一分，就好像以色列的犹大支派、便雅悯支派等。但我们也可能放弃它，就像士师记里失败的士师一样，这就使我们失去在那地上的权利。所以我们需要持守我们的权利，并在那地上劳苦。

基督是众圣徒所分得的分，作了他们神圣的基业，给他们享受

基督是众圣徒所分得的分，作了他们神圣的基业，给他们享受（弗三8）。

我们既然接受了基督作我们所分得的分，就该在祂里面行事为人

我们既然接受了基督作我们所分得的分，就该在祂里面行事为人（西二6~7）。圣经清楚地说到，我们需要在基督里面行事为人。加拉太五章十六节说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”我们若凭着灵而行，就能结出那灵的果子（22~23）。我们都需要天天在基督里面行事为人。

行事为人就是生活、行动、举止、为人

行事为人就是生活、行动、举止、为人。当我们与妻子谈话时，需要在祂里面行事为人；我们在工作时，需要在祂里面行事为人；我们在处理家务、财务的时候，也需要在祂里面行事为人。我们需要在日常生活的各方面经历基督。不论我们是否全时间服事，我们都需要在基督里面行事为人。我们若是全时间服事者，却不在祂里面行事为人，我们的服事就没有任何意义。我们若是有一分工作，并且天天在祂里面行事为人，我们就是在基督这美地上劳苦。

我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产

我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产（申八7~10）。今天，没有一个国家像以色列那样，有如此丰富的出产。你如果去耶斯列谷（Jezreel Valley），会发现四周全都是农地。以色列国面积很小，整个中东地区是以色列的三百倍大，但是以色列却能供给自己国家人民百分之九十五的粮食需要。反观中东地区其他国家，每年则需进口三千亿美元的粮食。以色列实在是丰富之地，但仍需要人的劳苦。一百年前，没有人在其上劳苦，所以那地都是荒地；但今天有人在其上劳苦，神就降雨，所以就有丰富的出产。这幅图画的实际就是：我们作为基督徒，已经得着了所分得的分，我们只需要在其上劳苦，就会有出产。这不是一块荒凉的沙漠之地，乃是能产生丰富的地，不仅给我们享受，也给神享受。

今天的美地就是基督那包罗万有的灵，祂住在我们的灵里，作我们的享受；照着这灵而行，乃是新约的中心和关键

今天的美地就是基督那包罗万有的灵，祂住在我们的灵里，作我们的享受；照着这灵而行，乃是新约的中心和关键（加三14，五16，提后四22，罗八4、16）。加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”这节经文非常有意义。它首先说到亚伯拉罕的福，而亚伯拉罕的福实化为所应许的那灵。给亚伯拉罕的应许乃是那地，而在新约赐下的乃是那灵。这就是说，那灵就是那地。亚伯拉罕得着了那地，我们得着了那灵，所以那灵就是那地。

十五节接着说，“我照着人的常话说，即使是人的约，若已经立定了，就没有人可以废弃，或加增的。”神将那地赐给亚伯拉罕，不是有条件的，乃是无条件的。神是先给他应许，然后又用约来加强那应许。这里说到神的约，就是神与亚伯拉罕就着那地所立的约，也就是十七节所说，“神预先所立定的约。”因着这约是神预先与亚伯拉罕所立定的，就“不能被那四百三十年以后才有的律法废掉，以致使应许失效。”十八节继续说，“因为承受产业若是本于律法，就不再本于应许；但神已经借着应许，将产业恩赐亚伯拉罕。”这节所说的产业就是那地。那地恩赐给亚伯拉罕，乃是借着应许，不是借着律法；律法是以后才颁赐给以色列人的。最后，十九节说，“这样，律法是为什么有的？乃是因过犯添上的，直等那蒙应许的后裔来到；并且是借天使经中保之手设立的。”所以，照这里所说的，首先有应许，应许由约所加强。然后，出现了律法，但那是添上的，最后是新约。新约并不是反应添加的律法，乃是反应起初原有的应许。

倪柝声弟兄曾有一段话说到，“神立的约有好几个。……不过约虽然有这么多，最要紧的，不过是亚伯拉罕的约和新约。其余的约，关系也小，范围也小。新约是承接神与亚伯拉罕所立的约之后的。新约是把神与亚伯拉罕所立的约发挥光大之。新约是继承神所应许亚伯拉罕的。加拉太书告诉我们神与亚伯拉罕所立的约，是正统的约；律法的约，不过是搀于二者之间的。唯有应许的约，即与亚伯拉罕所立的约与新约，是正统的。可是在应许和新约中，是曾搀入一个约，这约就是我们所谓的旧约。”（倪柝声文集第一辑第九册，一六二至一六三页）所以，这个在创世记十五章由约所立定的应许，乃是新约的图画，而新约是论到基督。在这两者之间没有别的，只有添加的东西。新约中的一切都是进一步发展并继承神与亚伯拉罕所立之约。加拉太书告诉我们，正统的约是神与亚伯拉罕所立的约，不是在西乃山所立的约。这给我们看见创世记十五章是何等重要，因为创世记十五章乃是整本新约的前身。

在创世记十二章，神已经赐下了关于地的应许（7），为什么还需要立约呢？这是因为应许是会改变的，但约绝不会改变。亚伯拉罕能相信关于后裔的约，但他无法相信关于地的约（十五8）。关于后裔的约比较小，关于地的约太大；因此，为了帮助亚伯拉罕的不信，神就立定了一个无条件的协议，约束自己必须履行这个应许。如此一来，应许就成了约（9~21）。神要亚伯拉罕去取三只牲畜，将每样从中剖开，分成两半，并预备斑鸠和雏鸽，摆列在那里。然后当亚伯拉罕沉睡，黑暗来临时，就有火从那些祭牲中经过。在亚伯拉罕的时代，一个人若要与另一个人立约，他就会将母牛或山羊剖开，分成两半，一半对着一半的摆列，并从祭牲的两半中间走过，作为他与对方立约的记号。这记号表示所立之约经过心和内脏，由血封印，并且立约者不会弃绝这个约。所以，神借着走过血和内脏，就向亚伯拉罕保证祂绝不会放弃祂的约。

神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，作包罗万有之基督的预表

神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，作包罗万有之基督的预表（创十二7，十三15，十七8，二六3~4）。

因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符

因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符（加三14，林前十五45，林后三17）。在旧约里有所应许的那地，在新约里有所应许的那灵；旧约的那地是包罗万有的，新约的那灵也是包罗万有的，因为基督是包罗万有的。阿利路亚，我们所有的乃是一位包罗万有的基督。祂成了包罗万有的灵，就是包罗万有之地的应验。

实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受

实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受（创十二7，申八7，加三14）。

地乃是基督作为包罗万有的灵；地也是召会—基督的身体—作基督的扩大，扩展

地乃是基督作为包罗万有的灵；地也是召会—基督的身体—作基督的扩大，扩展（林前十二12~13）。这地不仅是为着我们对基督个人的经历，更是为着使我们在日常生活中，借着对基督个人的经历，而过团体的召会生活。

在召会中，我们活在基督里，并靠基督而活

在召会中，我们活在基督里，并靠基督而活（西二6，三4、10~11）。

在召会中，我们击败仇敌，并有神的国度同神的居所

在召会中，我们击败仇敌，并有神的国度同神的居所（弗六10~12，二22，罗十四17）。

我们要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督这后裔能作到我们里面，并使基督这地能从我们活出而成为我们的召会生活，好叫我们享受神的安息，击败神的仇敌，并建立神的国同祂的居所，使祂得着彰显和代表

我们要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督这后裔能作到我们里面，并使基督这地能从我们活出而成为我们的召会生活，好叫我们享受神的安息，击败神的仇敌，并建立神的国同祂的居所，使祂得着彰显和代表（创一26，加六18，三16，四19，西一12，二7，来四9，弗六10~12，二22，太六33）。林前十二章是论到基督的身体，但在十章先给我们看见，一幅以色列人如何进入美地的图画，说到他们的祖宗都在云下，都从海中经过；并且都吃了一样的灵食（1、3），其目的乃是要进入美地。之后就说到主的筵席（14~21）；主的筵席是召会的一幅图画和代表，也是美地的图画。这意思是说，我们需要经历基督，并且进入美地，享受祂作包罗万有的筵席，直到我们成为基督的身体以彰显祂。我们若如此行，就能击败仇敌，建立国度，并且代表祂，使祂得着祂的居所。

到了某个时候，我们真成了无有，神就要将祂自己在基督里作到我们里面，而祂所作到我们里面的，要生出基督为后裔，并要将我们带进那作我们地的基督里面

到了某个时候，我们真成了无有，神就要将祂自己在基督里作到我们里面，而祂所作到我们里面的，要生出基督为后裔，并要将我们带进那作我们地的基督里面（弗三17、8，西一12、27，二6）。

在创世记十五章七至二十一节，神与亚伯拉罕立关于地的约

在创世记十五章七至二十一节，神与亚伯拉罕立关于地的约。这个“约”一面给我们看见，神是信实的，祂绝不会弃绝祂所应许的；另一面也给我们看见一个预表，就是一切都在于基督的工作和成就：祂的死、复活及升天。这与基督徒的完全无关；反之，一切都在于我们与基督在祂的死和复活里联合。当我们与基督在祂的死和复活里联合时，我们就不在自己里，而是在祂的成就里。这时，新约就能够完成。

这个联合的经历，就是经历基督在祂的死而复活里所成就的一切，是绝不会改变的，因为这些都已立定为约。神一旦立约，若再有所改变，祂就成了不义的。祂使自己受了约束。神既然受了约束，就给了我们一个大的把柄。我们可以到神面前去，不是凭我们的所是，乃是凭祂对自己的约束。祂已经在十字架上因基督的成就受了约束，这是绝不会改变的事实。这就是新约。

不仅如此，如今神已经叫基督成了包罗万有的灵，就是包罗万有的地，这事也绝不会改变。无论你早上起来觉得精神充沛，或是疲乏软弱，这一个约都不会有所改变，因为神已经在基督里立了约，祂已经把我们钉在十字架上，我们所需要作的，就是在基督里面行事为人。我们不需要哲学或宗教，也不要被掳去。我们只需要住在基督里。我们要向这事实说阿们。我们要在美地上劳苦，基督是我们包罗万有的美地。

有很长一段时间，我不太明白倪柝声弟兄为什么在那段期间要释放论到新约的信息。在他早期职事的那段时间，他非常强调对基督主观的经历，以及其他与内里方面有关的事；然而他在一九三一年第二次得胜聚会中，却释放了有关新约的信息，让我觉得难以理解。后来，我读到一些他所写的话，说到要如何经历罗马六章六节：“我们的旧人已经与祂【基督】同钉十字架。”我们如何经历实际的圣别，从罪得释放？不是要从自己作什么，乃是要与基督联合，并且要认识并承认基督已经钉了十字架这事实。一切的属灵实际都在基督里，不在我们里面。我们不是凭自己钉死自己，乃是因为我们看见基督已经将我们钉在十字架上。所以，基督不仅为我们的罪而死，祂也赐给我们一个更大的应许，并且用约来封印这个应许：基督死了，我们也与祂同死，这是一个神圣的实际。一切都不在于我们，乃在于神的约。神已经立约了，这就是整本新约。新约并不告诉我们该作什么，乃是告诉我们，基督已经作了什么。基督已经为我们的罪而死，基督已经钉死了我们的旧人。这是一个神圣的事实和神圣的实际。我们与这事实联合，就与神的约联合，而神的约是永不改变的。我们若看自己，会说这是不可能的，但我们若看神所成就的，就没有不可能的。祂自己保证这一定会发生，是绝不会改变的，这就是新约的本质。这就是创世记十五章所讲到的约。

因着亚伯拉罕对神关于地的应许缺乏信心，神与亚伯拉罕立约，以坚定祂对亚伯拉罕关于地的应许

因着亚伯拉罕对神关于地的应许缺乏信心，神与亚伯拉罕立约，以坚定祂对亚伯拉罕关于地的应许（创十五8~21）。我们有多少人早上起来时觉得缺乏信心，疲乏软弱？但我们不是在新应许里，乃是在新约里。

神立定这约的特别方式，含示亚伯拉罕能完成神永远定旨的路

神立定这约的特别方式，含示亚伯拉罕能完成神永远定旨的路（10~18）。神立定这约有一个特别的方式。李弟兄说，“神与亚伯拉罕立约的作法非常奇特，这段话人不易了解。……我曾花很多时间想要明白这段话。……我查考了一些书籍，但没有一本所说的对这事有帮助。但借着多年的经历，至终主给我看见这段话的真正意义。创世记十五章的事件，是一个约的完成，是神立约的记载。”（创世记生命读经，七三四至七三五页）以下我们要来看这段话的意义。

神与亚伯拉罕所立的约，乃是应许的约，要借着神在祂恩典中的大能得着成就，

而不是借着亚伯拉罕在他肉体里的努力；新约是这约的延续

神与亚伯拉罕所立的约，乃是应许的约，要借着神在祂恩典中的大能得着成就，而不是借着亚伯拉罕在他肉体里的努力；新约是这约的延续（加三17~18）。这是应许的约，就是封印应许的约，这约不是西乃山的约，乃是应许的约。

神借着钉十字架并复活的基督，与亚伯拉罕立约

神借着钉十字架并复活的基督，与亚伯拉罕立约（创十五9~10）。钉十字架的基督能改变么？复活的基督能改变么？不能改变。如果基督是不能改变的，这约也必定不能改变；神圣的事实是不能改变的。

三种被杀的牲畜，表征基督在祂的人性里为我们钉十字架，两只活鸟表征基督在祂的神性里，是活着、复活的一位

三种被杀的牲畜，表征基督在祂的人性里为我们钉十字架，两只活鸟表征基督在祂的神性里，是活着、复活的一位（约十一25）。三种被杀的牲畜包括母牛、母山羊、公绵羊。利未记三章一节说到母牛是平安祭，四章二十八节说到母山羊是赎罪祭，一章十节则说到公绵羊是燔祭。两只活鸟表征在神性里的基督。斑鸠表征受苦的生命，雏鸽表征相信的生命。两者都从天而来，表征基督在祂的神性里，是活着、复活的一位。这些都是神圣的事实，是绝不会改变的。

基督在祂的人性里被杀，但在祂的神性里活着

基督在祂的人性里被杀，但在祂的神性里活着（约十四19，彼前三18）。这是绝不会改变的。

神要亚伯拉罕将牲畜和鸟献给祂，含示亚伯拉罕必须与他所献的一切东西联合为一

神要亚伯拉罕将牲畜和鸟献给祂，含示亚伯拉罕必须与他所献的一切东西联合为一（创十五9~10）。我们不要与自己联合。我们要与基督的所是联合，并且与祂所献上的一切成为一。这指明我们要完成神永远的定旨，就必须在基督的钉十字架里钉死，也在基督的复活里复活（罗六5、8，加二20）。唯有如此，我们才能在作为应许之地的基督里面实行召会生活（西一12，二6，三10~13）。我们在日常生活中，要倚靠这个神圣的事实，不要倚靠我们的感觉，甚至我们的经历，乃要天天倚靠神的约，就是神在基督耶稣里所立定的新约。我们若是应用并取用这新约，就能享受美地，在美地上定居、住留。

神在与亚伯拉罕所立的约中，定了美地的界限；这地乃是以马内利之地，以色列的领土，从尼罗河到幼发拉底河；这是亚伯拉罕独一的后裔基督，为着建立千年国所要承受的地

神在与亚伯拉罕所立的约中，定了美地的界限；这地乃是以马内利之地，以色列的领土，从尼罗河到幼发拉底河；这是亚伯拉罕独一的后裔基督，为着建立千年国所要承受的地（创十五18，十二7，赛八8，加三16，参出二三31，申十一24与注1，书一3~4，太二五34与注1）。这一点非常重要。神的约绝不会改变。神说，祂要将这地赐给亚伯拉罕的后裔（创十二7）。这地不该称为巴勒斯坦，巴勒斯坦这辞是从非利士这辞演变来的。当罗马人占领那地，赶走了犹太人之后，想要羞辱犹太人，就称那地为非利士，就是巴勒斯坦。但那地其实不是非利士之地，乃是以马内利之地（赛八8）。神关于那地的约是绝不会改变的。当弥赛亚来临的时候，神赐给亚伯拉罕的应许和约将会实际的应验。这美地的界限不是根据奥斯陆协议（Oslo Accords），乃是根据这个神圣之约中的地图。这个以马内利之地，就是以色列的领土，是从尼罗河扩展到幼发拉底河；这乃是亚伯拉罕独一的后裔基督，为着建立千年国所要承受的地。一九六七年，中东六日战争爆发，以色列人本来要攻到大马色，甚至要攻到幼发拉底河并占领伊拉克，但是后来发生了一些事而没有成就。虽然如此，这事必定会成就。这不在于美国华府的作为。当基督回来的时候，这事必定要发生。

我要提一首卫斯理约翰（John Wesley）所写的诗歌来作这一篇的总结。这首诗歌是他在以色列建国一百五十年前写的。在这首诗中他预言了神的子民要归回，以色列国要建立，耶路撒冷要被得回，圣殿要被重建。我从前唱这首诗歌并不明白其中的意思，后来我才领悟这首诗歌的意义，实在太奇妙了。他在犹太人归回的一百五十年以前就写了这首诗歌，这真是令人惊奇。其中一节说：“此事必然成就，因神应许无误；全以色列必蒙拯救，荣美更胜起初。撒冷重新建立，确证主话稳固；圣所再立摩利亚山，属天光彩显出。”卫斯理约翰实在是个申言者，他在这首诗中所写的每一行、每一字都要应验。那地要完全被恢复，因为神已经立了约。对我们而言，如今我们乃是在诸天之上，享受这预表的实际，就是包罗万有的基督。哦，这是何等的地，阿们。