二〇一四年春季国际长老及负责弟兄训练

从新耶路撒冷看基督徒生活与召会生活的各面

第二篇　城与新妇（复合的纲目）

读经：启二一2，一4、6，十九7~8，二二16上

序言　新耶路撒冷是启示于启示录这卷书，而启示录这卷书的主题乃是基督，就是照神永远的经纶作神行政中心的基督—启一4：

一　我们在这一篇信息里面会看见新耶路撒冷是一座城，代表神的国，这就是说，每一处地方召会应当成为一座城、一个国—启二一2。

二　召会生活就是我们内里各部分的表现；在歌罗西三章十到十一节，保罗说到，在新人的里面没有天然的人，没有任何一种天然的人，惟一有基督是一切，又在一切之内—西三10~11。

三　新耶路撒冷的显明会分两个阶段，终极的阶段是在新天新地，在那里所有蒙拣选的神的众子经过了祂的成全、成熟都在会那里—启二一1~2。

四　在国度时期，那是新耶路撒冷的第一个阶段，在这里有一个原则，就是今天必须有这个实际，那天才能够有那样的显明—启二一2。

壹　“我又看见圣城新耶路撒冷”—启二一2上：

一　新耶路撒冷是一座城，代表神的国—10节：

1　按照圣经的意义说，城是运用权柄的中心；因此，城象征国度—诗四六4，四八1~2。

2　召会是殿，乃是神的家，神居住的地方；召会是城，乃是神的国，神治理的地方—弗二19、21~22：

a　主乃是借着涌流而管治，祂流到我们的里面，这个时候，祂也在这里涌流，这个涌流就把我们带到祂的管治之下。

b　我要成为一座小小的城，我要我整个内里的人，不是受我的个性、我的情绪、我的自己、我的乖僻、我的文化所管治，我乃是要让你—亲爱的主来管治我。

3　殿主要的是与基督作生命有关，城主要的是与基督作元首有关—西三4，一18，二19。

4　当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的元首，召会就不仅是殿，并且还是城—弗一22~23，四15。

二　圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生了召会—太四23，十六18~19：

1　神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会—约三3、5，太七14、21，十九17、29，二五46。

2　国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是生命的结果—四23，徒八12。

3　任何一种生命就是一个国度，因此国度就是生命本身；神的国度就是神的生命，但召会不是生命，生命也不是召会；召会是生命的产物—太四23：

a　新约的观念是福音带进国度；福音不是带进召会，乃是产生召会；因此，福音带进神的国度，福音也产生神的召会。

b　这就是为何福音在新约里称为国度的福音；新约没有一节告诉我们，福音是召会的福音。

三　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活—太五3，十六18~19，启一4~6、9：

1　诸天之国的实际（太五~七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会生活就是空洞的。

2　国度的生命产生召会生活；当我们团体地在国度的生命里生活，我们自然就过召会生活—罗十四17。

3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造—太十六18~19：

a　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造—19节，十八18，参约二十23。

b　当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会—西二19，弗四15~16。

四　真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活—太十六18~19，十八17~18，十三44~46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4、6：

1　以弗所二章十九节的“同国之民”一辞指明神的国，就是神运用祂权柄的范围。

2　启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在哪里，神的国就在哪里；召会代表国度。

3　虽然今天召会是神的国，但唯有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里—罗八4，加五16、25。

4　我们需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟—林后十三14，彼后一5~11：

a　国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造；哪里没有国度的权柄，哪里就没有召会的建造—太十六18~19。

b　任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在召会的建筑里。

c　圣经陈明了更为深奥的一面，就是召会是借着诸天的掌权得着的；因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为召会。

5　今天召会必须是圣城新耶路撒冷的小影，是神得以运用祂权柄的中心—启一11，二一2、10，二二16上。

贰　“我又看见圣城新耶路撒冷……，预备好了，就如新妇”—二一2：

一　主的恢复是要预备基督的新妇—十九7~9。

二　新妇必须在神圣生命里成熟—7~9节，弗四13~15：

1　团体的新妇预备好，是在于得胜者生命得成熟—启十九7，来六1，腓三12~15，弗四13。

2　我们必须持续长大，直到我们在神圣生命里成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量—13节。

3　成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心—林前十二16、18~19、21、24。

三　新妇是团体的人位；为此，必须有建造—太十六18，弗二21~22，四15~16，五23、27：

1　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个建造，就是祂自己与人性的调和—创二22~23，启二一2、9~11。

2　主恢复的目标是要恢复基督作我们的生命和一切，使我们能被建造—弗三8，四16。

3　与同作信徒的人建造在一起，是主对祂忠信寻求者至上并最高的要求—15~16节。

4　与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶中追求基督之人最高的美德—提前一4。

四　启示录十九章七至八节揭示新妇的义—太五20，二二11~13：

1　基督作我们客观的义，使我们在祂里面得神称义—罗三24、28，五1、9，四25，五16、18。

2　基督作我们主观的义，住在我们里面，为我们过一种能得神称义，一直蒙神悦纳的生活—太五6、20。

3　腓立比三章九节的义，表征一种与神与人都是对的日常生活；这义属于神，实际上也就是神自己：

a　在腓立比三章，保罗表达出他那样的渴慕，要被人看出他是在基督里；然后，他说到一种的情形，不是有我自己的义—腓三9。

b　我们要预备我们的婚宴礼服；我们要真正的活出那在我们里面作为那灵的基督，并且透过我们的魂来彰显祂，这个彰显就是义—腓三9。

c　这个婚宴的礼服乃是圣徒所行的义，这个义原文是复数的；当我们知道什么是我们自己的义，什么是神借着基督或神在基督里活在我们里面而有的义，我们要知道这个差别—腓三9。

d　我们如果没有祷告，没有寻求，没有学习，我相信有许许多多的弟兄们借着那灵的管治，至终，他们经历了主摸着了他们自己的义—腓三9。

e　可能有另外的弟兄们，他们是留在天然的生命里，在自己的义里，他们就不会有礼服，这是个事实—腓三9。

4　与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活的彰显—林后三9，弗四24，西三10。

5　基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服—启十九8，腓三9，太五20，二二11~13。

五　作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章二十七节的美丽，是为着新妇的献上—参歌四7，六4上、10上，七6：

1　以弗所五章二十七节启示新妇的美丽，说到基督要把召会“献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”：

a　新妇要穿洁白的细麻衣，就是圣徒的义；这不是为着救恩，乃是为着蒙拣选。

b　我们需要被建立，需要得巩固，需要经过变化；我们还要继续长大，直到我们在神圣的生命上成熟，成为一个长成的人。

2　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督；我们的美丽单单是基督从我们里面照耀出来—三17上，歌四7：

a　新妇的预备是在于得胜者生命的成熟；再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。

b　得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。

六　我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们被变化，并被建造；我们同被建造时，神就得着一个建造—弗五27：

1　建造对于完成神永远的经纶是极重要的事；与同作信徒的人建造在一起，是主根据神圣三一的一个神圣属性，对祂忠信寻求者至上并最高的要求。

2　与同有分于神圣生命的人建造在一起，是在神永远经纶里追求基督之人最高的美德；建造是最高的要求，被建造在一起是最高的美德。

七　当基督把召会献给自己时，召会将是美丽的新妇；召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去一切的斑点和皱纹—弗五27：

1　作为新人，召会需要功用；但是作为新妇，召会需要美丽；四章的长大，是为着新人的功用；五章的美丽，是为着新妇的献上。

2　新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督；我们的美丽不是我们的行为；我们一切的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来。