二○一五年春季长老训练
为着神的建造之祭司职分的恢复
第七篇 祭司体系中心和终极的点（复合的纲目）
读经：出二八15~30
序言 祭司体系中心和终极的点是决断的胸牌—出二八15~30：
一 胸牌是关于召会最细致的启示，很详细，很专特，并且是非常详细并尊贵的启示出来—出二八15：
1 这个胸牌就是神的建造，团体的彰显—出二八15~16。
2 作大祭司的人进入至圣所的时候，胸前有胸牌，这表征，当主进到神的面前，祂是带着我们，在祂的心脏、在祂爱的心上带着我们进到神面前—出二八29。
二 胸牌就象一部打字机，属天、神圣、神圣、奥秘的打字机，完全是让人非常惊奇—出二八15~30：
1 借着这部打字机，我们的大祭司到至圣所神面前，祂就有神的心，祂就有主的路，主的引导，主的指引，主的答案，以及主对所有以色列人问题的难处的回答—出二八30。
2 在这个纲要里面，有两样东西加在这胸牌里；有四排宝石，每排三个，每块石头、宝石上都有以色列十二支派的名字—出二八17~21。
三 乌陵就是发光物或是照耀物，基督就是我们的光，基督是我们的照明物，这放在胸牌里来照亮这十二块宝石—出二八30：
1 十二块宝石借着乌陵而发亮；这十二个支派的字母刻在石头上，只有二十二个字母的十八个字母—出二八21。
2 土明的意思是成全者、完成者，是这四个希伯来文字母；就使这四个不在宝石上的字母得以完全—出二八30。
壹 按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点：
一 决断的胸牌主要的目的是神的引导；神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导来行事。
二 胸牌预表召会，我们若不认识召会，也就不认识什么是神的引导；事实上，神的引导和召会乃是一。
三 神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作什么；召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导—21节，参诗七三2~3、16~17、22~28。
四 决断的胸牌乃象一部属天、神圣、属灵的打字机，好显明神的引导；这部属天的打字机乃是祭司衣服的中心：
1 其余的四个字母包含在与胸牌相连的土明上；因此，胸牌有全部的希伯来文字母；这就使胸牌能成为一部神圣的打字机—出二八30。
2 借着胸牌连同乌陵和土明，就能得着主的引导，正如使用打字机时，一个字母接着一个字母就组成字或句子—民二七21。
五 胸牌叫作决断的胸牌，因为人借着它可以解决难处；当大祭司带着决断的胸牌到神面前，神的光照亮，有些宝石变暗的时候，神的旨意就完全地显明出来了。
六 胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念—出二八29：
1 召会作为基督的身体，神圣启示的高峰，是神在宇宙中伟大的旨意—弗一5、9、11、22~23。
2 身体生活作为基督身体的实行与彰显，是神对我们在地上伟大的旨意—罗十二1~2。
3 基督的身体同身体生活是神意愿所喜悦的，是祂的心爱—弗一5上、9。
贰 胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体—出二八17~21：
一 十二块宝石镶嵌在金框内（17~20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10~12上，弗一22~23）。
二 因此，胸牌乃是神子民建造的缩图，指明在基督里的信徒是各自分开的，却不是分裂的—启二一18~20，罗十二5，林前十二27。
三 宝石不是受造的，而是由受造的材料变化而成的；这表征召会是由变化所产生的，由天然的东西变化成为神圣的东西。
四 作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作（林后三3、18），在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18~21）；基督徒的生活乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们（罗十二2~3，林后四16）。
五 十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备地执行神的行政，直到永远—参启二一12~13。
六 宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。
七 宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体（彼后一4）：
1 我们有分于神的性情，是既逃离世上从情欲来的败坏，就得以有分；我们越有分，就越逃离世上从情欲来的败坏；我们越逃离世上从情欲来的败坏，就越有分于神的性情—彼后一4。
2 神是灵，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜；我们若要享受神是灵，我们需要操练我们的灵，来接触在我们灵里的神—约四24。
3 神是爱，神就是爱，那就是神素质的性质；有分于神的性情、素质，我们就需要有分祂的爱；有分祂这爱，我们就必须在这神圣生命的交通里—约壹一4。
4 神就是光，在祂里面毫无黑暗；那是神彰显的性质；我们若是在神圣生命的交通里，让祂在我们里面流通，充满、浸透、浸润我们，这神圣的生命浸润我们，我们就享受祂是光，我们就在祂里面—约壹一5。
八 这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。
九 在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在祂关爱之度量中（16下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。
十 召会是借着天然事物变化成神圣事物而产生的；信徒作为召会的组成分子，是用尘土造的，他们的人性必须借着那灵的工作，被神圣的性情并以神圣的性情所变化，成为宝石，为着神永远的建造—创二7，林后三18，启二一18~20。
叁 十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容—林后三3：
一 基督借着信徒对祂的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面—2~6节：
1 一面，这信是写在使徒保罗的心里；另一面，这信是写在信徒的心上；所以，有两个原版—林后三2~3。
2 基督也是字母；启示录一章八节，祂是阿拉法，也是俄梅嘎；祂是两个字母中间所有的字母，将祂自己写在我们心上，使人能在我们的身上读到并且认识基督—启一8。
3 新约的职事，是供应灵，这灵也就是，在本质上就是新约；那灵是那神圣的墨，活神的那灵就是神圣的墨，就是我们用来把基督写在人心上的墨—林后三6。
二 刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母—参启二二13上。
三 如果我们没有被变化，也不是透亮的，没有刻着活神的灵连同基督作内容，而仅仅是晦暗无光的石头，没有什么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话。
肆 乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌—出二八30：
一 “乌陵”意思是“光，照明物”—30节：
1 乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。
2 乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。
3 乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。
二 “土明”意思是“成全者，完成者”—出二八30：
1 胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。
2 借着乌陵照亮个别的宝石，也借着胸牌上的一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。
3 土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；所以祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。
4 乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。
5 在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）—罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。
三 在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。
四 出埃及二十八章三十节里的“决断”一辞指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案；结果，我们就有了神的引导。
五 按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；固此我们可以说，决断的胸牌乃是引导的胸牌—利八8，民二七21，申三三8，书七16~21，撒上二三6、9~12，二八6，拉二63，尼七65。
六 神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关；神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。
七 在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。
八 在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和。
九 神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导：
1 主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。
2 同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上：
a 带领者要把召会担负在心上；这召会的带领者为召会祷告，至少每周一次，这是非常重要的—林后三3。
b 我们一同来在一起为圣徒祷告，我们就得着神的灌注；从这样的灌注中，我们就与主是一，与祂天上的职事是一—林后三2~3。
c 圣徒就在我们爱的心上，我们就读胸牌，读暗淡的宝石；暗淡的情形在召会中发生，你们就借着祷告，借着乌陵和土明，就是胸牌的乌陵和土明得着了解答—出二八30。
d 我们需要把召会担负在心上；不应该进入至圣所，心头只有一块宝石上面写“我”，不应该这样；我们的确需要与主有个人的时间，个人的被主灌注；但是借着这样的灌注，出来的应该是一种代求，为我们所照顾的圣徒来代求—出二八15~30。
伍 表明神引导的决断胸牌，功用就象属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所盼望的正好相反：
一 神不是借着发亮的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话；这意思是说，神是借着消极的光景来说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断；这乃是主对祂子民心意的启示。
二 按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：
1 保罗的书信以及主耶稣达与亚西亚七个召会的七封书信都是根据这个原则写的，它们不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。
2 保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西—基督的丰富—服事给召会：
a 保罗所作的，他就是启示：召会中所有难处的解答就是享受基督；享受基督解决召会中一切的难处，基督，还有祂的十字架，是一切的解答—林前一9。
b 本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督乃是包罗万有的，祂是神赐给我们的分，是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎，为着叫我们得荣耀—林前一9。
c 我们若不享受主，到处都是问题；我们要作榜样，享受主的榜样，把圣徒带进对主的享受里；我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物—林前一9。
d 祂这交通成了使徒在祂身体召会中，与信徒共享的交通；也该是我们在祂的筵席上，有分于祂的血和身体时所享受的交通；这样的交通就是由圣灵所实施的交通，必是惟一的，因为祂是独一的—林前一9。
3 哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。
4 今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话。
5 我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。
三 借着胸牌所得的引导，总是与审判有关；这意思是，主借着胸牌说话，乃是借着消极的光景—出二八15：
1 使徒保罗是个真正照耀的人，在保罗的照耀之下，黑暗就被暴露了；保罗有些书信是照着黑暗、照着召会里圣徒消极的光景写的—林后三3。
2 因着保罗看见在哥林多召会里的一些黑暗面，这些黑暗面乃是神审判的字母，保罗就能写出哥林多前书这卷审判的书来—林前一10~11。
四 我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件：
1 我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确地铭刻到我们里面—林后三3、18，参代上二八19：
a 我们若不尽力把基督供应给别人，就不会领悟我们对基督的经历是多么缺乏；但当我们想要向别人说到对基督的经历时，我们就会发觉自己仍是非常缺少经历—腓三10。
b 我们这些要牧养圣徒的人，需要对基督有经历，不然我们就缺少供应基督所需合式的属灵字汇—约二一15~17。
2 宝石若不刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话—来八10。
3 因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照—启二二1，二一11，诗一一九130，赛二5，弗五8~9，诗八九15，约壹一7。
4 基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明祂是取之不尽，用之不竭的；我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全—参来六1，腓三10、13~14。
5 我们由胸牌和乌陵、土明看见两种字母，一种是为着书写，另一种是为着完成—出二八30：
a 如果我们还未满了基督，我们所需要的就是书写；基督必须书写到我们里面，直到我们满了祂；我们满了基督时，就承认我们仍需要完成—腓三8~10。
b 那些像使徒保罗那样满了基督的信徒，都晓得他们仍然需要基督；然而，那些缺少基督的人或许不会觉得他们需要基督—腓三12~14。
五 胸牌就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们会认识主的道路；然后全召会才能按主的判断往前去。
六 我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸牌。