二〇一五年冬季训练
出埃及记结晶读经（三）
第十篇 复合的灵（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗八9、14，林前二14，徒五9，八39，林后三17，出三十25
壹 在圣经里，神的灵有十三个名称：神的灵；耶和华的灵，主的灵；圣灵；实际的灵；耶稣的灵；基督的灵；耶稣基督的灵；生命之灵；赐生命的灵；主灵；恩典的灵；七灵；那灵—罗八9、14，林前二14，徒五9，八39，林后三17：
一 神的灵就是神的精粹；这灵具有神性，就是神所是的元素；受造之物是借着神的灵产生的，并且神的灵具有神性的元素；因此，按照罗马一章二十节，受造之物就显明神永远的大能和神性的特征—创一2：
1 神的灵的元素就是神—神性—创一2。
2 一样物质的精华就是它的精粹；譬如，葡萄的精华不仅是葡萄本身，也是葡萄的精粹—创一2。
二 耶和华就是神与人发生关系时的名字；在创世记一章只有神这名称，但在二章还有另一个名称，就是耶和华；因为在这章里，神开始与祂所造的人接触—赛十一2：
1 耶和华这名源于“是”这个动词，或是这个动词的一个形式；耶和华是那今是昔是以后永是的一位—出三14。
2 神要与人发生关系，祂就必须是三一的—父、子、灵；亚伯拉罕的神表征父，以撒的神表征子，雅各的神表征灵—赛六三14。
3 在旧约里，每当神来接触人时，祂就是带有神圣三一元素的耶和华的灵；实际上，耶和华的灵就是三一神之元素的精粹—赛六三14。
三 “圣灵”这神圣的名称在新约里是一个新的启示；这名称在旧约里从未用过；当神进来预备主耶稣的先锋，并为基督预备人的身体时，首次使用这神圣的名称—路一15：
1 灵指神的性质，神身位的性质；圣指神性质的属性；神的性质是圣的；成为肉体是将神的性质带到人里面的事—太一18。
2 在神的成为肉体里，圣灵使人与凡俗有别，正如神在祂圣别的性质里与凡俗的有别一样—太一18。
3 路加一章十五节说，施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢了；替救主的来临预备道路，需要祂的先锋被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神—路一15。
四 行传十六章七节里“耶稣的灵”是特别的名称，意思与“神的灵”不同；因着耶稣过去是人，现今仍是人，“耶稣的灵”就是那人耶稣的灵—徒十六7：
1 当我们仔细读行传十六章，并看见这章里的环境时，就知道需要“耶稣的灵”；本章里有许多的受苦和逼迫；保罗甚至被囚在监里—徒十六7。
2 耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦—徒十六7。
五 基督的灵与主的死和复活有关；基督的灵是那经过死并进入复活者的灵；主的死是包罗万有的了结，祂的复活是包罗万有之新生的起头—罗八9：
1 因为我们有基督的灵在我们里面，我们就有包罗万有的基督，以及祂包罗万有的了结与新生的起头—罗八9。
2 基督的灵是基督的实际，是在实际里的基督自己；因为那灵是基督的实际，我们就可以说，这位灵乃是那是灵的基督—罗八9。
六 耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵；这是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体、十字架下的人性生活、钉十字架并复活调和而成的—腓一19：
1 在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表—腓一19。
2 对于像保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应—腓一19。
七 生命之灵乃是生命的实际，因这灵包含神圣生命的元素；事实上，那灵自己就是生命；所以，有生命之灵，就有神圣生命的丰富—罗八2：
1 得着生命的路乃是那灵；生命属于那灵，那灵也属于生命；这二者实际上是一—罗八2。
2 主耶稣自己说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”；这里主将灵与生命相连；我们若有那灵，就有生命—罗八2。
八 赐生命的灵是为着神圣生命的分赐—林前十五45，林后三6。
九 林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—林后三18：
1 在这节经文里，保罗没有说到神的灵、圣灵或生命之灵，乃是说到主灵—林后三18。
2 那灵的这方面包含了作主身分的元素；主耶稣升上诸天以后成了主；这意思是，一个来自拿撒勒名叫耶稣的人，已经被立为万有的主了；这个作主身分现今是在那灵里—林后三18。
十 复合的灵也是恩典的灵；恩典的灵具有对三一神之享受的元素；这个元素就是恩典—来十29：
1 那灵的这面与享受三一神有关，因三一神自己是我们的恩典；那灵作为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受—来十29。
2 那灵是恩典之灵，乃是恩典的实际；有分于恩典之灵，就是有分于那灵作恩典；我们若没有那灵，就无法有恩典—来十29。
十一 在启示录里，那灵称为七灵，就是七倍加强的灵，以对抗召会的堕落；一章四节的七灵，无疑是神的灵，因为七灵被列在三一神之中—启一4：
1 七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动；在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的—启一4。
2 基督用祂的七眼注视我们的时候，这些眼睛，就是七灵，就要将基督的元素灌输到我们里面；七灵作七盏点着的火灯，是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼，是为着鉴察、搜寻并灌输—启一4。
十二 最终，神的灵是那灵；那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成；因此，那灵是包罗万有的灵—启二二17：
1 今天神的灵是“那”灵；那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵；这灵就是神的灵、耶和华的灵，圣灵、实际的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典的灵和七灵—启二二17。
2 启示录二十二章十七节经文说，“那灵和新妇说，来！”这启示出那灵作为三一神的总和，已与此时完全成熟、成为新妇的召会成为一了—启二二17。
贰 复合的膏油没有启示于出埃及一章，甚至也没有启示于二十九章，乃是到了三十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来；这指明复合的膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系—出三十25：
一 按照二十六至二十八节，膏油用以膏抹会幕、约柜、桌子及其器具、灯台及其器具、香坛、燔祭坛及其器具、洗濯盆和盆座—出三十25。
二 三十节说，“要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我”；这些经文非常清楚地指出，复合的膏油是绝对为着一个目的，就是膏抹帐幕和祭司—出三十30。
晨兴圣言信息：
第三十四周 周一
晨兴喂养
出三十25 你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。
创一2 而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
复合的膏油没有启示于出埃及一章，甚至也没有启示于二十九章，乃是到了三十章末了，在神的居所和祭司体系的启示以后才启示出来。这指明复合的膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系。按照二十六至二十八节，膏油用以膏抹会幕、约柜、桌子及其器具、灯台及其器具、香坛、燔祭坛及其器具、洗濯盆和盆座。不仅如此，三十节说，“要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。”这些经文非常清楚地指出，复合的膏油是绝对为着一个目的，就是膏抹帐幕和祭司（出埃及记生命读经，一九六三页）。
信息选读
在圣经里，神的灵有十三个名称：神的灵（罗八9、14，林前二14）；耶和华的灵，主的灵（徒五9，八39，林后三17）；圣灵（徒十六6，罗十五13、16）；实际的灵（约十四17，十五26，十六13）；耶稣的灵（徒十六7）；基督的灵（罗八9）；耶稣基督的灵（腓一19）；生命之灵（罗八2）；赐生命的灵（林前十五45，林后三6）；主灵（18）；恩典的灵（来十29）；七灵（启一4）；那灵（罗八16、23、26、27，加三14，五16~18、22、25，彼前一2，启二7，十四13，二二17）。实际的灵有约翰十四章十七节，十五章二十六节，十六章十三节里所应许进一步的元素。耶稣的灵有人性、人性生活和钉十字架的元素。基督的灵有复活的元素。耶稣基督的灵有人性、人性生活、钉十字架和复活这一切元素的全备供应。生命之灵有神圣生命的丰富。赐生命的灵乃是为着神圣生命的分赐。主灵有升天和作主身分的元素。恩典的灵是为着供应我们神圣的丰富，作我们的享受。七灵是为着七倍的加强。最终，那灵包含了前述名称的一切元素。所以，那灵是包罗万有的灵。这意思是，那灵是神的灵各方面的集大成，总和。
我们需要进入关于那灵神圣启示的深处，需要明白复合之膏油的预表，也需要知道如何在我们的经历里应用这奇妙的复合之灵。
在神的创造里，神的灵是活跃的：“神的灵覆罩在水面上。”（创一2下）凡具体的东西必定有元素，而神的灵确实是具体的东西。神的灵里有什么元素？神的灵的元素就是神—神性。
一样物质的精华就是它的精粹。譬如，葡萄的精华不仅是葡萄本身，也是葡萄的精粹。同样的原则，我们可以说，神的灵就是神的精粹。这灵具有神性，就是神所是的元素。受造之物是借着神的灵产生的，并且神的灵具有神性的元素；因此，按照罗马一章二十节，受造之物就显明神永远的大能和神性的特征（出埃及记生命读经，一九七○至一九七三页）。
创世记一章二节是圣经中第一次提到灵。神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（创一26）。在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63上）（圣经恢复本，创一2注5）。
参读：出埃及记生命读经，第一百六十篇。
第三十四周 周二
晨兴喂养
赛十一2 耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。
六三14 耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷。你这样引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。
神把人造好以后，就来接触人。耶和华就是神与人发生关系时的名字。在创世记一章只有神这名称，但在二章还有另一个名称，就是耶和华；因为在这章里，神开始与祂所造的人接触。因此，耶和华是神与人接触时所用的名称，指神与人的关系（出埃及记生命读经，一九七三页）。
信息选读
耶和华这名源于“是”这个动词，或是这个动词的一个形式。出埃及三章十四节说，“神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。”耶和华是那今是昔是以后永是的一位。“今是”、“昔是”、“以后永是”—这些都是“是”这个动词的形式。实际上，“是”这个动词只能适用于神。唯独祂今是昔是以后永是；唯独祂是自有永有者。我们的生命是短暂的，我们若没有神，就不会继续是，甚至我们现今就不是实际的存在，因为“是”这个动词无法适用于我们，像它专特地适用于神一样。“是”这个动词是基本动词，其他的一切都有赖于此。例如，吃就在于是，在于存在。我若不存在，怎能吃？所有其他的动词也许数以千计，全依赖“是”这独一的动词。唯有神是，唯独祂是那我是，那自有永有者。
神要与人发生关系，祂就必须是三一的—父、子、灵。按照出埃及三章，耶和华是指三一神。这在六节指明出来，那里神说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神对摩西说，“我是那我是”，并吩咐他对以色列人说，“那我是差我到你们这里来。”之后又继续对他说，“你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”（15）在十四节神说，“那我是差我到你们这里来”，但在下一节，祂说，“耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。”这指明耶和华就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神这名称—亚伯拉罕、以撒、雅各的神—含示神格的三，就是三一。……创世记这卷书多半与神是三个人物的神有关，这三个人物就是亚伯拉罕—父、以撒—子、雅各—最终被变化的抓夺者、狡猾者。亚伯拉罕的神表征父，以撒的神表征子，雅各的神表征灵。与人发生关系的耶和华神乃是三一神；所以，耶和华的灵乃是带有神圣三一元素的灵。
旧约里有许多经文说到耶和华的灵：士师记三章十节，六章三十四节，十一章二十九节，十三章二十五节，十四章六节、十九节，十五章十四节，撒上十章六节，十六章十三至十四节，撒下二十三章二节，王上十八章十二节，二十二章二十四节，王下二章十六节，代下十八章二十三节，二十章十四节，以赛亚十一章二节，六十三章十四节，以西结十一章五节，三十七章一节，弥迦书三章八节，撒迦利亚七章十二节。在旧约里，每当神来接触人时，祂就是带有神圣三一元素的耶和华的灵。实际上，耶和华的灵就是三一神之元素的精粹（出埃及记生命读经，一九七三至一九七五页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百六十一至一百六十二篇。
第三十四周 周三
晨兴喂养
路一15 他〔约翰〕……从母腹里就被圣灵充溢了。
太一18 耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。
“圣灵”这神圣的名称在新约里是一个新的启示。这名称在旧约里从未用过（和合本中，诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的“圣灵”，应当译为“圣别的灵”）。当神进来预备主耶稣的先锋〔约翰〕（路一15），并为基督预备人的身体时（35），首次使用这神圣的名称。这指明圣灵与神的成为肉体有关。
灵指神的性质，神身位的性质；圣指神性质的属性。神的性质是圣的。成为肉体是将神的性质带到人里面的事。神渴望使祂所拣选的人在神圣的性质里成为圣别，使他们能成为圣别，甚至和祂是圣别的一样（新约总论第四册，一页）。
信息选读
在神的成为肉体里，圣灵使人与凡俗有别，正如神在祂圣别的性质里与凡俗的有别一样。……马太一章十八、二十节所提，那孕育且生出圣别之耶稣（徒三14）的圣灵，要使相信圣别之耶稣的人成为圣别，正如祂在神圣的性质里是圣别的一样。至终，这些信徒都要完成于圣城新耶路撒冷（启二一2）。
路加一章十五节说，施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢了。圣灵是新约对神的灵第一个神圣的名称……。替救主的来临预备道路，需要祂的先锋〔约翰〕被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。为救主预备人的身体，需要圣灵将神圣的性质分赐到人性里面，使人成为圣别，以完成神救赎的计划。所以，主耶稣在童女里面由带着神圣素质的圣灵成孕（35）；她“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”（太一18）。“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”（20）虽然基督是从马利亚生的（16），却是从圣灵成孕。基督的出生是直接出于圣灵的。祂的源头是圣灵，祂的元素是神圣的。
新约里有许多经文说到圣灵。路加三章二十二节告诉我们，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在基督身上，为着祂的职事膏祂。马太十二章三十二节论到说话抵挡圣灵，指明罪人若亵渎圣灵，那灵就没有地位在他身上作工，使他悔改相信主耶稣了。按约翰二十章二十二节，主耶稣在复活那天向门徒吹入一口气，并告诉他们要受圣灵。这是叫他们在素质上接受圣灵作生命。后来，在马太二十八章十九节，主嘱咐门徒将人“浸入父、子、圣灵的名里”。在行传一章二节我们看见，复活的基督借着圣灵吩咐使徒。然后在罗马十五章十六节保罗说，他尽职事，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。因为基督已作到外邦人里面，成为他们的元素，他们就成了被基督浸透，且被祂神圣素质浸润的供物（新约总论第四册，二至三页）。
新约的圣别不仅使我们在地位上圣别，也使我们在性情上圣别，……正如神是圣别的一样。因此我们说，圣灵具有圣别之神圣性情的元素（出埃及记生命读经，一九七七页）。
参读：新约总论，第七十九篇。
第三十四周 周四
晨兴喂养
约七39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
徒十六7 到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
约翰七章三十九节……指明基督复活以前，“还没有”那灵—复合了其他元素的那灵。神的灵从起初就有了，但那灵，就是基督的灵、耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时“还没有”，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是“另一位保惠师”，就是基督受死之前所应许实际的灵（十四16~17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵（出埃及记生命读经，一九七七至一九七八页）。
信息选读
〔行传十六章七节里〕“耶稣的灵”是特别的名称，意思与“神的灵”不同。因着耶稣过去是人，现今仍是人，“耶稣的灵”就是那人耶稣的灵。
为什么当使徒保罗要去一个地方传福音时，“耶稣的灵”却不许？为什么圣经不说“神的灵”，而说“耶稣的灵”？其中一定有原因。当我们仔细读行传十六章，并看见这章里的环境时，就知道需要“耶稣的灵”。本章里有许多的受苦和逼迫。
保罗甚至被囚在监里！在这样的光景中，的确需要“耶稣的灵”。耶稣在地上时，是个一直遭受强烈逼迫的人。因此，“耶稣的灵”乃是有极大受苦力量之人的灵。祂是一个人的灵，也是受苦力量的灵。当我们传福音遭逼迫时，确实需要这样的灵—“耶稣的灵”！
前一节（6）可以证明，“耶稣的灵”就是“圣灵”。我们若读这两节的上下文，就看见在使徒保罗传福音时引导他的“圣灵”，就是“耶稣的灵”。乃是“圣灵”在引导使徒，但在那时，在那件事上，“圣灵”是以“耶稣的灵”的身分行事。
耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦（李常受文集一九六五年第一册，七五四页）。
在罗马八章九节保罗说到基督的灵。基督的灵与主的死和复活有关。基督的灵是那经过死并进入复活者的灵。主的死是包罗万有的了结，祂的复活是包罗万有之新生的起头。所以，基督的灵是包罗万有的基督，连同祂包罗万有之死与复活的总和，集大成。因为我们有基督的灵在我们里面，我们就有包罗万有的基督，以及祂包罗万有的了结与新生的起头。
基督的灵是基督的实际，是在实际里的基督自己。因为那灵是基督的实际，我们就可以说，这位灵乃是那是灵的基督。借着基督的灵，我们就在祂复活的生命和能力、祂的超越和祂作王的权柄里有分于基督（新约总论第四册，七页）。
参读：基督包罗万有的灵。
第三十四周 周五
晨兴喂养
腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
耶稣基督的灵〔腓一19〕，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这……是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的人性生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵（徒十六7），也不是说基督的灵（罗八9），乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和人性生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需要基督的灵。保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应（新约总论第四册，九至一○页）。
信息选读
“生命之灵”这辞在新约里只使用一次—在罗马八章二节。那灵不仅是赐生命的灵，也是生命之灵。生命之灵乃是生命的实际，因这灵包含神圣生命的元素。事实上，那灵自己就是生命。所以，有生命之灵，就有神圣生命的丰富。
得着生命的路乃是那灵。生命属于那灵，那灵也属于生命。这二者实际上是一。我们无法将生命与那灵分开，也无法将那灵与生命分开。主耶稣自己说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）这里主将灵与生命相连。我们若有那灵，就有生命。……因此，经历神圣、永远、非受造之生命的路，就是生命之灵（新约总论第四册，一三页）。
林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在这节经文里，保罗没有说到神的灵、圣灵或生命之灵，乃是说到主灵。那灵的这方面包含了作主身分的元素。主耶稣升上诸天以后成了主。这意思是，一个来自拿撒勒名叫耶稣的人，已经被立为万有的主了。这个作主身分现今是在那灵里。在主灵里，有升天和作主身分的元素。
复合的灵也是恩典的灵（来十29）。恩典的灵具有对三一神之享受的元素。这个元素就是恩典（出埃及记生命读经，一九八三页）。
那灵的这面与享受三一神有关，因三一神自己是我们的恩典。那灵作为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。那灵是三一神临及我们。子无法进到我们里面，直到祂成为那灵。祂在门徒中间，但祂需要经过死与复活，成为赐生命的灵（约十四16~20）。然后祂才能将自己作为那灵吹入门徒里面，作他们的享受（二十22）。
那灵是恩典之灵，乃是恩典的实际。……有分于恩典之灵，就是有分于那灵作恩典。我们若没有那灵，就无法有恩典。我们所接受神圣恩典的实际，就是恩典之灵（新约总论第四册，一三至一四页）。
参读：新约总论，第八十篇。
第三十四周 周六
晨兴喂养
启一4 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵。
二二17 那灵和新妇说，来！……
在启示录里，那灵称为七灵（一4，四5，五6），就是七倍加强的灵，以对抗召会的堕落。一章四节的七灵，无疑是神的灵，因为七灵被列在三一神之中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵（新约总论第四册，一九至二○页）。
信息选读
基督用祂的七眼注视我们的时候，这些眼睛，就是七灵，就要将基督的元素灌输到我们里面。七灵作七盏点着的火灯，是为着光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼，是为着鉴察、搜寻并灌输。当主光照并审判我们的时候，祂就注视我们；借着七灵作祂的眼睛，祂就将自己灌输到我们里面，使我们变化。
最终，神的灵是那灵。那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成。因此，那灵是包罗万有的灵（新约总论第四册，二一至二二页）。
今天神的灵……是“那”灵。那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵。这灵就是神的灵、耶和华的灵，圣灵、实际的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵、恩典的灵和七灵。
在约翰七章三十九节时，“还没有”那灵。那是在主耶稣钉十字架并在复活里得着荣耀之前。但如今我们这些相信基督的人可以实现我们的定命—享受那灵，这灵要成为活水的江河，从我们腹中流出来。按照三十八至三十九节，那灵，就是包罗万有的灵，要成为活水的江河，从我们里面流出来。这意思是，在我们的经历里，这一灵成了活水的众江河；这就是对那灵的享受。
约翰、保罗、彼得在他们的著作中都说到那灵。保罗使用那灵这辞，多过任何那灵其他的名称。在彼前一章二节，彼得不是说圣灵的圣别，乃是说那灵的圣别。……在启示录里，约翰没有用神的灵、主的灵或圣灵这些名称。启示录中只用到那灵的两个名称：七灵与那灵。在一章四节、四章五节、五章六节里有七灵。在二至三章里一再用到那灵这个名称。启示录十四章十三节也可见到这个名称，而最末了的一次是在二十二章十七节。这节经文说，“那灵和新妇说，来！”这启示出那灵作为三一神的总和，已与此时完全成熟、成为新妇的召会成为一了。
神传福音给亚伯拉罕时，应许要把那灵赐给他。……加拉太三章十四节里没有神的灵、主的灵或圣灵。这节经文里有那灵，因为那灵乃是神应许给亚伯拉罕新约经纶的独一福分。这意思是，神向亚伯拉罕传了那灵的福音（出埃及记生命读经，一九八四至一九八五页）。
参读：那灵同我们的灵，第二章；长老训练第五册，第二章。