二〇一六年秋季长老训练
回归召会的正统
第五篇 推雅推喇的召会（晨兴信息选读的纲目）
读经：启二18~29，二二16，彼后一19
壹 我们……来看〔启示录二章的〕第四个召会，在推雅推喇的召会，就是背道的召会—启二18~29，十七16：
一 推雅推喇，原文意香的祭祀，或不断的祭祀，就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会—启二18~29：
1 这背道的召会满了祭祀，从她不止息的弥撒可以得着证明—启二18~29。
2 在这里，主所说的话越过越重，主说，祂是“那眼目如火焰”的〔18〕，没有一件东西在祂眼睛之中是能隐藏的—启二18。
二 主在马太十三章三十三节预言到罗马天主教，说有一个妇人拿面酵搀在细面里，这妇人就是启示录二章二十节那邪恶的耶洗别—太十三33，启二20：
1 耶洗别是以色列王亚哈的异教妻子，因着她嫁给亚哈，神国的子民就和异教有了搀杂—王上十六30~32。
2 在主眼中，罗马天主教变得和这妇人一样，将许多异教作法带进召会—启二20。
三 因着这妇人的施教，许多外邦和异教事物被带进召会，造成淫乱和拜偶像—启二20：
1 著名的罗马天主教大教堂满了偶像，包括彼得、保罗、和许多其他所谓圣徒的像，以及耶稣和马利亚的像—启二20。
2 许多人点着蜡烛进到这些教堂里，就是为了要崇拜这些偶像—启二20。
四 马太十三章、启示录二章和启示录十七章的三个女人乃是同一个人—太十三33，启二20~23，十七16：
1 在马太十三章三十三节，一个妇人拿面酵藏在三斗面里；在启示录十七章一至六节，那邪恶的女人骑在兽上；在二章二十至二十三节，这同一个妇人称为耶洗别—太十三33，启十七16，二20~23。
2 这三个妇人都是指罗马天主教，罗马天主教将面酵带到细面里，罗马天主教就是骑在兽上的妓女，罗马天主教就是耶洗别，败坏了基督教—太十三33，启十七16，二20~23。
贰 主在启示录二章二十节指明，背道的召会是一个自立自封的女申言者，申言者是带着神的权柄为神说话的人—启二20，提前二12：
一 背道的天主教擅装由神授权为神说话，她要求人听从她，过于听从神，归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉，不在意基督是他们的生命和生命的供应，正如主曾应许……的生命树和隐藏的吗哪所指明的（7、17）—启二20、7、17：
1 罗马教乃是在世界里有地位，受人恭敬的，罗马教在这一千多年来的现象，照着雅各书所说，是最大的奸淫（四4）—雅四4。
2 在这里我们看见，召会的贞洁失去了，今天有一班人，以为他们有那么多的教友，所以他们能够和人讨价还价—启二20。
二 她自称女申言者，她要讲道，她要教训，召会在主的面前原是站在女人的地位上……召会没有话好讲，换一句话说，召会没有道—启二20：
1 神的儿子是道，所以只有祂有道，基督是召会的元首，只有祂能讲—启二20。
2 什么时候召会说话，那个就是妇人讲道，罗马教就是妇人讲道，罗马教就是召会这样说，不是圣经说，也不是主说—启二20。
三 按照新约的原则，主从来不准女人用权柄施教—提前二12：
1 同样的，召会自己也不可以施教，因为在主眼中，召会乃是处于女人的地位，只有主自己是男人，有权施教，有权说是或不是，对或不对—提前二12。
2 然而，按照历史和现今的光景来看，天主教里的人却说，“天主教说”，我们很难劝服在天主教里的人—提前二12。
3 我们若告诉他们：“圣经说”，他们就回答：“天主教说”，不论我们引用多少段圣经节，他们只有一个回答：“天主教说”—提前二12。
四 他们这样，乃是不在乎圣经，只在乎天主教所说的，天主教有最高的权柄；凡天主教所说的就是对的，这个“天主教”乃是邪恶的妇人耶洗别—启二20：
1 罗马天主教是一个施教的女人—启二20。
2 在别迦摩的召会中，有巴兰和尼哥拉党的教训，这些教训要存留在这背道的召会中—启二14~15。
3 此外，背道的天主教自己施教，使她的人听从她过于听从神的圣言—启二20。
叁 在背道的召会里有撒但深奥的事，就是撒但奥秘的教训，这是属撒但的哲学—启二24，西二2：
一 “深奥之事”，原文意深，如在以弗所三章十八节者，按表号说，指奥秘的事，罗马天主教有许多奥秘或深奥的道理—启二24，弗三18：
1 与受苦的召会对抗的，有撒但会堂的人（启二9）；与属世的召会相联的，有撒但的座位（13）；在背道的召会中，有撒但深奥的事—启二9、13、24。
2 会堂的宗教，撒但座位下的世界，以及属撒但之奥秘的哲学，都被撒但用来损害并腐化召会—启二9、13、24。
二 我们已经看见，召会曾受到撒但会堂的迫害；我们也看见召会后来变为属世，并且住在撒但所住及他座位所在之处；这一切全是仇敌的诡计，……但在〔推雅推喇〕召会这里，情形较前更为严重，不仅有撒但的会堂，有撒但的居所，或撒但座位所在之处；现在撒但已经进到召会里面来，用他自己充满了召会—启二9、13、24：
1 在背道的召会里有撒但深奥的事，就是撒但奥秘的教训，这是属撒但的哲学，背道的召会的确教导撒但的奥秘—启二24。
2 这指明撒但深奥的思想，撒但的观念，已浸透了背道的召会，至终，这召会成了撒但的化身—启二24。
3 正确的召会是基督的身体，但背道的召会却成了撒但的化身，基督住在召会里，撒但却诡诈的住在背道的召会里面—启二24。
三 撒但总是装扮得非常堂皇，谁也想不到他竟会披上“召会”作他的外形，但在给推雅推喇召会的信中，我们看见，这就是今天基督教国的实际光景，基督教国已经成了撒但的机构，虽然有基督之名，里面其实就是撒但—启二24：
1 在背道的召会里，有许多所谓的奥秘；这邪恶的召会所教导的一切奥秘，都是属撒但的哲学—启二24。
2 他们有一项哲学说，如果不加一点东西在圣经的真理里，人就很难接受，主很智慧，把这件事比喻为酵，放在细面里，使饼比较容易吃—启二24。
3 背道的召会说，若是没有圣诞节，人就很难接受基督出生这个真理，圣诞弥撒就是加在细面里的酵，这真是诡诈又恶毒！—启二24。
肆 我们应当与……背道的召会无分无关，那不是基督的身体，不是神的召会，乃是撒但的化身，诡诈且邪恶—启二18~29，太十六16，约二十31：
一 凡有心为着主和祂恢复的人，都必须彻底认识这个背道的召会，我们一旦认识她，就不会欣赏任何与她有关的事，反而更要宣告她就是那大妓女，大巴比伦，我们必须弃绝她—启二18~29：
1 一旦清楚了，当我们摸到召会时，就晓得我们必须在那里—启二18~29。
2 我们是在主的恢复中，是在基督的身体里，在神的召会里，与耶洗别这邪恶的妇人，大妓女，大巴比伦，完全无分无关—启二18~29。
二 启示录二章十八节说，“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说”，背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子，因此，主在这里郑重的声称祂是神的儿子，以抗议这个背道的异端—启二18：
1 基督是神的儿子，含示神的彰显，神的流出或出来，就着神的存在而言，基督是完整的神，作神的具体化身—启二18。
2 就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子，基督是神的具体化身与基督是神的流出，其间有重大的不同—启二18。
3 基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的出来，流出有关—启二18。
三 约翰二十章三十一节说，“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命”，这节指明约翰福音的目的是要见证耶稣是基督（一41，四25、29，七41~42），是神的儿子（一34、49，九35，十36）—约二十31，一41，四25、29，七41~42：
1 基督是照着主的职分和使命而有的称呼，神的儿子是照着祂的身位而有的称呼—约二十31。
2 祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关，祂是神的儿子，作了神的基督—约二十31。
四 在马太十六章十六节，彼得从父得着启示，宣告说，“你是基督，是活神的儿子”……基督，就是神的受膏者，指主的使命；而活神的儿子，就是三一神的第二者，指祂的身位—太十六16：
1 祂的使命是要借着祂的钉十字架、复活、升天和再来，成就神永远的定旨；而祂的身位是将父具体化，并带进那灵，作三一神完全的彰显—太十六16。
2 主在对付属世的别迦摩召会时，称自己是那有两刃利剑的；在对付背道的推雅推喇召会时，称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的—启二12、18。
3 属世的召会需要主那击打、杀死的话对付；背道的召会，需要祂搜察的眼目和践踏的脚审判—启二12、18。
伍 在启示录二章二十六节……的“得胜”，是指胜过罗马天主教，那些得胜的，就是推雅推喇其余的人，他们不从耶洗别的教训（24），不晓得撒但深奥之事，却持守主的见证，直等主来（25），且守住主的工作到底（26）—启二26~28，二二16，彼后一19：
一 二十六节“我的工作”指主所已经成就并正在作的事，就如祂的钉死、复活、代求等；这些事与背道召会在撒但影响下的工作相对—启二26：
1 在启示录二章二十六节主说，要赐得胜者权柄制伏列国，这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏（二十4、6）—启二26，二十4、6。
2 主这应许有力的含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权—启二26。
二 二章二十七节的辖管，直译是牧养；在千年国里，掌权的人就是牧养的人—启二27：
1 在诗篇二篇九节，神把辖管列国的权柄赐给基督；在这里，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者—诗二9，启二27。
2 在启示录二章二十八节主应许得胜者说，“我又要把晨星赐给他”—启二28。
3 在基督第一次显现时，看见祂星的（太二2、9~10），不是犹太宗教家，乃是星象家，在基督第二次显现时，祂对那些儆醒等候祂来的得胜者，乃是晨星；但对所有其余的人，祂只出现如日头（玛四2）—太二2、9~10，玛四2。
三 启示录二章二十八节告诉我们，基督将是赐给得胜者的晨星，新约启示，那天上光体所象征的基督，乃是明亮的晨星（二二16）—启二28，二二16：
1 整本圣经关于基督的预表，开始于祂是光（创一3），结束于祂是晨星这光体—创一3，启二二16。
2 晨星是在午夜之后，黎明前最黑暗的时刻出现，这指明基督要在这世代临近结束前，在最黑暗的时候，出现如明亮的晨星—启二28。
四 祂作晨星的出现（启二28），与祂作公义日头的出现（玛四2），不在同一时间，前者是在黎明之前；后者是在天明之后—启二28，玛四2：
1 祂作公义的日头，在天明之后的显现，是公开的向着地上一切的人—玛四2。
2 祂作明亮的晨星，在黎明之前的出现，是隐密地向着那些儆醒预备，等候祂的得胜者，就是在众人深夜沉睡的时候，隐密地将祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人（启二28），叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜—启二28。
3 这会鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临的隐密部分，像贼一样来到时，得以站立在主面前（路二一36，太二四43）—路二一36，太二四43。
五 基督作为晨星，要赐给得胜者作他们首先的赏赐，最早的奖赏（启二26~29），我们必须预备好自己，等候主如晨星的隐密显现—启二26~29：
1 从雅各而出的星（民二四17），和主出生时所出现的星（太二7、9~10），总结于启示录二章二十八节的晨星—民二四17，太二7、9~10，启二28。
2 没有一颗星像晨星那样明亮，在最黑暗的时候，得胜者里面有一颗星在照耀，得胜者要得着并享受特别的光，就是基督作为晨星—启二28。
六 在新约起头，星是在宗教之外（太二16），但在新约末了，星是在召会里—太二16，启二二16：
1 今天我们若要看见星，用不着抬头望天，像那些外邦星象家一样，今天星是在召会里，在众召会中间—太二1~6，启二二16。
2 耶稣基督是那晨星；祂今天行走在众地方召会中间，我们要看晨星，就必须到地方召会去—启二28，二二16。
3 如果我们是搞宗教的，就看不见基督这星，但如果我们是在真正的地方召会里，我们就会看见了明亮的星，那属天的星今天是在地方召会中—启二28，二二16。
七 按照彼后一章十九节，晨星是与圣经相联的—彼后一19：
1 彼得告诉我们，要留意申言者的话，我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起—彼后一19。
2 留意申言者的话，就是注意活的话，这不是仅仅读主的话，乃是进入这话，直到有东西在我们里面升起，我们可以称之为黎明或晨星—彼后一19。
3 十九节的晨星，希腊文是phosphorus（磷），是一种带光物质，一块磷能在暗中发光，基督是真正的磷，照耀在今日的黑暗中—彼后一19。
4 然而，除非我们留意主的话，这话就不能照耀我们，我们必须留意，直到我们里面有东西开始照耀我们，这个照耀会成为我们心中神圣的“磷”—彼后一19。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
启二18 你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说。
太十三33 祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。
我们……来看〔启示录二章的〕第四个召会，在推雅推喇的召会，就是背道的召会（18~29）。推雅推喇，原文意香的祭祀，或不断的祭祀。就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会。这背道的召会满了祭祀，从她不止息的弥撒可以得着证明（启示录生命读经，一八四页）。
在这里，主所说的话越过越重。主说，祂是“那眼目如火焰”的〔18〕。没有一件东西在祂眼睛之中是能隐藏的。祂乃是光，祂自己就是光照。同时祂说，祂的“脚像明亮之铜”〔18〕。铜在圣经里是审判的意思。眼所看见的，脚就要审判（倪柝声文集第三辑第一册，四六页）。
信息选读
主在马太十三章三十三节预言到罗马天主教，说有一个妇人拿面酵搀在细面里。这妇人就是启示录二章二十节那邪恶的耶洗别。耶洗别是以色列王亚哈的异教妻子，因着她嫁给亚哈，神国的子民就和异教有了搀杂。在主眼中，罗马天主教变得和这妇人一样，将许多异教作法带进召会（由基督与召会的观点看新约概要，四五八页）。
耶洗别引诱百姓去拜巴力（王上十六30~32）。巴力是外邦的神，不是以色列的神。她叫人去拜巴力的像。现在的问题不只是偶像，乃是把神换了，把巴力变作自己的神来拜。犹太（以色列）国的历史一直到王上十六章，从来没有人引导犹太（以色列）人犯罪像亚哈的（倪柝声文集第三辑第一册，四七页）。
因着这妇人的施教，许多外邦和异教事物被带进召会，造成淫乱和拜偶像（启二20）。著名的罗马天主教大教堂满了偶像，包括彼得、保罗、和许多其他所谓圣徒的像，以及耶稣和马利亚的像。许多人点着蜡烛进到这些教堂里，就是为了要崇拜这些偶像。已过一些著作揭发了天主教里面许多邪恶的奥秘。我们若读召会历史，就会发现，主在给推雅推喇这封书信中的预言，实际上已经应验。主所预言的，都准确地应验了。从第六世纪到十六世纪改教时的这一千年，乃是黑暗时期。
马太十三章、启示录二章和启示录十七章的三个女人乃是同一个人。在马太十三章三十三节，一个妇人拿面酵藏在三斗面里；在启示录十七章一至六节，那邪恶的女人骑在兽上；在二章二十至二十三节，这同一个妇人称为耶洗别。这三个妇人都是指罗马天主教。罗马天主教将面酵带到细面里，罗马天主教就是骑在兽上的妓女，罗马天主教就是耶洗别，败坏了基督教。在一九二九年，墨索里尼签了同意书，将梵谛冈交给教皇，作他的领地。从那时候起，梵谛冈成了一个独立国家，有自己的管辖权，并且处理外交事务，这真是耶洗别（由基督与召会的观点看新约概要，四五九至四六○页）。
参读：得胜者，第四章。
第五周 周二
晨兴喂养
启二20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。
提前二12 我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。
主在启示录二章二十节指明，背道的召会是一个自立自封的女申言者。申言者是带着神的权柄为神说话的人。背道的天主教擅装由神授权为神说话。她要求人听从她，过于听从神。归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉，不在意基督是他们的生命和生命的供应，正如主曾应许……的生命树和隐藏的吗哪所指明的（7、17）（新约总论第七册，五三六页）。
信息选读
罗马教乃是在世界里有地位，受人恭敬的。罗马教在这一千多年来的现象，照着雅各书所说，是最大的奸淫（四4）。在这里我们看见，召会的贞洁失去了。今天有一班人，以为他们有那么多的教友，所以他们能够和人讨价还价。召会能够出来讨价还价，按着人看是高升；但从神看，召会要得着世界所得着的，这是罪。
她自称女申言者，她要讲道，她要教训。召会在主的面前原是站在女人的地位上。……召会没有话好讲，换一句话说，召会没有道。神的儿子是道，所以只有祂有道。基督是召会的元首，只有祂能讲。什么时候召会说话，那个就是妇人讲道。罗马教就是妇人讲道。罗马教就是召会这样说，不是圣经说，也不是主说。顶希奇，神在这里说，耶洗别作申言者，妇人说话。“我的奴仆”〔启二20〕，是指个别的奴仆。每一个信徒，耶洗别都有权柄支配他们。罗马教的人不读圣经，因为怕把神的意思弄错了。……罗马教基本就是妇人讲道，她定规神的儿女应该怎样，把许多道理都改了。因为她说召会这样说，人非听召会不可。她所注意的，不是人听主，乃是人听召会和教皇（倪柝声文集第三辑第一册，四八至四九页）。
按照新约的原则，主从来不准女人用权柄施教（提前二12）。同样的，召会自己也不可以施教，因为在主眼中，召会乃是处于女人的地位。只有主自己是男人，有权施教，有权说是或不是，对或不对。然而，按照历史和现今的光景来看，天主教里的人却说，“天主教说。”我们很难劝服在天主教里的人。我们若告诉他们：“圣经说”，他们就回答：“天主教说。”不论我们引用多少段圣经节，他们只有一个回答：“天主教说。”他们这样，乃是不在乎圣经，只在乎天主教所说的。天主教有最高的权柄；凡天主教所说的就是对的。这个“天主教”乃是邪恶的妇人耶洗别。罗马天主教是一个施教的女人（由基督与召会的观点看新约概要，四五八至四五九页）。
在别迦摩的召会中，有巴兰和尼哥拉党的教训，这些教训要存留在这背道的召会中。此外，背道的天主教自己施教，使她的人听从她过于听从神的圣言（启示录生命读经，一八六页）。
参读：新约总论，第二百三十七篇；真理课程四级卷一，第十六课。
第五周 周三
晨兴喂养
启二24 至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。
西二2 要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。
〔在启示录二章二十四节〕“深奥之事”，原文意深，如在以弗所三章十八节者。按表号说，指奥秘的事。罗马天主教有许多奥秘或深奥的道理。与受苦的召会对抗的，有撒但会堂的人（启二9）；与属世的召会相联的，有撒但的座位（13）；在背道的召会中，有撒但深奥的事。会堂的宗教，撒但座位下的世界，以及属撒但之奥秘的哲学，都被撒但用来损害并腐化召会（启示录生命读经，一九三页）。
信息选读
我们已经看见，召会曾受到撒但会堂的迫害；我们也看见召会后来变为属世，并且住在撒但所住及他座位所在之处；这一切全是仇敌的诡计，……但在〔推雅推喇〕召会这里，情形较前更为严重，不仅有撒但的会堂，有撒但的居所，或撒但座位所在之处；现在撒但已经进到召会里面来，用他自己充满了召会。在背道的召会里有撒但深奥的事，就是撒但奥秘的教训。这是属撒但的哲学。背道的召会的确教导撒但的奥秘。这指明撒但深奥的思想，撒但的观念，已浸透了背道的召会。至终，这召会成了撒但的化身。正确的召会是基督的身体，但背道的召会却成了撒但的化身。基督住在召会里，撒但却诡诈的住在背道的召会里面。撒但的作为总是诡诈的。他第一次来到人面前，是取了美丽的蛇的形状；那不仅是蛇，乃是撒但。撒但总是装扮得非常堂皇，谁也想不到他竟会披上“召会”作他的外形。但在给推雅推喇召会的信中，我们看见，这就是今天基督教国的实际光景。基督教国已经成了撒但的机构，虽然有基督之名，里面其实就是撒但。我们都必须看见这点。
在背道的召会里，有许多所谓的奥秘；这邪恶的召会所教导的一切奥秘，都是属撒但的哲学。他们有一项哲学说，如果不加一点东西在圣经的真理里，人就很难接受。主很智慧，把这件事比喻为酵，放在细面里，使饼比较容易吃。背道的召会说，若是没有圣诞节，人就很难接受基督出生这个真理。圣诞弥撒就是加在细面里的酵。这真是诡诈又恶毒！
这个邪恶的女人……用金子、宝石和珍珠作妆饰，这些是用以建造新耶路撒冷的材料。……妆饰就是妆扮表面，在外观上吸引人，讨人喜悦，好掩藏邪恶的东西。她的外表吸引人，但里面却非常可憎。这女人还手中拿着金杯，里面盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在预表上，金表征神圣的性情。表面上，这女人拿着神的东西，但实际上，她里面满了可憎之物（启示录生命读经，一九三至一九五页）。
背道的召会教导奥秘的事，却不是新约中所启示关乎神经纶的奥秘。反之，背道的召会是教导撒但的奥秘（新约总论第七册，四一○页）。
参读：新约总论，第二百二十五篇；由基督与召会的观点看新约概要，第三十四章。
第五周 周四
晨兴喂养
太十六16 西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。
约二十31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。
我们应当与……背道的召会无分无关，那不是基督的身体，不是神的召会，乃是撒但的化身，诡诈且邪恶。你若要更多看见……背道召会的事，请读倪弟兄的《教会的正统》一书。凡有心为着主和祂恢复的人，都必须彻底认识这个背道的召会。我们一旦认识她，就不会欣赏任何与她有关的事，反而更要宣告她就是那大妓女，大巴比伦，我们必须弃绝她。
对于这背道的召会，我们必须洞悉一切。一旦清楚了，当我们摸到召会时，就晓得我们必须在那里。我们是在主的恢复中，是在基督的身体里，在神的召会里，与耶洗别这邪恶的妇人，大妓女，大巴比伦，完全无分无关（启示录生命读经，一九六至一九七页）。
信息选读
启示录二章十八节说，“那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说。”背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子。因此，主在这里郑重的声称祂是神的儿子，以抗议这个背道的异端（启示录生命读经，一八四页）。
基督是神的儿子。祂是神的儿子，含示神的彰显，神的流出或出来。就着神的存在而言，基督是完整的神，作神的具体化身。这意思乃是，就存在而论，基督是神。但就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子。基督是神的具体化身与基督是神的流出，其间有重大的不同。基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的出来，流出有关。
约翰二十章三十一节说，“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”这节指明约翰福音的目的是要见证耶稣是基督（一41，四25、29，七41~42），是神的儿子（一34、49，九35，十36）。基督是照着主的职分和使命而有的称呼。神的儿子是照着祂的身位而有的称呼。祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子，作了神的基督。
在马太十六章十六节，彼得从父得着启示，宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”……基督，就是神的受膏者，指主的使命；而活神的儿子，就是三一神的第二者，指祂的身位。祂的使命是要借着祂的钉十字架、复活、升天和再来，成就神永远的定旨；而祂的身位是将父具体化，并带进那灵，作三一神完全的彰显（新约总论第二册，九至一○页）。
主在对付属世的别迦摩召会时，称自己是那有两刃利剑的；在对付背道的推雅推喇召会时，称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的。属世的召会需要主那击打、杀死的话对付；背道的召会，需要祂搜察的眼目和践踏的脚审判。主的眼目搜察人的肺腑心肠，祂的脚按照各人的行为，审判报应各人（启二23）（启示录生命读经，一八四至一八五页）。
参读：教会的正统，第四章。
第五周 周五
晨兴喂养
启二26~28 得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；我又要把晨星赐给他。
在启示录二章二十六节……的“得胜”，是指胜过罗马天主教。那些得胜的，就是推雅推喇其余的人，他们不从耶洗别的教训（24），不晓得撒但深奥之事，却持守主的见证，直等主来（25），且守住主的工作到底（26）。二十六节“我的工作”指主所已经成就并正在作的事，就如祂的钉死、复活、代求等；这些事与背道召会在撒但影响下的工作相对（启示录生命读经，一九七页）。
信息选读
在启示录二章二十六节主说，要赐得胜者权柄制伏列国。这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏（二十4、6）。主这应许有力的含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。
二章二十七节的辖管，直译是牧养；在千年国里，掌权的人就是牧养的人。在诗篇二篇九节，神把辖管列国的权柄赐给基督；在这里，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。
在启示录二章二十八节主应许得胜者说，“我又要把晨星赐给他。”在基督第一次显现时，看见祂星的（太二2、9~10），不是犹太宗教家，乃是星象家。在基督第二次显现时，祂对那些儆醒等候祂来的得胜者，乃是晨星；但对所有其余的人，祂只出现如日头（玛四2）（启示录生命读经，一九八页）。
启示录二章二十八节告诉我们，基督将是赐给得胜者的晨星。新约启示，那天上光体所象征的基督，乃是明亮的晨星（二二16）。整本圣经关于基督的预表，开始于祂是光（创一3），结束于祂是晨星这光体。晨星是在午夜之后，黎明前最黑暗的时刻出现。这指明基督要在这世代临近结束前，在最黑暗的时候，出现如明亮的晨星。
祂作晨星的出现（启二28），与祂作公义日头的出现（玛四2），不在同一时间。前者是在黎明之前；后者是在天明之后。祂作公义的日头，在天明之后的显现，是公开的向着地上一切的人。祂作明亮的晨星，在黎明之前的出现，是隐密地向着那些儆醒预备，等候祂的得胜者，就是在众人深夜沉睡的时候，隐密地将祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人（启二28），叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜。这会鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临的隐密部分，像贼一样来到时，得以站立在主面前（路二一36，太二四43）。基督作为晨星，要赐给得胜者作他们首先的赏赐，最早的奖赏（启二26~29）。我们必须预备好自己，等候主如晨星的隐密显现。
从雅各而出的星（民二四17），和主出生时所出现的星（太二7、9~10），总结于启示录二章二十八节的晨星。没有一颗星像晨星那样明亮。在最黑暗的时候，得胜者里面有一颗星在照耀。得胜者要得着并享受特别的光，就是基督作为晨星（新约总论第十四册，九四至九五页）。
参读：启示录生命读经，第十三篇。
第五周 周六
晨兴喂养
启二二16 我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。
彼后一19 我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。
在新约起头，星是在宗教之外（太二1~6），但在新约末了，星是在召会里。今天我们若要看见星，用不着抬头望天，像那些外邦星象家一样。今天星是在召会里，在众召会中。耶稣基督是那晨星；祂今天行走在众地方召会中间。我们要看晨星，就必须到地方召会去。如果我们是搞宗教的，就看不见基督这星。但如果我们是在真正的地方召会里，我们就会看见星。我们在宗教里时，感到黑暗，但当主把我们带到召会里，我们就看见了明亮的星。那属天的星今天是在地方召会中（新约总论第十四册，九五页）。
信息选读
按照彼后一章十九节，晨星是与圣经相联的。彼得告诉我们，要留意申言者的话。我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起。留意申言者的话，就是注意活的话。这不是仅仅读主的话，乃是进入这话，直到有东西在我们里面升起。我们可以称之为黎明或晨星。十九节的晨星，希腊文是phosphorus（磷），是一种带光物质。一块磷能在暗中发光。基督是真正的磷，照耀在今日的黑暗中。然而，除非我们留意主的话，这话就不能照耀我们。我们必须留意，直到我们里面有东西开始照耀我们。这个照耀会成为我们心中神圣的“磷”。然后我们会有晨星。我们会像马太二章那些星象家一样，从天上有东西照耀我们。我们必须来到确定的话跟前，将我们的全人—我们的口、我们的眼、我们的心思、我们的灵和我们的心—向这话敞开，直到基督这晨星在我们里面升起，并且照耀我们（新约总论第十四册，九五至九六页）。
许多时候我们在黑暗里，来读圣经中的预言。我们研读预言时，灯就开始在我们里面照耀。自然而然我们就有感觉，我们不再在黑夜，乃在白昼，因为属灵的白昼在我们里面发亮了。我们不但有灯的照耀，也有天发亮。晨星在我们心里出现，是何等喜乐的事！虽然我们周围可能有黑暗，我们里面却有晨星。
彼后一章十九节发亮的天也指将来的日子，那时主耶稣要作公义的日头回来。在祂看得见的来临之前，祂对为祂儆醒的人将是晨星。所以，彼得在十九节的话适用于我们属灵的情况和主的来临。
我们若留意圣经的预言，就会经历在我们里面照耀的灯，享受在我们心里出现的晨星，并有属灵的白昼在我们里面发亮。我们也许留在这光景里，直到实际的时候来临，那时主耶稣要作晨星显现，并且天要发亮，有祂作公义的日头〔玛四2〕。
首先我们有申言者之话的照耀，然后这照耀成为我们里面发亮的白昼。我们外面生活在黑暗的世代，但我们里面满了光。我们可能一直享受晨星以及属灵的白昼发亮，直等到主作晨星向儆醒的人显现，并作公义的日头发亮的时候（彼得后书生命读经，八三至八五页）。
参读：新约总论，第四百一十一篇；彼得后书生命读经，第八篇。