二〇一七年秋季长老训练
召会的恢复
第四篇 以斯拉记及尼希米记中所描绘
召会作为神的殿和神的城之恢复（复合的纲目）
读经：创一26，申十二5、11~14，诗一一九2、9、105、130、140，一三三，弗三8，四11~16，林前三6~12上，启十七1~6，十八2、4上，二一2~3、18~20
序言 在旧约中所描绘的预表当中，有一个预表是美妙、包罗，是以色列国神子民的一幅图画；这样一个包罗一切的预表，是指向召会—弗四11~16：
一 以色列民是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；他们成为一个国家，落到埃及，在约瑟的时候落入埃及，在那里受奴役达四百年，在神的主宰和命定之下，神差遣摩西拯救祂的子民离开埃及，将他们带过红海，进入旷野—出十二1~13。
二 以色列民在那里建造了神的殿，但不幸的因着所罗门的不忠信，神许可尼布甲尼撒巴比伦王来入侵他们，圣殿被毁，将大部分的以色列民掳到巴比伦去，在那里掳掠他们达七十年之久—王上六1：
1 七十年末了，照耶利米的预言，波斯王古列下诏让这些百姓照着神在他们心中所放的心愿，而灵里激动，回去耶路撒冷，重建圣城，并重建圣殿—耶二九10~14。
2 借着这时代的职事，我们在主恢复中的人，今天我们也可以应用以色列人的被掳和归回到我们身上—林前十6。
三 以斯拉记和尼希米记，这两卷书被看作恢复的书，告诉我们这些人如何被掳到巴比伦，异地达七十年之久，然后他们得释放、得允许归回耶路撒冷，重建圣殿、重建圣城—拉一1~5：
1 这就是主的恢复，我们都落到被掳的情形，但是这里有一个恢复，回到神原初的心意里，建造祂的殿、建造祂的城，这表征神的家和神的国；这是很重大的启示—申十二5、11~14。
2 从巴比伦—被分裂之地、混乱之地，归回耶路撒冷，就是一的地，回到这块地，是神所命定的地；不仅如此，也回到带着各种金、银、器皿，这是基督的丰富来归回—弗三8。
四 在所有神恢复的子民中间，我们能够看见神永远定旨的完成和应验，能看见历世历代隐藏的奥秘能启示出来，甚至得以完成，希望能借着我们并且在我们中间完成—弗三3~11：
1 神将我们从堕落带回到神原初的心意里，曝露了所有败坏的情形，就是巴比伦的败坏；神要将我们带到的不只是外在一个构造上的建造—创一26。
2 祂是要得着一群人，一个团体的人，在地上他们能被祂构成，他们能与祂是一，成为祂的彰显，成为祂的代表；在主的恢复里，如果你还不在主的恢复里，你就不能完全地经历这段—启一11。
壹 以色列人剩下的余民得恢复，从巴比伦回到耶路撒冷，为着重建殿和城，表征召会剩下的余民被主恢复，脱离今天的分裂和混乱，回到原初一的立场，为着建造召会作神的家和神的国—启十七1~6，十八2、4上：
一 神的百姓需要被恢复，脱离巴比伦，回到独一的一这个立场—申十二5、11~14，诗一三三，启一11：
1 以色列国全部的历史，乃是召会一个完整、包罗万有的预表—拉一3~11。
2 由于召会的堕落，就属灵一面说，她是已经被掳了；神的子民已经分裂、分散，从一的正确立场被掳到错误的立场—拉一3~11：
a 以色列人的恢复，不仅是从巴比伦出来，乃是要归回到耶路撒冷，就是神所命定独一的立场；耶路撒冷是主所拣选的地方—申十二5。
b 耶路撒冷就是神子民敬拜神的中心，这独一的中心保守了神子民的一；若没有这样的一个中心，以色列人进入美地后，早就分裂了—申十二5。
二 今天的巴比伦不仅将神的子民掳去，也抢夺了神殿中一切的丰富—弗三8：
1 在罗马天主教和更正教的公会里，很少有人说到基督那追测不尽的丰富—弗三8。
2 现今主需要恢复对基督丰富的经历；祂不仅要呼召祂忠信的子民，从巴比伦出来回到正确的召会生活，也要将已经失去的基督的各方面恢复并带回—弗三8。
三 神的子民需要被恢复，回到享受由美地所预表，那追测不尽之丰富的基督作为包罗万有的灵—弗三8，加三14，申八7~10，西一12，二6~7。
四 在召会的恢复里，我们正在建造基督的身体，就是神的殿，神的家—弗四11~16，林前三9~17：
1 以色列人从巴比伦归回时，随身带着金、银器皿，那些是表征基督追测不尽的丰富被我们这些圣徒所经历—拉一5~6。
2 当我们归回，不是只在外面归回，我们自己把巴比伦丢在后面，我们也需要带着基督的丰富归回—加三7、14。
五 在召会的恢复里，我们是过国度的生活，好在神国的实际里，在生命中作王—罗十四17，五17，参太五3、8，六6、14~15、20~21，七13~14。
六 这满足了神原初的心意，就是得着一个团体的人，在祂的形像上彰显祂，并带着祂的管治权代表祂—创一26。
贰 主兴起以斯拉，加强并充实了祂的恢复—拉七6~10：
一 以斯拉归回的时候，一切都恢复了，但是仍需要加强、充实；那些归回的遗民还是少数，在人数上需要加增，因此以斯拉带回不少人；在主恢复里的人数仍然太少，我们需要一些以斯拉从巴比伦回来，在人数上加强这个恢复—拉七6~7。
二 以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要—21节：
1 祭司是与主调和并被主浸透的人；以斯拉就是这种人—八21~23。
2 以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶—七27~28，十1。
3 以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家—尼八1~2、8~9。
4 以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的—拉七6，尼八14。
三 在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主恢复里作教师—太十三52，林后三5~6，提前二7：
1 今天主的恢复需要许多以斯拉，重新教育我们，借着教育而得着重新构成，为使我们成为主正确的见证—太十三52。
2 我们需要一种正确的教训、教导，使我们有在义上的教导；这是从教训开始，带到督责，带到改正，然后在义上的教导；我们在主的恢复的众召会里非常需要这个—提后三16~17。
四 以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证—尼八1~4、8：
1 神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；神的子民要作祂的见证，就必须被神的话重新构成—赛四九6，六十1~3。
2 百姓从被掳归回之后仍是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，有了巴比伦的构成：
a 巴比伦的元素已经作到他们里面，构成到他们全人里面—亚三3~5。
b 他们返回列祖之地，成为以色列国的公民后，需要被重新构成。
3 神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育—尼八8：
a 以斯拉在这一点上非常有用，因为他有属天、神圣之构成和文化的总和，并且借着他，百姓得以被神的话重新构成—1~2节。
b 以斯拉能帮助百姓认识神，不是仅仅一般的认识，乃是照着神所说的话而有的认识—8节。
4 要重新构成神的百姓，需要用神口里所出并彰显神的话，教育他们—诗一一九2、9、105、130、140：
a 重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透—西三16。
b 当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然地就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成—提后三16~17。
5 借着以斯拉的职事，以色列人（在预表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、彰显神的国—赛四九6，六十1~3，亚四2：
a 他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。
b 借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性—彼前二9。
c 被掳归回的人，是个别地并团体地被重新构成，成为神的见证。
五 人的构成乃是为着国的构成提供根基—尼八1~8：
１ 我们要被重新构成，需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前堕落的人要回到神面前，就必须回到神的话—尼八1~3。
２ 我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能借着祂的话将我们重新构成；这就是我们需要读圣经的原因—尼八1~3：
ａ 神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式；神的话与那灵是一—弗六17。
ｂ 当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面—弗六17。
六 今天在主的恢复里，我们需要许多以斯拉作洁净的工作，用神圣的真理教育百姓，借此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显—提后二2、15，提前三15。
叁 尼希米记的重点是：耶路撒冷城同其城墙是城内神殿的守卫和保护—太十六18~19，启二一2~3，22，二二3：
一 重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国；神建造祂的家（殿）和建造祂的国是并行的—太十六18~19：
1 召会，主所建造的召会就是诸天的国，召会就是为着国度，国度是召会的实际—太十六18~19。
2 每一个正确的召会都是神的国，每一处正确的召会都有神的管治、神的掌权—太十六18~19。
二 神的城乃是扩大、加强并建造的召会，作为神在祂国里作王管治的中心；至终，在神的经纶里，神的家（殿）成为圣城新耶路撒冷，作神永远的住处，并祂永远之国的管治中心—启二一2~3、22，二二3。
三 当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有召会作神的家；我们若往前认识祂的元首身分，家就要扩大成为城，就是神的国—弗一22~23，四15，启二二1。
四 尼希米的进取给我们看见，今天在主的恢复里需要有正确的进取：
1 摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处，甚为恼怒；这些人原是罗得不纯洁的扩增所生的后裔，他们恨恶并藐视以色列人—尼二10、19，参结二五3、8。
2 对于这些反对者的嗤笑、藐视和凌辱，尼希米非常纯洁而进取，并不胆怯—尼二17~20，三1~6，参徒四29~31，帖前二2，提后一7~8。
3 从神得着帮助的，乃是进取的人；使徒保罗像尼希米一样，与神联合，体认神在这联合中的协助—徒二六21~22。
4 尼希米的进取是他属人行为的美德，表明我们天然的性能、才干和美德必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为三一神之终极完成的那灵里，好在成就神经纶的事上对神有用。
5 尼希米不活在他天然的人里，乃活在复活里；他是神百姓中间带头之人的榜样；他是进取的（参尼二1~8），但他的进取伴随着其他特征：
a 尼希米在与神的关系上，是爱神也爱神在地上权益的人；这权益包括圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）—参提后三1~5。
b 尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告—尼一1~11，二4，四4~5、9。
c 尼希米信靠神，甚至与神成为一；结果，他成为神的代表—五19，参林后五20。
d 尼希米在与百姓的关系上，全然不自私，不为自己寻求什么，也不顾自己的利益；他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有—尼四18，五10、14~19，十三27~30。
五 圣城高大的城墙是为着把我们分别归神、保护神的权益并彰显神：
1 城墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城—启二一2上、10下，彼前一15~16，林后六14~七1：
a 圣城新耶路撒冷的城墙是用碧玉造的，城墙的根基是用各样宝石装饰的—启二一18~20。
(一) 我们借着在基督这宝贵的石头里，在神圣生命里长大（彼前二4），就被变化成为宝石（林前三12上）。
(二) 宝石指明变化；我们越被变化，就越被分别—罗十二2。
b 当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时，我们这些变化过的宝石，就被建造在一起，成为完整的墙及其根基—林前三6~12上。
2 城墙的功用是保护神的神性丰富在地上的权益，以及基督终极的成就；为着这样的保护，我们必须从神的话释放出纯净的真理—参约十七17。
3 城墙的功用是彰显神；神显出来的样子像碧玉，而碧玉墙表征在永世里作神团体彰显的整座城，有神显出来的样子—启四3，二一18。